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经文:如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。3 p6 B! J% D( U
6 y" @& `/ |, N `: p8 ?& h体会:小学生写作文,老师要求要有几个要素,时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究,也有要素。要素,在佛经里叫“成就”。一部经,一般要有六成就:信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。% G. E0 E# n+ n! h, I/ i/ ]
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金刚经第一句,“如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“佛”是主成就,“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就,“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。7 S* l. ?% E6 f/ g: \" F
1 W2 u9 |0 M, j, H4 U* w4 d如是我闻* ?/ M' |1 a2 G3 ?$ b3 U; _& y+ o
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阿难尊者在佛涅磐之际,问佛:“我们结集经藏,在每一部经典前边,应该用什么字代表佛经呢?”,佛说:“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的,必然有其深意,需要用心体会。% t4 e# l8 y8 R- O! v4 Q
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简单地说,如是,表示结集经典者没有加入自己的观点,没有对事实增减。我闻,省略掉信息来源和方式,以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.
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省略掉具体的年月日。佛理是永恒的,所以讲经的具体时间不重要。5 g) k& R# h6 W. @
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梵语(古印度语)“佛陀”的音译,意思是觉者。常常有人争论,佛是不是神?佛只有一个还是多个?佛教是有神论还是无神论?一神教还是多神教?, D# P8 S( V# \" y2 Q0 r& v
- {, ]7 \- U! s( [6 u佛,就是佛,佛教,就是佛教,不是别的。7 a3 c8 {2 t+ u$ N; y
: [# g; @' }: ~+ o2 \佛有法身、报身和应身。关于佛的三身,解释很多,现以十地经论等诸经所说之三身为例:(1)法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。(2)报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身,顺应所化众生之机性而显现之身。
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: {, S' u, K2 d4 \! K佛的应身,现世所知只有一个,就是释迦摩尼佛,也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身,有无数个。6 c& v# E! n7 _
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法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念,肯定是有很大误差的。% k: e9 h* u$ j
( I; r+ X; H6 U# L( k4 t如果让我描述,我会说,法身佛,无处可寻又无处不在,没有意志又随心所欲,是一切的主宰又什么都不管。2 d! g0 K+ J! T3 g! u/ F8 K
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我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛,那么,是成为无数法身佛中的一个了呢,还是与唯一的法身佛融合了呢?这就像瞎子要理解颜色,肯定是不准确的。2 }+ r$ u4 \9 C3 T7 L! F
) T, w: ?. e) [% H5 B6 l* S5 u瞎子要理解颜色,靠听靠想不能彻底解决问题,要靠治疗(眼睛),类似地,人要理解法身佛,光靠普通的学习不行,必须修行。3 t7 o4 E; U0 [7 y; @' \
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在舍卫国祇树给孤独园
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说的是佛说经的地点,讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多,大家在网上搜索一下,资料很多。
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* P2 i/ V& P% k' Y0 u) u与大比丘众千二百五十人俱 m- u5 J; {5 y( r! B& A3 p
8 H/ P7 C9 u! d7 Z2 r/ y比丘,指有一定资历的佛教修行者,多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国,另一个词更普遍,就是和尚,难以考证其来源,龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。9 O4 K w, p3 [( V% a
, j8 c. Z- ~ U8 C大比丘,当时指与佛接触密切的学生,更高一层的叫菩萨,如果说大比丘相当于佛的研究生,菩萨就是助教。
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* v& S4 m/ R" n0 J9 t8 V千二百五十人,就是一千二百五十人。佛经中用的数字,多数是虚的,比如,八万四千亿,意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的,一个不多,一个不少,可以考证。4 @7 y: B) K$ S, {
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佛这样规模的说经,一般都是有菩萨跟随的,当时佛教影响很大,祇树给孤独园是不收门票的,听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘,不提别人呢?
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7 I n% H, b0 x2 |+ b+ g! e% F经典之所以是经典,就是每个字都是精心安排的,都有其用意。我琢磨,这里说的是佛这一课的深度。好比说,一个教授在一个礼堂里讲微积分,主要是讲给大一学生的,别人都是旁听。
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这些大比丘跟佛三十多年了,佛讲了二十二年共十六会般若,到金刚经是第九会,他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度,我想,应该是具有罗汉果位,发初心的菩萨。( P+ D X' D% E3 K& y# A' ~6 Q% }
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有朋友说,学般若,特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是,另一方面,我的观点是,
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表面上看,你可能是刚刚接触佛经的初学者,但是,你既然有机会读到金刚经并参加讨论,这就是几世结下的善缘,当下顿悟不是没有可能。' V6 [" `# y5 x- C/ ~2 _% J' \3 P
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一个初中生坐在大学的课堂里,如果只是等哥哥下课一起出去玩,东张西望,是不会有收获的。
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我们学习金刚经,还没有大比丘们的学识修行根基,但是我们可以调整自己的心态,最好把自己想象成大比丘。' b9 P0 H2 j3 r& p
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[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ] |
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