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声闻果与佛果

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发表于 2007-9-11 14:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
声闻果与佛果8 J5 ~! k6 T; U/ P" m3 b
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  o( Y% ?$ M7 h: U$ T  一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证
, \2 I! @7 V% L! e* u悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称/ i' Q. A$ t4 Q1 F8 D
为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
1 V3 F, U& g; C, g# P# o称为佛果。/ X! F# a/ q& |: U! P

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一、声闻四果:" {; N6 m* ~* @- K+ A) s2 l# q

# {' o1 z% F$ s) Z  小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,
" {0 J3 W) a, d& G9 G- V: l$ t是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众
" ~+ s1 T4 ?: Y& _生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅6 P  l; j# Z: Q% t7 j
槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的  o2 u8 k5 ^0 C: r' M
不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀
5 i; C- ?1 I! r; T7 G洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。7 B) o, @0 E! U# h7 F1 m* {* {

2 e2 s( \; k' J㈠、初果:8 U% f/ f! t' y& q0 K$ ^

+ H1 i  }5 \, J: [3 \  梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:
2 g% M$ c- E1 ^9 Q5 B, _"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法/ r; V0 I8 y2 P2 z, w
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所
% x2 f  |- r' e# g: u: I谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦/ \2 \, Y  _+ y
恼。
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( S: ?" h7 Q3 ~( W0 x5 Y  ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。0 s9 J5 c+ o+ z# c( V/ Q( d: e. F( r
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  ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做$ d! A3 _2 p- G
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。
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  ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证
) b, o7 j( ?4 ^# i! e4 f- U初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏( O* ?. a! r! F: Q
信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如: ?  x' b8 L# M( d- n8 y
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,4 W; p7 \8 T) P. f/ q
意经典说他已经证悟到初果了。# ~. [4 J- I1 D  @
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  学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说
, U6 r7 N$ _) n3 j* x+ m, T+ {他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证
- }, E$ }" g2 u得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、0 c: A. K5 a& P7 N( x
四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱, \- v" z/ v4 I7 Y9 t2 ~& X
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信- p( T  F' \6 R  x+ r
这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学6 q- G) G% W# }3 P% c; @" I: S! N
习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。0 _2 ~) ?4 k' H4 w6 c% i
虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还
- i0 d+ ~" o- c4 g有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,' q8 o( C$ u( R2 c
并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣
5 p' s7 {- X+ }/ Q. F$ [- ]人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿+ k" @: X3 V1 _# T$ g2 P& @2 a
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必5 E; Q6 P4 N) I2 H# Q9 i
出家自然的比丘形相。
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㈡、二果:2 V% }/ h! u; m
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  梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
8 [/ e) [% \$ x! X$ t贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断2 m5 j3 B% G1 X. K! ^( |: t
除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而
, R( o6 D2 Y( _2 \2 b证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为
$ K0 H1 q2 v1 M0 f各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得
3 ^% ]3 `, u& d" b, H到什么,而是把烦恼放下。
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㈢、三果:
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  梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
8 O; W/ b3 Z. r- ~: i5 [' a死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证
% F, {5 E  M$ X2 ~阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
9 A# r1 d2 r- v果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报
' z0 ?0 j: K1 K" j, Q. x3 r6 P之后,就生在色界。
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  三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及$ ]! b# P9 m) f- l# D
瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上
9 Z7 f0 k5 ]& X% n% U) f! s说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,
0 {5 P4 Z/ D4 r! P0 e他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。: Z4 ~, y' S7 _" s% z1 Z

* I4 w1 i. m' E/ q$ t% i* e1 W5 F、四果:
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: X8 D& w: h* r; d8 j& V7 H  梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无. @# r$ e! e  J  v2 D" F
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养2 \; ]* V+ z. C/ b  G& B- n
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学
# M6 O5 r9 p* C6 B圣人。此圣者断除的烦恼有:
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3 L; J9 F' b+ W# R  ⑴、色界取:色界的贪。
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. a$ w! _0 S5 D, f) l: R+ M. ?  ⑵、无色界取:无色界的贪。
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& G! L8 L0 @: ~  我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
) x4 I# L& K; K4 V) @贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。, d0 `  u) c* \. ]

% [7 j5 q4 j4 Q5 [9 A: S  ⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面# N  L: f/ L7 ~( V/ M9 X
所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个" A) b0 ^+ }# g" V/ [* x2 S
"我"称为我慢。
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  ⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进
# r) }7 A$ r& J4 }) e- L/ z入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,
* Y, `% q1 ~! b, j进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他
7 D- ?- t, W1 ~, F) I就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回
& r! E& n  y; O! K初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还
& M5 @, _) m7 d* p0 _6 z没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样: R% E- T3 U1 [. S
的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。; U/ g+ x0 }; M- ^) z( r8 g
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  ⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非
$ A0 R* A2 M; s0 G( l& Z+ B以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。
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  阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为6 M# ]5 z9 g0 b( r8 d  ~, a! j
五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之3 T. N2 v- Y# g; F6 E) ?  p
听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:* |$ q( `" z% @+ ]+ h; _8 I

& l6 x4 j8 x0 k. `4 o  ⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽
# |: C  u* j4 {. V+ A: R' O3 O7 M定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。
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+ W8 g4 V% z3 `' p9 X  ⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得
' ?- q- w6 v' P  B1 p: M"三明六通"。  g& ^! M) ^, w8 g) F- J9 Q
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  不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡
" ?& e- @: t3 j( n. k& I觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,
, y/ ^0 r0 Y. A' d3 t逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉
# c6 d2 X1 Z3 x) d5 F比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲1 ?4 j" [) H5 z3 T4 A
心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会" {- I* g  M1 \6 A
生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们; T1 \7 N' O) D
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无) k, {+ K' _  d8 r7 z# k3 L; \& {% H
学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。" m$ F6 C8 V2 |. ~& w  w

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/ b; X0 d* |' C. P6 d! V# L. G三、辟支佛:
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  译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
. K: k5 g* m5 S4 b5 f无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起3 q1 c9 r6 v& f  R
的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。" [( i6 L6 z& y. T; p
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  辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当1 B0 {; J" e9 f
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同; D4 l7 r1 n" q! V; P+ N+ h
等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此
; H8 n& J- P/ H# v) `: J/ t9 s3 e1 g类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一4 |) `4 E/ m. z1 M8 E- d& B
筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这8 w- y2 f# D; }: |0 U
些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,
* ?- ^7 B8 U( @% k5 J3 K; v最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被
! O/ y2 c4 `, l称为缘觉。, O  q/ I0 U( J/ x6 m7 \. s

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0 c6 U3 P. Y/ x+ l* v6 A: P) D) v四、三藐三佛陀:  X' f* K' }+ [! D; \% m

- K% J4 g. G  g+ k2 |    既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。7 Q% p+ d$ @& P- L7 c- {
前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而0 G; }$ K; @) w, T" E, L
且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。  q5 v! Q# C  w' O. l% z) r
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  ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆
  j( `1 r- @5 G8 {空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。
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  ㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣/ F7 O$ Z& j' i% \. c0 ~# F
人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉; B2 S7 A2 ~& q% n% `
悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,
" U$ z/ t' K- C# N' I所以佛陀是自觉觉他的圣者。3 d  q6 n7 z0 }- \3 @; Y* }3 h* {7 |

& M* I1 ^; \( c5 Y( H  ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除
/ ]  y2 p+ v9 O/ k3 G, f  N烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是/ }" t9 D: V! G$ U: R9 ?
拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众
/ |* t. X  Z8 b* R7 G* F* `3 W9 b" U生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种" b' T9 X7 C& y& P8 r
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:8 D6 g& A6 ], J; y! C2 Q
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  ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生
/ v5 j* @, `3 P" z6 {的根器而说法。
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0 ^9 j. T* g% y& L. p  ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。
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  此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。
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1 r( B  M' v/ r- f  ⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩* N" K8 F* m5 A# K
德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。
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1 _' \" k4 P5 Y- o3 q) m7 P& ~  佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上! A2 f* E$ q- s0 f
帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、( R5 p- m; ?2 h1 [% d
众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
, o! e5 R# O+ X. R的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。
0 p4 k' g5 r0 F! D( h; `% ]+ S6 k佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依7 c" b* y  K% Y
据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。4 _5 }6 R5 h9 `6 x% b' Z

% R' k; r, i6 ?5 Z& {: \  ㈤、证悟者的能力:3 Q, W6 {6 _0 f- T3 u

; ?7 A; H6 X" T) B# Z  六通、三明与十八不共法。# ]' @- Z, ~  a# [; ], F7 @
2 J0 t- Y; }+ u& S, r
  ㈠、六通:既是六种神通。
% ~4 y5 u: K$ J- O; b7 Z7 P5 ~6 M) Z5 b
  ①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石" H6 \1 A, b/ [- S4 ]& }3 a" C! w
壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。' N' o, W# \- d2 O, P( f! M

' f  C: ~1 w- c' b6 w) H4 s4 v. ~  ②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。7 ~* ]5 ^3 P4 _

, @, L8 c' {9 i3 f, C+ ~  ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。
" Z  Q( y& B) H7 Z2 d( |* X
) W  G" f$ E. {  ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见& F. N9 S2 b$ o9 e; S' y" N
众生的业,知道来世生在何处。5 h& M6 f0 Y1 m- y6 A

3 e' [* G" e; G% k9 o& u  ⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何
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5 T0 q1 G7 O, ^5 b: j, p+ E* u% ^  ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。+ F# ?" a! T: l; Z& I2 F6 V
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。8 s; ]$ K) v! c, d3 L& K
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  前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,: U2 a3 @3 k) b  [
唯有佛陀才能究竟圆满。- g7 ?2 V6 c" i& p; J8 I

$ g" J& J+ v# O  ㈡、三明:) X7 t  J. ?2 U( B
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  宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
" i  r$ ~; O5 E. ]/ ]8 t3 e! J证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。9 @/ H9 {/ O' |5 v- L  }% w
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  ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世
) ^0 O$ c9 R& j! D9 F6 a& s, E) \的事,也能知其前因后果。" T& i6 \: B; T, {3 l9 `: J
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  ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切
- [9 [0 J9 n* w3 h3 _4 I7 j世的前因后果,称为天眼明。
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  ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼
  I3 j4 Q& w) A6 d4 T断除了。有漏尽通一定有漏尽明。+ ^8 p5 }) @9 w) s" J2 O4 s' P
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  经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三% a. ]  h5 j2 F# q, |1 v
明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从
/ ~6 h- {+ W, `修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六
' ?% h4 C$ P0 j: `$ L; Y通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能* r3 a4 x5 z! u% r: |
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。& B. `4 l4 S4 J! h  }; r

6 `1 q, L/ K! G. m# D, F  ㈢、十八不共法:
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3 P; A- Z* Q* Z7 p0 K1 N5 o  ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆
5 d/ w! O; z# `2 @' Z& m+ l满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。8 i5 J9 r6 c9 [! v
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  ⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得6 O; j+ }  {3 |( \
证悟,是名口无失。( d, r: _/ V: j' Z. q

; L& ^- W# m! y+ `! g& ]0 a! e  ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第: c/ a* g8 p+ a7 I! Y/ V& k
一一义之安稳,故名念无失。" T) f7 o. _3 A$ \# r

& c5 c. D0 O# n7 D0 p# I& @5 q  佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没$ o& t  g) K  ?$ U( Y
有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一2 h) Z2 L" C: {
条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"9 A# q/ y# u8 x" K- n
女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?
$ F1 L* j$ W" A阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对
* r1 ^1 s2 ^/ c! L不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的; ~! ^" k6 q& |% P& A5 ~* b$ [
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,
9 U: U4 d! Q, \8 }6 L- l, ~5 W但口业还有过失。/ P$ [7 f1 ]: Z+ M7 n: ~; O

" I2 A7 v! n+ e/ }. t' y  ⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普
* Y; H( x2 I0 c5 e0 Z5 }度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩
" p9 z, A: u6 L- b5 q' o6 b. v6 r9 }6 \$ H提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊1 [) h1 J' A# r$ a$ ^& ]
者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的  X6 C) M4 S: J! q1 z( r
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故* i- y. s1 r( \! D9 s
尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
+ G6 T$ Z9 k; E6 c$ E9 K的因缘而度生,生起不平等之心。2 Y' p0 ~* R) b0 r# k% i

. M3 O) a: r1 Q1 t* }1 l    ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,
1 M% y( S0 z# [是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。
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  ⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己
1 n+ M, I4 N* ]. ?( T! H9 s& V9 R  i2 Q舍。9 s0 O: [2 A# F

6 H6 m( K- T, G  W- J* K! V4 u7 W  ⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。
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  ⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精
7 X- x9 R  R6 R8 M( n- t+ n' d* J进无减。7 |# b4 \/ M: P; N5 m
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  ⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。
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  ⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。
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: |( n. E9 a0 U0 b2 R; K  ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时
6 [4 n- X  a  X, \+ Y: c还会生起"苦"的感受。
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  ⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。5 L; ~7 v* A4 B0 h/ z. X
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  ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以0 b" p- _1 H6 F, n; c8 }8 W& a3 {% A
智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。
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  ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,
. a# h  I( p; e7 X- ^. ]9 F+ M/ x2 d是名一切口业随智慧行。  j3 E6 R: V! r$ T/ ^  Z! ~
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  ⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的2 I6 _, n# \+ D& c$ D9 a9 ?
无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
) Z1 h0 Z$ @* U2 V; w入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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  ⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,# Q: I  ^5 k. t3 k
是名智慧知过去世无碍。# |1 d) V$ O+ b$ k6 u

3 x' D/ T, |1 A; H# C1 `* j3 [  ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,4 f/ f- L4 W" }; y" o" g9 u4 p
是名智慧知未来世无碍。( T( I3 m9 b% d9 A3 x4 z: {& o

* t+ t4 Q# @7 q+ z  ⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,
2 {9 ?" ~# O+ ?8 [4 l# O是名智慧知现在世无碍。; @( n! C+ d* g. a( ~/ |3 ^

& F2 `& x8 D+ ~1 ?7 L  此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀" t: l. N3 C0 w5 G+ m
是无所不知,称为一切智智。
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五、总结:* m: e0 M0 i! g  Y8 {! m" I

3 C7 l( o( E5 R+ u  一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我  |: |1 x. [4 |3 O9 ?
们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。
* m7 H* e' [( [1 \& L6 h! H/ K2 a3 [所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。  n! T) H2 F4 D+ V
当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以
& I, P1 a+ F5 f+ s说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世
2 Q0 I- w% K; v1 L: G) l间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个
9 \9 J! @9 \8 }+ x- f世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。3 v$ h( J* x" b3 Q
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本& a) @; H: ~2 w+ f$ y3 l
无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个
9 g* S3 l5 [2 ~; F: A地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证1 a# a" v- B; l: u  B$ {9 o( V
悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、; W$ C( K/ L5 J) Q4 [, e" P0 Q
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与
: D$ _( K9 ^; G1 U德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他
  m/ o3 m2 ~  \. C" j% G1 @% ]们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中
; G4 O' O: b" w& ~. U  F包括了十八不共法。
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