讲因果不落宿命

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讲因果不落宿命
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作者：香光 文章来源：转载

( h+ N- c& T. P　　佛门常言：善有善报，恶有恶报。有人便以为这是宿命论。其实不然。讲因果报应，正是为了改造命运。因为，所谓命运，就是因果的相续，荣辱毁誉、成败得失，皆有其因。所谓幸福不是毛毛雨，不会自己从天上掉下来。因此，要得善果，要得健康、幸福、快乐，要得财富、智慧、长寿，必须先种善因，必须为其创造条件。因此，生死轮回有其原因，而解脱生死轮回也必须从因入手。因此，改善原因和条件，就是改造命运。因此，明了因果报应，正是为了改造命运。因此，佛家讲因果而又不落宿命。这正是佛家的善巧与智慧所在，这也是佛家对人类的最大贡献。试想，还有什么比改造自己与人类的命运更重要的事情呢？因此，佛陀先讲四谛，阐明人生之苦，分析苦之原因，发现灭苦之道，彻底改造命运。因此，讲因果，既意味着随缘，又意味着精进；既意味着逆来顺受、泰然处之，又意味着改造命运，顺受果报而又当下努力，耕耘未来。正是精进与随缘不二，顺受与能动不二。正如于晓非居士所说：在因上精进，在果上随缘。

) a- D" v6 \, _+ [, t7 R　　为什么要随缘？为什么要逆来顺受？为什么要泰然处之？因为是自己造的因果，当然要由自己来承担。所谓不以物喜，不以己悲。为什么还可以改造命运？因为命运掌握在自己的手里，自己可再造善因善果，解脱痛苦、烦恼与不幸，走上快乐与智慧之路。那么，如何改善命运呢？佛家认为，要福慧双修。所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶莫作，众善奉行是修福，自净其意是修慧。因为，智慧就是清净心的起用。这就是学佛，这就是修行，这就是人生。

( i3 Q- X& s* p; r. }　　为什么要福慧双修呢？正如一位法师所说，福与慧犹如水和鱼，要以福德之水养智慧之鱼。净空法师40余年学佛的历程便是明证。他40岁以后命运开始转变，得到大福报、大智慧，得到健康、长寿，正是遵循佛陀的教导，弘扬佛法，利益众生，造福社会的果报。明朝人袁了凡，以其一生的实践，验证了因果报应、命自我立、命由我造的真谛。因此，印光法师大力提倡学习《了凡四训》。

# @) L# B- f- t& m" ~　　印光法师在序文中说：“袁了凡诸恶莫作，众善奉行。命自我立，福自我求。俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记。以期善日增而恶日减。初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。”

　　净空法师阐发道：我们要扭转自己的命运，改造自己的体质，只要如法地做，快的，三个月就能办到。再慢，就是讲业障深重，三年一定见效，可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运？“福自我求”，那一个人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。如果懂理论，懂方法，如理如法，便能自求多福。若不明道理，不懂方法，误以为初一、十五到庙里面去拜拜，烧几枝香，供养几根香蕉，福就来了，那有这种道理！真正的福报是什么？“心地清净”就是最大的福报，这是福德的根基。
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　　功过格一书，规定一切善恶行为，应得功过数量。了凡居士有耐心，天天记。不但他自己记，他的夫人也是如此。她不识字，用鹅毛管点朱砂，功点红的，过点黑的，她用这个办法去记。我们想想看，不识字的人，她也能修，也能改造命运。
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　　先贤如周濂溪、朱晦菴、邵尧夫及韩魏公、苏文忠公、俱受持此功过格，信受奉行。这几位都是过去的大儒，韩魏公是韩琦(宋朝的宰相)，苏文忠公是苏东坡，这些人都是这样来受持功过格，是我们要认真学习的。

　　最初修的一定是善恶参杂，我们每天记下来的，有善有恶，混杂在一起。慢慢地善多恶少，几时做到“唯善无恶”，功过格一打开都是善没有过恶，只要做到这一天，命运就转变了。换句话说，三个月做到，三个月就转变；三年做到，三年就转变了。怎么转法呢？我们哪一天功过格一打开，只有善没有过了，从那一天开始，命就转过来了。袁了凡就是这样改造命运的。

　　我们要回头来想想自己，是不是自暴自弃？如果不能效法前贤，就是自暴自弃。换一句话说，我们要不能在三年之内把命运改转过来，就是自暴自弃。

　　讲因果而又不落宿命，改善命运的的理论基石，则是缘起论。佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外；所以“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“缘起性空，性空缘起”，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为“缘起”。

0 f; Q1 P- T; t: {# L) \. X$ ?0 z1 N　　缘起的人生宇宙，是一个处处关连的关系之网。如像花园里的一棵树，要靠种子水分土壤种种因缘，才能够生起存在，这叫“缘起”。其实生长这棵树的种子水土等“因缘”，本身还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推广开去，可以牵涉到一切万有。反过来说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家器，而家器又可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘，推广开来说，物物相助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，就是这么样一个互相关连的关系之网。

. }1 {& ~6 d' P( ~6 R/ D* u0 Q　　又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的帮助；衣食住行一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国家的组织，军警的卫护。必须要有这种种的“因缘”，一个人才能够生存。同时，一个人也必然要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作“因缘”。“你种田，我织布，他盖房屋给人住”；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这么样的一个互相关连的缘起之网。
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　　万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。“人人为我，我为人人”。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正的“无我为人”，互助合作。
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4 I# `* z2 T/ l1 t) d　　“业”这个字，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反应，或结果。“业”这个字也可解释为因果。
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　　“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果律。《杂阿含经》说：

7 N) ^" D! M% Y" q　　“你所播下的种子，
6 s- E- b  `# \, W; ?! z　　你便由此收到同样的果子；
' J* D7 ?7 \5 K6 w: c. P　　作善的人收到善的，
' ^* Z, f9 X2 c$ \. o  \　　作恶的人收到恶的；
% b9 Q5 h% [$ F6 w, X9 O: ]　　播出来的是什么种子，
　　你便尝到什么果子。”

6 N/ u" m6 g; a9 b　　上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。

1 T! e; p: ~, Y) d7 Q/ b　　佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：(一)顺现受业，即现生造业，而现生就受果报。(二)顺次受业，即现生造业，而次生受果报。(三)顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。只有把握纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果才能成熟。。
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) h  o7 C0 x- r6 S& W' P　　因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是一种助力或条件，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。
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　　缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：一、因缘，亦名亲因缘，即自心中业识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。二、无间缘，亦名等无间缘，即众生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。三、所缘缘，指众生心念所攀缘的对象，经云：“心本不生，因境有”，故一切外境皆为所缘之缘。四、增上缘，除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。此四缘生法，譬如会抽烟的人，想抽烟是出于自心中习气的种子，即是亲因缘；抽烟的欲念不断即是无间缘；得遇见了香烟即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘成熟了抽烟的行为。色法依二缘生起：一、亲因缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名亲因缘。二、增上缘，比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等帮助椰种发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
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　　果报的“果”研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。同时果报所以有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那末这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。
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2 o6 _# L# i/ y* B0 f　　有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的好人，不得好死，或受苦报？而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过着很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今生受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好事，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。“因果到头终有报，只争来早与来迟”，这话是值得我们玩味的。
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　　因果的定律还有两个要点：一是因果不会消灭，除非你不做因，如果做了，不论好恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有修习佛法，求生净土，断尽三界烦恼，成就佛果，方可免除轮回受报的痛苦。二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。不过多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”，这是有可能的；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。
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　　因果报应，命自我立，是真是假，我们不妨亲自试验，所谓事实胜于雄辩

% i+ s& Y( x0 j+ Q3 v[ 本帖最后由 PTL 于 2007-7-17 13:13 编辑 ]

PTL

ding

PTL

我还是有一个问题不明白：
% }& C4 b  q3 l  b6 P! t常常听说有人带了开过光的佛像时避过了什么什么灾，如何从因果上来解释呢？
１。 开光到底是怎么回事情？如何起作用的
' V: Y' Q  D% I. F6 Z２。 挡了灾后还能用吗？
* c$ e5 ]( x% J３。 挡灾的同时是不是改变了因果了呢？
所谓的挡，是不是因为开过光的物质本身具备了一种好的，吉祥的能量，当遇到有破坏性的力量的时候，两种力量相抵？
& e+ V" b3 O, W6 q. y* m: V我也不过就是在瞎想，要是能知道真正的答案就好了。谁能答得明白些，我请她（他）吃斋饭。

nianfo

佛法告诉我们宇宙万象的生灭变化是因果循环，万法缘生，也就是各种因缘聚合所促成的，缘聚则生，缘散则灭。

! w2 t% m8 G7 O* y佛菩萨是真实存在的，木雕泥塑的佛像属于佛法教学的教具，帮助人们看到想到佛像就时刻想起、记得佛陀的教诲，不忘修行。同时一个人见到佛像听到佛号，即使不相信，也会在这个人心田中留下印象，也就是与佛结下因缘，不定在以后什么时候，就有机缘遇到佛法求得离苦得乐，所谓佛不度无缘之人，当然与佛的缘越深得度的机会才越大越早。这是佛像的根本作用。
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* |8 r% [. I9 n: y/ z6 W同时，有许多与人类不在同一个空间维次中的我们看不到的无形的生命，他们也在修习佛法，其中许多誓愿维护佛法在人间的流传，也就是护法神，比如真实皈依了三宝，就有护法神守护自己，比如受了戒并能真正持戒，就有专门的护戒神守护自己。不过护法神护的是法，而不是人，如果这个人受戒但后来不持戒，护法神就离开了，不再守护这个人了，这就是净空老法师常说的，佛法重实质不重形式。有的护法神就专门守护佛像。
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佛门为佛像开光，其根本目的是通过开光的仪式，教育大众要遵守佛的教诲，深信因果，止恶行善，勤求解脱，就好比世俗的落成典礼，没有迷信的成分。同时，如果是真实有修行的高僧大德，在举行开光仪式的同时，因为其修行的功德力量，确实也可以起到一定的加持作用，也可以说是佛像具有了一定的能量。同时，大概有真实修行的高僧大德的开光与守护佛像的护法神的守护也有一定相互促进的关系，但不是必然的，只要是佛像，通常就有护法神守护，即使是在没有出家人没有香火的荒废的寺院里，因为只要有人进来看一眼佛像，都会给此人中下善根，所以还是有护法神在守护的。所以，说开光的佛像在帮助消灾免难中起到了作用，也是有道理的。

但是，如果说没有开过光的佛像就不起作用，那就错了，只要是佛像，通常就有护法神守护，更重要的是，如果一个人自己真正在修行，就有护法神保护，所以消灾免难应该是佛像的守护神和修行的护法神都在起作用。而且，即使没有佛像，也会有护法神保护，所以，照样可以消灾免难，因为佛的根本目的是传法给我们，通过我们依法修行而得解脱，所以只要我们依教修行，就是佛在心中了，心中的佛才是更加真实的佛，超越了外在形象上的佛。

所以，挡过灾的佛像怎么会不能再用呢？可以说挡灾改变了因果又没有改变因果，改变因果，是因为自己对于以佛像为形象的佛的恭敬心感得佛力的加持，在多方面因缘的作用下消掉了或减轻了本来自己在这个时间要受到的灾难，说没有改变因果，是因为，自己敬佛修行，感得佛力加持、护法神的保护，这是因为自己种下了善因，才感得消灾免难的善果，所以还是在因果之内。

' \. C$ g/ ^4 q9 Z. C+ R但是，佛法告诉我们，万法缘生，佛像佛法也不例外，佛说在地球上这个阶段的佛法经历三个阶段：正法、像法、末法，共历一万两千年，今后还有约9000年，9000年后，佛法就不再有人信奉了，在地球上就消失了，今后地球上的人类会越来越苦，因为人们的道德水平越来越低下了。地球上下一期佛法的出现，要在过了极漫长的时间后。这不是因为佛和佛法的问题，而是因为地球上的人自身的善根福德越来越浅，自己没有福报没有机缘接触佛法的缘故。
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所以，虽然有守护佛像的护法神，但战争期间、或者在个别不信奉佛法的帝王时期，寺院的佛像不是同样被毁坏了吗？印度的佛教不是同样衰微了吗？为什么？这又回到佛法揭示的宇宙的根本真理，善恶业的因果报应，这是宇宙的根本法则，当以前的恶因遇到恶缘要结恶果的时候，有两种情况，一种通过自己改恶修善自净其意的修行，以及佛菩萨的加持，护法神的保护，有可能避过或减低灾难恶果，但是，如果恶业的力量特别强，自己的修行力又不够强，这时就无法避过，还是要受恶报的，因为因果是自然法则，所谓：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。护法神也不能违背因果。所以，如果认为有了开光的佛像，不管自己如何的心行，都一定能保护自己永远平安，那是不对的，那就违背了因果定律。佛不能代众生苦。佛是把道理方法告诉我们，必要时从旁边帮助加持一下，根本还是要靠自己的修行。这也就是佛法所说的，不可心外求法。也就是慈悲的净空老法师反复强调的，佛法重实质不重形式，如果认为有了外在的经过某人开光的佛像就能保佑自己，而不去断恶修善地修行，那终究是徒劳枉然的。
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善恶业也是不能互相抵消的，但是因为多做善事，就能远离、排挤掉恶缘，这样虽有恶因但没有恶缘，恶的果报就无法成熟，也就可以不受恶果。但这终究不是彻底的解决办法，有情生命轮回以后，就会迷惑颠倒忘掉修行，这样恶因恶缘又会找上来，自己还是要受恶报。所以，佛法强调在诸恶莫作众善奉行的基础上，一定要自净其意，只有自净其意，才能脱离轮回，得到真正的解脱自在。

不是说佛力无边吗？是这样的，绝对是无边的，但根本上讲，这个无边指的是佛所发现并证实的宇宙规律以及解脱方法和解脱后的境界的究竟彻底和无可比拟。只要我们依教奉行了，无边的佛力就体现出来了，如果我们不做，佛力仍然是无边的，但我们得不到。

佛的神通是真的吗？是真的，但是佛告诉我们，神通不敌业力，虽然通过神通幻化的作用可以在一定程度上一时达到看起来转变现实的作用，但那终究不是根本的和究竟的，最终仍然是业力在真正起作用，所以，佛在世时也受马麦之报，就是不得不吃了一段时间的喂马的劣质麦子，佛的家族也因为前世的恶因而受到异国的灭杀，佛也受到头痛的果报。那成佛还有意义吗？当然有了，有极大的意义，虽然佛吃马麦，我们觉得吃马麦是很苦的，但佛因为明了因果定律并通过修行已经处在了究竟解脱的境地，所以外表虽然吃马麦，但实际上佛一直处在我们无法体会的常（恒常不断）、乐（离开了苦乐相对的真乐）、我（究竟自在无碍）、净（无比清净）的境界中，而我们，则无时无刻不处在无常、痛苦、不自在、烦恼之中，但我们常常不自觉，因为我们不知道什么是真正的乐。如果佛不告诉我们，我们自己是想象不出来的。
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佛法有真俗二谛，权实之说，是因为佛面对不同根机的人群，因材施教，而说出看似不尽相同的法，其实根本上都是为了引导我们走向究竟解脱。

仅就自己知道的说一说，有无量妙味的佛法，经不才这么一谈，恐怕也没啥味倒了，其他谦虚的话就不多说了。
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不管自己信不信，要想了解佛法，根本上还是要自己深入经藏，潜心学习，最方便的办法，就是自己肯拿出时间精力听法师讲经开示。如果总是在门口绕来绕去，向门内窥视几眼，听过路人聊两句，终究无法欣赏到庭院内无限的风光啊！
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净空老法师告诉我们：佛讲经说法四十九年，就是告诉我们宇宙人生的真相。

佛法是智信而非迷信，根本上讲，佛法是无神论而非有神论。

5 l- _! x! s3 q* h" o0 i得人身者如指上土，失人身者如大地土，人身难得，佛法难闻，今生错过真成错啊！
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: j5 ]: S+ A4 L& _: k3 c何不向讲经堂席地一坐，漫天花雨无心看，醍醐灌顶大梦醒。

+ f  T  N  @5 W+ m) i% j5 r" F南无阿弥陀佛！

  x+ N* {4 y) L' X/ H" k1 {[ 本帖最后由 nianfo 于 2007-7-17 22:55 编辑 ]

PTL

谢谢NIANFO，讲得很透彻明了，有缘请您吃顿斋饭吗？我这么做决无攀缘之意，只是想结识善知识。

nianfo

阿弥陀佛！只怕自己讲不清楚啊，能得到肯定就安心了。

心意领了，非常感谢！听法师讲经说法的味道，是斋饭无法比的啊，呵呵。

PTL

您的意思是听了法就不用吃饭了，哈哈。。。
! s* l+ F3 m$ t说真的，能将佛法和现代生活相结合，又讲解得让人心服口服的法师不是很多，有什么好介绍吗？我也不想吃饭，改听佛法了。呵呵。。。心中有太多的疑问，可惜大德都似乎有种很难接近的感觉。

rockylily

我这里有一套完整的净空法师讲的无量寿经里面的《发大誓愿第六》DVD, 新的，我还没有看过。不过我家装的麒麟电视，可以收看到法师的讲经，现在正在播发《发大誓愿第六》。讲的是阿弥陀佛的四十八大愿。

看讲经录像和看讲义，有很大区别。看录像，你能体会到法师的智慧幽默，婉转圆融，从语气语速上，能看到法师的“定力”。

你如果要看，我让人稍给你或如果你那边有人来，通知我一声，我带给他。十月底还我就好，我妈妈要带回国。

PTL

亲爱的，我八月份长周末去看你，随便再从你那里套些善知识来, 你看如何？

rockylily

甚善！甚善！

nianfo

净空老法师开示——如何看待开光
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佛像开光是什么意义呢？你家里新供的佛像，请一个法师，甚至居士大德都可以，给你家人说明，供养佛像的意义，这个叫做“开光”，我为什么要供养这尊佛像？供养佛像代表什么意义？开光啊！是供佛像开我们心地光明是这样开光，而不是请一个法师去替那尊佛像开光。啊！一开光佛像就灵了。那我就告诉你，趁早不要供那尊佛像，你供养这个法师。这法师叫佛灵就灵，叫他不灵就不灵，这个法师比佛的本事大得多了嘛！你供养这尊佛像不是愚痴吗？你为什么不供养这个法师呢？错了啊！颠倒了，颠倒错乱了啊！没有这个道理啊！如果你供养的佛像是释迦牟尼佛，你要懂得供养这尊释迦牟尼佛的意义，释迦牟尼佛是我们的根本老师，供养他第一个意义是报恩的意义。反本报始，象我们一般人供祖先的意义完全相同，我们念念不忘祖先啊！我们学佛的人念念不忘我们根本的老师，尊师重道，反本报始，报恩的意思。第二个意思是见贤思齐。他也是凡夫修成的，我们一看到佛像，我也要成佛，我也要根他一样，这是把我们学佛、成佛的愿望提起来了。没有见到佛像忘掉了，见到佛像想起来了，我要成佛了，这个念头就生起来了。啊！佛道无上誓愿成嘛！这是第二个意思。第三个意思，是佛名号里面含的意义。释迦是能仁，也就是仁慈的意思。我们见到这尊佛像，知道这个名号了。我们待人接物是不是慈悲？是不是仁慈？提起我们这一点。牟尼是寂寞的意思，就是心地清净啊！我们自己对待自己是不是身心清净？所以释迦牟尼啊！释迦是对人。要大慈大悲！对自己要身心清净啊！他代表这个意思。这三个意思明白了，就是开光。你自性光明。哪是人有资格替佛开光，我不懂这个道理。这是开光，是供养释迦牟尼佛这尊像开光了。如果你供养的是西方三圣，当中是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是我们的根本老师，西方极乐世界现在的教主，现在佛。我们一见到他，想到什么？就想到他经典上所讲，他在因地上修的的功德值得我们敬佩，值得我们赞叹，值得我们效法。我们发愿要求生西方极乐世界，亲近这一位现代的老师。他不是过去的。他是现在佛，这是第一个意思。第二个意思是名号里面“阿”翻译成中文的意思是“无”的意思。“弥陀”是“量”。佛是“觉”，所以整个意思翻成中文的意思是“无量觉”。如果再加上“南无”呢？“南无”是印度话，翻译成中文是“皈依”的意思。“皈”是回头，我们从一切迷惑颠倒回过头来，我们要依自性觉，无量觉。样样都觉，样样不迷，这是阿弥陀佛代表的意思，所以这尊佛像开我们自性无量觉啊！开这个光明啊！观世音菩萨代表大慈大悲救苦救难，谁呢？我们本性里面的大慈大悲就是观世音菩萨，借着观世音菩萨的像，我们自己本性里面的观世音菩萨显露出来了。看到一切众生在苦难之中，我们能伸出援助之手，能够帮助他，能够救度他。大势至菩萨代表智慧，唯慈悲要以智慧为基础，不是感情的慈悲，不是爱怜的慈悲，是清净平等的慈悲。西方三圣代表这个意义，诸位总的要晓得，这是供佛像开我们的智慧。光明，乃至供养具足都如此。以上节录于净空法师开示的《楞严经大势至菩萨圆通章》

山东

自小在中国长大，看多了西游记，也拜了许多的佛（有中国的外国的），所以就信天上真的有佛。有佛在观察世人的所作所为，所以做事待人都力求对得起良心。可是却冲来没有真正接触过懂佛的人，也没有读过多少佛书，所以佛在我心中也只是可望不可及的。喜欢买一些小佛像带带，在家了供个弥勒佛像，仅此而已。来到加拿大，有好多朋友信了基督，于是来劝我们，也有好多人到家里传福音，都被lg一一拒绝。我也去过两次教会（每次去都要跟lg大吵一番），为了解开心中的疑惑，特意跑到图书馆借来圣经看，可是还是不知所云。于是跟lg讨论一下自己的疑惑，说自己想看看佛的电影。lg很积极，上网下载了好多，只要不去信基督就可以。跟lg说想看佛经，lg说太难看不懂，也不知从何看起。这一肚子的疑惑还是停留在西游记的水平上。真希望有简单易懂的佛书看看， 或是佛学班一类的让我也如入门，好让我也别整天不知所从。跟错了宗教。

nianfo

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+ L) B* ^( I& [7 t4 Z建议楼上到上面的网站去，认真看三年，而且最好不要参加或纠缠于这里的讨论。