声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果

; O# I' I0 v6 f& @
- _- N" z! D9 _1 X8 ~5 O* b　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
3 e  e# y# Z( Z4 b6 C5 |+ |悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
' U/ f, n8 L% I! w) @称为佛果。


3 l9 g+ D; V3 k: O: ^) z. L一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
1 i. D7 a% {% U& G; S6 M, M% f槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

6 |2 _, o# T* V, d㈠、初果：

1 @! Z# C& P2 G# `' P/ Y1 K　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
! }1 [5 p6 i  r6 a- P谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
3 Q$ {" r$ g' I4 {$ q6 z1 B
　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
! n- Y5 |' _2 ]6 w% O1 o. D* H$ w. h这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

' Z6 M7 A9 D* A5 `' y5 i7 q　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
6 c; D" ]7 i% D" s! D初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
3 A' Q; }! L/ V8 D9 {6 `( S9 G. {一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
- ^. G3 ]9 X; t0 p/ M1 v得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
5 j+ M7 D0 s0 {生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
. D+ E  V- ~  m! b( E这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
4 \( K& T9 G- r  `7 s( y习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
1 H9 P% B/ _1 R4 {& r% R虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
6 k8 J. f1 t& L$ a! f3 }( W并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
) q  Z! [5 h+ z* C. t4 |, x- p人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
& X( l4 W. Y# v: D4 n) M罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
+ t7 r3 `3 `6 c' ~出家自然的比丘形相。
5 w) f- y5 T& E! i* d; H4 p" w
㈡、二果：
' D4 Q) u8 z* X  q5 t% ^
　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
5 h5 E2 f" ?. m. G) o2 O除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
. ^4 z4 r- R+ Q; m/ g0 n) p到什么，而是把烦恼放下。
- K9 z; c- }, b! a
/ y7 {. a7 t( J5 K3 {, ~, R1 f3 I; G㈢、三果：
0 ~4 @6 r7 ^& S; T5 Y' s6 u
" Y- }' Q2 ]5 n  |7 g　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
$ S, s* I' [. J% h1 T5 {# m" V( |7 O阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
- e% N8 t2 G* c7 L' f! _5 \$ r之后，就生在色界。

5 D. I$ J( ^1 t9 W' Z  s" n　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
; j0 m2 [7 H2 U3 ~- ~; R8 H: ?
; @2 X/ j, u) `0 t3 i' Z) F、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
4 Z  l" t( w  K8 N; w的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
2 u$ `4 x* P: O' o7 Z: {- A
) {  n( o2 T' x+ r9 G  i4 o　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
, r5 k4 }  _2 n2 C  q+ B贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
. K9 R) s8 D* F( y" J7 Y  w% g
, l5 C  \) b' P- |, O, x5 n" Z　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
: ~1 L4 e4 q, s所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

9 m! P& y; R& A　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
1 w0 v7 C) d9 F+ \; ?入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
- }! }* Z; k1 U2 H, y! {4 y3 W进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
: [% L# W  ]: V# ~; n3 W6 s就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
2 I5 C  E8 ^- @! |没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
, z1 X7 E: u/ w- T9 K% L$ t
　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
  A  I8 s2 a* F3 @; O# L0 l( W以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

6 D0 \  U0 w5 |& J- Z2 c  ^; S　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

0 U/ {3 G9 u$ _& H0 s. P　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
* ]" F: m2 r0 Y$ z; l"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
# S7 [& b! k  n7 f" B逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
. ?) y6 G3 f" Z  w1 x' l0 S比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
8 l2 |7 P4 Y+ \心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
' E. n" P7 |; S, n! M9 |7 Z被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
* c  L& e. o6 l" _. _* P学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

4 b# E9 `& m' p- `/ f
2 s# I, n# x) y- f5 [三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
/ h5 J. N* ~1 v+ s3 X8 i' b的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
  L; A( \/ f- F- l等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
6 d0 J* {+ Q  ]# V# q- e1 H5 K$ x类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
9 b, v: f( {# _8 T2 n1 i筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
7 |2 H$ N" o- @* i  W. h些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。


四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
, _' [9 w9 ]( x: _" s1 a空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

6 C- |+ H  r) K, d; R5 l; ^　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
9 X: x7 v! _* H  }: }. h' }8 Z9 h( U所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
5 m" e' o' t: \! B7 Z烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
. D! ?: m( I( B6 g/ J生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

0 G3 j/ L9 Q- Z( S. T　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
- |/ `. n1 O* A) u+ R/ W* I: h  e$ G5 _的根器而说法。
1 W% X& p2 H) W. T* n6 n
' y  V' @: N, C* R7 t% z　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

2 Q2 U9 Q" r( L  x$ k: |　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
' Y! W- v2 Q' e" c0 A3 R德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
+ Z# L4 P- R( R
　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
! d5 p. _5 ?: C5 D/ M' Y9 m& M帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
' h, R1 \. t2 T1 q! W8 `8 E的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
+ Y+ g! m6 q7 |- c$ \, F) {佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
2 H/ l* K% G% E+ E7 u
" U4 ~- v% n0 w2 ~8 }2 I: k. t9 V　　㈤、证悟者的能力：
+ I$ e  [* R% q( e  G
3 F6 b9 c0 K- @- @! g  P　　六通、三明与十八不共法。

* h( U0 Y0 O; Q4 K1 }　　㈠、六通：既是六种神通。
/ r! c0 P# {$ I& x; u( t
. `) T6 j1 n6 S7 x4 z　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

7 o- U+ h& S% o' b6 Q' S　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
0 a2 O& [+ O6 W! t) W( D
  o7 Q( s1 O7 p' U7 f  ^/ D　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
6 Q5 O+ x  t5 `$ g# V3 I$ ]  [众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
2 z0 x, @. V, E# o处来。
* Y. y# _0 @! c; H. \
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
/ H; W9 `% f3 l4 k  Q
　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。

$ u7 `" G* n$ u9 s8 p　　㈡、三明：
2 s+ ?* A' f' |! u4 A4 m0 b
3 d3 |+ ^  k: H　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
1 P. ]+ ]: x; v% g) k3 ?证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
8 S  l2 F4 ?9 ]. d! t% D
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
  ?7 w6 R6 |0 r的事，也能知其前因后果。
7 F: [2 z  G/ g$ n2 @
* Q( T* Z) Y- z1 `　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
- h; c! G& E, J2 J世的前因后果，称为天眼明。
6 U/ s6 w0 d: E) {. W; Y1 l
$ n/ u3 L( |) G( _. v# K7 l　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
9 i" |$ x% A% m, i. B; V" g断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

- X: s2 q9 I; H; Q# h　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
* @% f* O9 O7 k- \/ {9 ~修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

4 M( d& z) Y: P　　㈢、十八不共法：
( F% U6 g1 b( M- a. E4 T1 [# d0 o
5 b# A$ _' U. `; o  E　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
/ J8 D- [' b: W+ T8 z8 \7 v满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
. [: u6 f* V+ {! Y5 T3 [
: `; j$ d( V; {4 [5 J　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
2 T$ e6 ~5 r  p, N) v4 S
+ [0 Q5 E! M9 X9 H$ y6 L　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
3 Q& G+ A1 h4 B) @. k7 d( m一一义之安稳，故名念无失。

) O8 l9 ?: I. Y　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
7 _5 q% P# Z7 n6 W有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
1 Y* O. `$ a+ P9 O) `+ S  l" ]女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
* E' |. O/ ]4 Y4 |5 C3 D: o阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
% ~' g* X5 A# {6 B0 F+ J, h1 d业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
3 X- {3 B) q( Z, b4 ^% f$ Z3 g) {但口业还有过失。
6 n( i( n2 q8 t
% l( D8 Z$ H* n1 `　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
8 Y$ I3 E3 f+ U" \& Y% [的因缘而度生，生起不平等之心。
/ m1 X7 n6 V1 {; z! A# v) B  o) y
  x* Z" e  N) Q# D/ P% ~% j$ l0 m    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
8 B/ B4 U8 A$ S) p  |
# v5 [: m: Z) b7 p　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
# [, g! R" F. u: C; z3 C
, b; y! p! c9 H$ _3 u* E  L3 T　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
9 [! I# G. N3 }3 T, ]
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

+ E/ B' Z  t6 I2 T5 j% K. c- T2 Z0 u　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
! h) R! f; L7 v6 j  ?9 w; |7 U) z还会生起"苦"的感受。
; g$ O, Y5 o: }$ t# P
; }1 _: E1 j7 W' n　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
' V8 r& I5 |5 _, b
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
- H6 R3 T! {  L+ a8 G; H. V- q2 g. H: ~( L智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

* a% w  z9 Y* O+ {' x& G1 x! h, Y9 n2 U　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
/ h/ @8 V! N0 F" L是名一切口业随智慧行。
" j1 c2 h( g. \' u% ?4 {
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
) r" z4 Z' ?8 g$ h8 k  w无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
  X( E6 X4 Q/ m( ?" Q; [入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。

  P, q/ H& P0 S4 }6 _　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。
6 n1 H1 P9 [1 ]: }
& g) s$ M6 e. k  x' u( A　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

4 b- P( ]3 O% @- {6 t3 p# N　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。

7 c7 |. c, I6 O3 n, F: S7 V
( ~$ j8 J/ D# q$ z五、总结：

& i. M9 N2 A* e　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
$ K7 J, D# z8 e: m们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
+ m, g2 a' ~0 j- L  Z0 u说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
8 {  R( Z! l7 z  U& f8 c( d间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
% l  b" f" m9 d# ^# C6 o德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。