声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果

- E& f: l/ g) K( U% y! D; i
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
& }- B6 {& C2 J8 o悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
! [0 M! g3 d. t为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
% m$ T5 h: m- o! }' d

5 n0 B1 W0 _$ n& o/ Z一、声闻四果：
. r  {6 i- g+ e/ W& r6 B
0 @' Q3 N8 U, M5 k; h　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
) `6 Z/ l! `9 w* o" c是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
- L" j, a8 C7 J" e不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
/ j7 q# u( T. }8 M洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
- L  @. M: L6 @7 D1 m% Y3 I+ V; ^8 K
㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
/ z& z. j8 r  }! R0 k! [# i9 O/ ~+ p有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
0 A* o9 P3 a3 b8 A$ W6 F
　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
( l$ b. z5 N, |9 _* \, P* O( L. ]& O初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
. h+ ~% }. n+ }信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
1 y- H- U1 s- }' G* L一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
9 t3 @' b% O( f+ t( ~
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
- p9 y3 I/ z: S. L/ o; ^6 @/ O他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
3 V7 _2 t. F. Q+ O9 r! D1 E四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
0 o9 M& V  a2 A3 h生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
) d- y. a* q7 v7 e1 e6 g; n这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
/ y: g/ ?& o; Z6 s并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
- `' L, H# b2 d# R% W人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

1 w% V2 t1 u) @; ~+ M1 G, g- ~㈡、二果：
1 `1 b6 `+ o: v
　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
4 a) I7 s: V8 ~  X- C- V8 h& E9 L除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
, Q% r7 z4 i3 r, n7 N3 Z证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
" I4 {9 d7 Q% i各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
$ O4 X* a% s0 f' r. }+ t
㈢、三果：
9 {) W& U! \( x, V' f% O% Z
　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
+ x0 V5 M  F& n之后，就生在色界。

　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
8 V! r+ _% X, |# L/ b- o说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
9 c2 W5 P: d/ C' ^他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：
, A: x  p5 @' I+ H( X9 `: m
　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
1 z" {( U/ P+ W# @! ~+ H生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
5 v: g) I: q8 a
* x2 Q$ w. ~/ J1 f　　⑴、色界取：色界的贪。
3 _3 R7 }7 T& q* a) c8 s
0 ]7 V0 q1 c6 f6 ~0 p9 \( ]+ T　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
; |: j. k' w+ n0 _! s
2 ~& ]- B8 i' f% q　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
$ ^% u# M/ g  I+ X7 N% k入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
; n( F( j6 g  B$ W: I* S就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
: V5 ]$ l9 O7 _
; a  s3 ~! `" C7 o( {9 X2 L　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
' G, w1 s1 B2 g1 J) Z% ~/ ~' ^
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
& P+ T" V. V' a4 E3 [' M听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
& ~) d7 W$ P. L7 X( h
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
5 X0 ~- H% F- F( K定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
5 M3 D, ^% _3 h
" o" a. |& h- a- D! {　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
  [0 P1 m6 W9 `* a! Y
　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
" T  u. H- u8 d. i逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
5 j6 W  d8 ]7 U比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
3 J6 ^/ v: @, K1 L& I生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
- Y" @& ~% N- L. Z
2 a1 T7 J' ~/ A5 Q( I& b
. M+ p* o* @4 Y! l三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
( [2 o, D* L' C5 P无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
- p* v$ q; {/ r( W" ~的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
) B# V! V  x+ i' h  r
　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
  v( p4 J; F4 \  `4 W& D  Y6 {0 t时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
9 G' X9 ?& s$ a" u2 Y类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
5 P- ^# ^: s! S6 x9 Q7 M7 C- I些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
" R6 {9 k4 W# J3 H, L# Y, E' A最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
! A# S* Y2 M) f; C/ @1 }: M) v6 }称为缘觉。
; [: V" {% R$ f$ N+ \: q6 \

" b2 ?( D9 x1 B8 R, Q2 Q! T; y, b3 |四、三藐三佛陀：

6 ~- c6 {: u: @, W. w    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
: `% k1 c8 F% S前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
4 c! W3 ^& Q- {: K且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
1 _* t  ]$ s/ F6 J8 U/ _2 r2 B
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
& r, a2 c" }( z! h, W; e1 u空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
' b. p  a; l  y, w+ d, W3 K
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
: b" v8 [! y: u人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
3 C+ t% e, r$ d9 M5 r* m悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
' g5 A) x6 Q1 y* q4 k& T
　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
0 y" U7 w; X2 m3 T拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
& \! J5 Q- r. p2 w随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

1 J$ c2 F$ [$ O+ E' [　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

" B2 h! U/ q9 k: R+ o; t3 J　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

% b! M8 {3 ]% S, I9 ?, ^# z7 e6 z* Z　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
- ?, ~* ]! g2 d4 Z4 p* a& k
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

7 I3 [) y/ u# X- ]5 I" z　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
2 b: T' U8 ~0 a8 n. j6 c) M帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

( k( J( \' H3 ~' Z* j　　六通、三明与十八不共法。
- T  w# o3 X* g7 }
- }0 [" \- X, u# N& I  m) b　　㈠、六通：既是六种神通。
" `) b; ]$ H* M2 R+ p
& k" _* ?- q2 O, b; C. Q# ?+ n　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
2 V5 }" ]1 k/ [壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
" M7 U: n7 \9 S; X0 ^+ U) l
　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
: F3 C# Z+ i  k* n9 ?
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
# O' ?, K; l) Z3 L# h& U% g众生的业，知道来世生在何处。

% I$ n3 U: z0 B3 f0 V( g　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
6 m7 `# ^  P5 b' p7 Y  h/ N/ t
) A4 ]: c$ J- s! T+ D, `　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
+ {. @4 t8 Q. ]: \* j唯有佛陀才能究竟圆满。
! f: i; \; d0 I# X( X
) j8 K% D8 W5 J& Q+ b" l  a; d　　㈡、三明：
; O- @7 O& w+ c# d' t% T
# e. A9 D0 K7 |$ d　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
! j' Q( J1 T6 V$ i9 q
4 l# s, `7 L& V4 m9 }　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
9 Q& Y1 z( O9 N* W) w的事，也能知其前因后果。
8 \' L- w! H, v% O0 z( n% k" l
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

/ {- _  H! X7 s0 f　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
6 c  ?: H6 U$ ^; a% m; O$ w7 a  x; L断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
6 \1 S. R: K0 q1 E$ t通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：
+ \2 x6 l- s" O3 J/ w9 T7 t
. G! V% |" W0 s/ w" D, \　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
( l; H2 L* Y' @满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

4 D4 }: d3 m/ ^# e　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
6 {* G, v1 w" v0 ^% R/ [* }" s证悟，是名口无失。

. j" I$ {" @1 U& C& m! p　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
- {2 R# N# b' @, `- J. s一一义之安稳，故名念无失。

" u- i/ }8 m* s1 F) y　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
  ~, Q# e3 q" _9 c/ {2 Q. w: X( x0 y条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
3 \% ?, \% D  h! K3 O+ [业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
1 ^( F: p  G- g  b7 u+ z8 i但口业还有过失。
/ ^0 T) n& J/ J) F, S: V
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
: ~9 r& }; R7 P* r提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

) `' g* Q+ l; T7 k    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

4 e( W6 q6 N+ @: T( T　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
3 P# b+ x0 a) u( H- [; `
) J- C4 l0 v( I: j$ X! Q　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

- R, F, l% [0 @- K1 o　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

. v7 D5 n! L# G2 @　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

& ~. l0 l# n3 I6 ^2 k, c$ M7 \　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
! k, o2 m% N3 a/ Q2 M
　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
2 u: V6 ~* o1 v还会生起"苦"的感受。
5 u; `+ m  u5 o! x# h4 S
/ M8 r! Q) r* D% z) G5 [6 g  X; F　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
- [7 Y0 p0 b  Y  m- Q0 R
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

7 K! T3 g- N7 M　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
0 r5 @+ j6 _8 g4 l& D2 s
9 \3 y: r; a. b3 s8 G  f1 c5 T　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
8 p1 Z" o8 H9 r4 {& c$ [! H
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
  L& i; k5 Y; W$ o& x是名智慧知未来世无碍。
( A1 @; t8 i. n
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。
& F, l& B0 w- D6 ]4 L8 i- V
) R- v: N9 T0 s" Y( A　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。
$ Q' S3 r+ y* {: H" o' b5 Q; O

+ {& b# ~' I3 k- G/ ~+ I+ ?! b& t五、总结：
# k9 J( r( m# h. x/ Y- Z
$ h3 I0 n, z" \1 H1 }" d( n　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
* T- Z# G+ w8 y" d当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
5 _- O' t, B7 h6 u: ^悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
" X2 `, F/ j: H: H0 x与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
% P, J, {6 N& Z' ]德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
# }+ \8 _2 x  M! X们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。