声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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# t3 J" a3 R1 n' K　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
# I+ `4 V0 p& D1 E0 I悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
, D# D6 M2 \' p为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
9 t1 |+ g/ [; W( h) W3 I) c9 w+ }称为佛果。


$ ~: H* n) }! o5 d+ n一、声闻四果：
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6 e0 \. W! c1 t* e% `" \1 P　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
6 r: |  W) Z" w1 ]5 B7 |生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
5 N5 t, T; n6 G1 y不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
+ k8 ]5 W3 A" |洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

2 s+ `, G6 H2 E  s) s# [  b4 _+ l㈠、初果：
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　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
# a% [: [; [( b5 T- S"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
8 Y% K! D5 c9 b谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

" A6 p2 |. j4 \- x5 `　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
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1 P9 p' [: t: [; }" f6 D　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
" K0 ?" @5 y2 ?  Z3 k3 N( R这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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" R4 f- |  ^5 H) m% ]: i* \! {, q　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
- \5 m- D9 R8 K+ J信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
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7 r. f0 [# O8 f7 A! p+ |. Q　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
. g: P7 [1 x- Z6 w9 M8 `得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
/ `2 y7 _1 @( Y- s6 o! _四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
3 I& c3 B  Q4 N) l* `生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
2 {% l9 n: E" r, J5 t虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
/ s' J3 Q/ ^3 A  ^. w. A- k6 u有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

# C0 A4 M& _' N/ S! E㈡、二果：
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2 U  C4 ]* M+ s* o4 I9 y　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
' Q" c2 M7 H* H2 Z  m7 b) M到什么，而是把烦恼放下。
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㈢、三果：
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　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
7 c( M2 G  r. s1 b% x- U( ?7 O  S之后，就生在色界。
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6 M- e. J7 ?( ?　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
8 m& o- k2 J0 r) U瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
( R& Y  `2 O3 u6 [生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
4 N, \! ]! n: H8 U& L的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
0 F$ ^: o+ @  O圣人。此圣者断除的烦恼有：

' [7 h5 [' q! e) j$ \4 C$ Q1 {9 i　　⑴、色界取：色界的贪。
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　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
+ Y' u: x; q  P6 X( W7 `# \贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
; o! D$ h( U2 y所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
- y, y3 @  b  R" s"我"称为我慢。

; l- ~1 O- M% q　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
# N5 n5 l) }! w8 F) `入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
- d7 F. `" H$ T5 D6 V- Q; o0 a进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
5 U6 C( h% a7 ~% W2 o就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
% j) ?, {& }$ Y2 E2 g以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
6 R9 Z0 Y, l6 B1 b: w五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
0 n0 u2 S2 H) q9 I) n  ]/ O/ @听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

5 {! c: ?# P. s1 i6 l　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
& [* c! D& P0 c2 D0 _9 x"三明六通"。

2 [+ ^. a( l/ w1 j6 t　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
. W: F) `& V4 [* [, ?. N8 t* \觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
4 H6 T, y+ T8 q心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
" q7 d9 o5 n; ?$ V  Y- }生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
2 u  v. G' }* G2 z被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
# D7 ?: @) x: n  a+ _/ Q学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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, D, p5 y6 R; [: i4 b0 |# r三、辟支佛：
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　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
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　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
8 `4 M  F8 Z# e4 O! T8 p' W时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
0 G% U8 ^3 B8 U类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
2 r# H" Y6 I. e/ N筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
; r$ k) b6 c/ c$ _$ q些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
$ d0 O( f7 U; w" r# W5 U6 ?最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
7 a" O& x3 G8 N& k) j" f5 t称为缘觉。
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$ U% G2 j6 z' Y: A四、三藐三佛陀：
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    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
2 ^" e( ~, ]3 X- _; b; O4 o/ j2 j且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
4 E3 K, F* N+ t9 G6 _0 q空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
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3 H' F( p2 G  M( h/ S% E) l% j- A- p　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
, p0 y" Q; ^9 l9 {5 Q7 Y6 o7 Z- Q0 y人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
/ d4 Z5 q% L" B; c所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
* n- T& o2 ^% O烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
1 d1 L4 S# ?; q, V8 M8 y拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

9 U) V  k' y1 J$ d9 @1 X' |" e　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
8 R2 X$ S1 ?' @6 V的根器而说法。
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5 e& [- v% e- X( D　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

7 [0 Y6 N5 L' \: ?　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
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5 O6 X" i  k+ ~5 N. f0 T0 V0 P　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
5 r: }/ f+ }$ O/ ^* L帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
9 c2 v3 @- H* y' o, O# m0 V众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
  x: T* o- X4 ^: p* a佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：
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/ L1 m- C6 Y% O, b  W　　六通、三明与十八不共法。
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3 o) _" v) t1 N+ V　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
5 ]  @/ N7 K1 P/ f6 a$ T壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

2 a& @  f" q( B0 B% |/ @3 [　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

9 p" z( l' h3 b' `. q　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
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$ c- b% z' `" `+ g　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
) H+ `) V* q+ Q) Q& p众生的业，知道来世生在何处。

9 V; G, R1 e1 w" D/ e! S. i& d　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。

. Q. n1 y' H! b! t　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
# T- B, F# p9 v: J漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
  o& w' k# |- P  }( }唯有佛陀才能究竟圆满。
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* p2 |- P2 S2 C. C9 P* ^5 Z' S　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
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; p- }% O  \8 x# T  W　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
  {8 a! o) L- _: U3 G通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
0 A+ Q/ S5 [% W( R6 g- P力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
1 H# n, ~8 R: Q* J6 ]满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

! P7 S- e; Z+ ]* I　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
1 S3 B& e7 a, U证悟，是名口无失。
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　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
$ R+ K3 {9 A, ?1 r/ i一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
/ t8 X" b! Z. a' {有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
4 z: H: e3 W: g2 n$ c0 x5 v条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
. M! k5 B1 w/ g: E/ z. n女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
  q% K4 j: _2 T9 ^! [' i& `不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
+ c$ b9 J* w  T! B9 [) G7 p4 X7 F9 E但口业还有过失。

" {) @# h! i& [　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
4 Q5 U" T6 T. b) r尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
. {: b! q  a3 Z! N: L的因缘而度生，生起不平等之心。
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) }6 T: G% X- \; |    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

* r" k+ M% ~( t) j" S　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
+ h2 X8 ~9 ]/ m5 D1 ?7 w! h7 U: Q舍。
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　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

  s+ \0 B! T, I/ f　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
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　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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% s& P0 }# {, `2 f　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
- |# z1 V1 L; x0 a还会生起"苦"的感受。
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, y& X" F% `; S: T  R　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
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6 P' i% u/ C5 x% C) G　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
# f9 @9 J4 J0 R; Z智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。

) |+ E; Y& J* [  h# g　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
+ C1 z/ E+ Y+ P) C) j" T无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
0 n7 G  A# @& i+ Y( y: e% n5 J  Z是名智慧知过去世无碍。
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　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
5 i5 @9 i  R* \1 R  E) e: f( M是名智慧知未来世无碍。
# \8 u; ]8 o  `) z. n+ ]3 f
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

" ^5 g, ]* U( P* Z1 E3 {% I　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
, D: T/ k$ F1 |. x是无所不知，称为一切智智。
* Q5 A$ ], |! w2 D5 D

6 L/ C6 X7 y, {" M/ j五、总结：

1 y! S4 }2 o0 G# y7 q4 h2 \: j# u　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
7 Q( [- b) _8 }4 A: H9 n们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
- l" a4 S' n: p, l; ~  D: h: a1 F说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
- c1 c( V' m0 g+ i9 f世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
. s" H. g7 u- C' u9 a' l' u6 T: R  r无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
# q) t' V  R# W$ F  R* R悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
! w  i/ c# d# f( T' r, o0 o. i与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
3 X  Q  q2 I* T0 i/ j( m德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
7 i$ n" _! ~' d包括了十八不共法。