声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
! t/ f" L- v$ E
  v% k5 u" A/ j6 b2 I2 m
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
- E: g2 g: f+ V$ Q* b  \2 ]称为佛果。
  q" S, v6 G* G" V' b* ]
9 o6 T) S3 o4 l; o. k& B% |
一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
! ~2 q! q2 N2 Y% v8 B洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：
( p* a8 X" x, F4 Q6 s( B  H
　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
+ P. N  P( E& _: \4 ]"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
2 D* G* Y+ U6 w9 ^. k0 k5 _谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
) R! Y. C+ o) l1 z, h7 D恼。
1 k& y; M2 _2 ]  K
& x& O9 W1 S) x　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

; D0 J) y3 ~4 x　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
- w& [9 c* ~9 e/ t3 y* s. c- x8 b5 g这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
6 C9 p/ W8 z6 m! o5 U) x9 k# P# s
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
& S1 x. D( c* n0 s* j初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
5 \* |' x7 U6 [5 p0 I
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
5 [5 a. X6 A( o1 k7 H4 v他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
" Y. j4 N+ s0 \0 R; B得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
# \1 {. F) y: ]0 ^, U8 p四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
. P7 C, F' K1 b0 s4 q习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
9 s, `4 `- j' @/ d$ x" @; D/ I虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
& Y3 K9 e) Y9 p7 P, j3 c0 v有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
% C0 m3 Q: C3 K! Y) _" K( A并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
7 g5 [1 w  x& z' P( T3 B人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
) a3 k* U; t5 N# G! W0 O+ \罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

㈡、二果：

! G" Y9 U. Q2 Z) S4 ?3 w　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
, x  V8 A3 K( |9 B: F证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
* o# i9 E/ q0 K5 b# P到什么，而是把烦恼放下。
  N6 j5 J7 H9 G9 Z
: m' r3 A$ J& @: H㈢、三果：

; T) b! Z6 ^+ t4 B! n- i4 J　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
* x$ i; B. y2 v5 l死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
3 J0 j1 v2 E' X* W7 B阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
: O- i; }, v/ ~: M" W  E果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
0 ]. B9 I6 |2 m7 C7 X之后，就生在色界。
9 g# I! B! Z% P* {- l7 e$ \' K
　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
: ?3 M6 v+ R! n瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

8 J1 @$ r* x" p# ^、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
' H% i8 Y3 G4 _' Z生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
  a: [0 {# z3 X, P& d' L. ?) @圣人。此圣者断除的烦恼有：
, x% s$ ]% \5 V1 \9 H9 K0 `" ]0 q1 W
　　⑴、色界取：色界的贪。
* q6 @# x! c6 U8 x$ l/ V  i
: C  u, x% t& B1 Y5 Z% [　　⑵、无色界取：无色界的贪。

7 }  d3 ^' Y; Y! f* }2 E　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
; B4 r. |4 x- _; C. G% T1 n"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
4 r. n" U- b8 r4 A6 W的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

. o; Z0 d/ a; k0 ~& ?0 I) m　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
8 h& Y+ r$ F9 N% S$ @6 \) ]以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
$ d" Y. J9 W; o/ ]
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
; u% w) @" l/ ]! z0 C, R6 t五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
' d5 i0 o+ F+ o3 w$ m听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
8 h/ `$ b9 ~1 L& f. o7 R定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
. U9 B2 X3 B# H"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
) f+ r: m+ G- Z) ?6 U6 }6 `觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
7 V- Z& h% G# f- T% o6 b; v心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
. a. J5 }& v( f& c0 Q% c$ f6 @: V生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
1 L! K1 @6 k& ~  x4 s/ U8 H被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
: I% c& u  r! L. R+ q5 Z* r) F9 e学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
3 D0 t8 a; ^! l; |+ k5 m

, m# C3 U* q  q三、辟支佛：
6 K; ]6 F) `" D/ L" l. ]
　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
! ^9 F' L# s% @6 p  ]筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
8 h; b, c/ z: y5 x' J1 [称为缘觉。


! O+ B: [; s) q& z/ b6 l/ t四、三藐三佛陀：
3 M( T; E7 u) z& }, D
( g- ^, N: y; ?* r( @* l    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
3 }$ j# ^- j, k. ^3 [前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
5 u2 K: j( R# }且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
! x% n3 d0 i0 X, b. f8 o' ~$ y, c
; j& ^0 s! D* b( @" f　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

3 L2 X) N- K( s* X$ ]* r' g　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
4 @& T' J2 m* Z5 O7 T/ |( N5 B( M: R: N) Z. n人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

" S4 g4 R( A* Q　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
) m5 ~  \. P# _. I5 d$ J
" H3 y9 |( F, |　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
$ S/ a- \4 |. u, O: K# g! A的根器而说法。
2 k9 P' N' X% a6 c2 m6 m9 @
( k, L9 A  q3 `! [　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
$ c% ~9 G$ r8 v: i  [
6 ?" Y  w% x# p0 s+ \　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
, C$ d" {7 X. Q5 N3 Y
, z' d: w$ J2 ?3 D1 [( m　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

6 Q' `$ v- U9 o+ Q& @- ?　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
0 }' v, b0 C) u9 O) m众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
3 j+ A9 M' H$ b- o/ e) {  i9 O) Z) x2 F的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
) A$ ^  Q6 R: d0 J据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
) A# D4 R. f, X2 u* A' Y; K! E" }
　　㈤、证悟者的能力：
  w+ D2 g4 x3 @/ C# x
　　六通、三明与十八不共法。
0 Z8 u3 E+ x' j3 n$ @
1 l  o  {$ _. x) _! ~5 u2 y+ K　　㈠、六通：既是六种神通。

7 h! v4 _  l0 a  X7 r+ e3 E) f　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
: z  X: h; K$ Q' L4 \0 B% y7 R壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
! Q4 U9 N3 v0 E9 v, ?' U
　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

" z) c; {; @% N9 X1 T# |' v　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
: F+ e# E( M9 g! ]' w2 R众生的业，知道来世生在何处。
$ |3 Q2 y5 y# e' t1 v7 j' I
  G6 W# Q2 W0 E0 }% N, x7 \　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
+ M  {. ~6 x2 A: i# X
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
4 l* ~) n' {' `- r* ^
- D7 j7 p6 v) W  O7 ~4 w. r* I( b　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
$ E$ {4 P  }3 I) N唯有佛陀才能究竟圆满。

5 |& p! C0 Q6 w* O/ K　　㈡、三明：
9 q. {" w, U0 U4 f5 s  E
　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
( N+ o1 I: n  f1 A
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
( J7 {9 o! R& M: q
  a8 t" `! w8 [3 `" }　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
) Z" s) ?" k3 W2 U5 z
2 ^$ f# r% u, p　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
6 B+ b+ S! w1 Z9 `" J) u断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
' a$ Y& V4 p# L# @+ R- C/ X! T
　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
, p1 b, `" q) v/ r9 @通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
/ k3 Q- R* n3 ^  Y9 \; q4 |
　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
& C! v. w7 J( V3 ?" s8 K证悟，是名口无失。

　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
) t. v! t; A. k& u# o1 D/ V
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
2 x/ `$ W- Y6 ^: j6 i条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
0 w/ |9 u% ~# p* P) B9 c3 E$ C阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
) v+ @3 J2 A* X$ ^7 J0 h( q& e7 v( S* Y业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
) }+ ]' M  b8 Z6 u% Q9 i但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
4 H8 O: v: l) o; v/ ^提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
7 S* R7 b+ c# ^# I: \' |沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
4 E6 ~! i( _! c1 T% a: [尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
* A# O, z6 _! Y! h; F3 {$ f7 ~2 C的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。

; ~; o8 w$ z' p4 v5 B( D1 S, q　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
1 E- H# [( T0 r. P进无减。

! P; ?( F  |' _+ r+ R　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
7 S1 O- g2 o* ?5 a5 {1 _3 W4 W9 _, E
( l  r5 u0 @3 w, O/ |  I　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
6 v6 b- I( Q' m, p. U5 [' [& e还会生起"苦"的感受。
8 I5 W- j; D. G1 i# E) I" `
　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
2 R$ h' Z( F" c! |0 V& N
. P4 v1 F6 c+ O: |- y- l( s　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

: L0 L% s6 I# S! K% K　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
% k7 I+ M: Z7 U7 i  c$ u( H
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

% x2 q' ?# K: V$ m/ v& w　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
; v& c2 F! w& Z% o; X4 v6 k是名智慧知过去世无碍。
4 I) L" S* S$ f& O
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。
' D% U4 e5 G6 s7 d
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。
+ A1 @, S# J: K

' L) a. X, p# ]: c! f五、总结：

2 d6 y# N% ^6 ^1 l　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
; G: r- p2 C( R6 @' \7 O/ x; q们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
; N# E# h  }$ \- L当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
" X" o/ [3 s! p% D# o- [说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
3 m: t; t2 b% e+ W) j间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
! m* C$ r2 ^" X+ C) `6 s9 B  U德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
; p8 ]% X# m! u1 G+ U包括了十八不共法。