声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
% V+ V# ~2 @) N- G

- r5 T) s( n5 T; u　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。

; \% V, o+ Z& ^6 j- e$ N" q2 e
一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
6 A9 O4 }) {+ ^# e3 S. I2 _是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
! O- [5 e# Y6 n1 H4 C1 w% g生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
* o5 T/ j3 v+ n1 [6 N* b! Y不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
3 ~1 Z9 D. K% g( Z  i- ]
㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
  ?( h  w1 L& f$ T9 ]  x, k5 X"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
: H' T$ Z4 c6 H1 ^有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

  r/ C  R# }& @1 q5 x; G+ F　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
- j$ Z# V. q) g2 B& z8 F$ D* Z5 m8 a初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
( Z- s% _) C- ~6 T8 @信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
5 O: a  F8 S1 K% m# V# d& f意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
5 w0 U; e) I8 N4 r) m9 X他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
. g/ V: T+ d) f5 `, d生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
9 ?% i, U' e/ B* ~这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
8 b9 i" t2 h$ ]  B虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
4 T0 Y5 s3 K8 n1 N并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
0 t" m9 m( k5 T; b* J% y& h- E人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
& G6 O( E, N/ h出家自然的比丘形相。

㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
5 A" K6 ]" H& T/ j: `/ |* p) o贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
: Z. V  y& J2 {除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

" {; k: P& W! C6 ~㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
( Q. E% j- V1 W死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。

　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
9 L# N6 S9 i/ b% \! H, m8 y瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
' `2 \& M1 g9 y4 t- D6 t/ R说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
- @5 ]) r* V2 C: e( x1 U4 ?# v他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：
! l# z6 t+ S) I$ H4 V
　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
& T4 _% Z; [0 J  X% V生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
) o0 d3 l5 y; c& s圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。

8 f- T# O& {" b5 b8 e6 Y! m7 H　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
/ ]3 v' A; y7 F. i贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

; s5 H7 }, e! x　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
6 [/ l, ~; ~) ], Q, i"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
7 z) h1 x7 Y* s- Q5 l7 V+ q. r入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
' W5 F5 o0 r4 h: L5 U$ B2 i; m进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
4 D# I4 p; @6 \6 K没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
: T) t3 O" i" n7 L3 M4 ?  b的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
& n. {7 }4 k. d7 _3 o5 ]
/ d( P* E( ]2 P' b　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
3 H% U8 t0 P9 p& H* D! C& w听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
9 z- _$ M: a7 z  A* a) S; `; s"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
: T- S, x* \+ P  t觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
! y" v' L+ k3 ]! u) {比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
+ C. u2 `2 v+ h8 c' [生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
3 v+ n* @& Y3 o, |* L0 d1 R学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


" i% Z9 H+ [+ D% B三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
2 b! \* d$ q: e
　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
5 |1 C' G! d2 a时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
6 |- R! k! G2 e% x3 _  Y0 n筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
& F! }" P4 l# g, A些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
  }) t3 J4 F; F/ R9 k% e称为缘觉。
- f1 A5 }# m1 _
  u' N$ U! z3 m
* w0 @  B0 B6 \# F. p四、三藐三佛陀：
  C/ `; r) z4 ^$ }' Z9 j3 @" y
, U. D. V; s4 ]5 [3 k4 {    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
  J( ]7 B% X8 b$ F2 F前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
2 l0 F% ?- q$ h! ]+ S4 g且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

) `% {, N6 f0 r6 f　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
% `$ `( T/ A- p9 C: g悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
3 |0 F! H( g4 @  P+ r7 T所以佛陀是自觉觉他的圣者。

( X3 {0 d  c  b; g　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
" j1 V9 v9 p1 g随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

$ a4 {1 f  I& Q+ n; ^　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
) T+ K. ~% u" {% h1 {的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
1 L2 F$ {$ v. d. D6 b+ S6 L
　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
& R# p( S. v9 e/ ]/ y- w6 \
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
2 q& Y; h1 a5 Q+ s/ B0 j5 P6 m德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
6 K( Y" @2 m% |: k! t% Q
' Z/ D" z& K, z! R5 C3 }7 I* |　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
2 f( g& r3 ~$ _8 r) N佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：
  g; X7 p; `* {+ \4 F
# z* H% u6 T: m　　六通、三明与十八不共法。
3 j+ J7 Q8 J. Z- t2 m, j$ U' M
: o  ]1 C: }) H0 B4 [  V5 G  B7 @$ D　　㈠、六通：既是六种神通。

8 e& p& w$ v: d* |% ?　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
( s9 T! k# \' F: u. U! b$ U壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
  r% x: N) F  T& l! f( J
　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
% u/ x6 `; Y/ l  W( t
　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

5 C  @2 k+ b# L, K) z　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
* K2 v/ p+ P+ M- }# \处来。
, S4 j# d/ |5 i
& y: Q8 Q5 R7 p+ n' G) x" m4 Z　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

$ [$ o5 n. V( `# R0 H( U　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
, K, p- D% j+ |* E& Z9 |3 }% _唯有佛陀才能究竟圆满。
* o; C* U5 _3 E5 U7 r* q
　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
, \9 O* j! f" Q$ y$ x
* a; W' R5 j1 S　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
8 d9 ^6 ]+ R! \# S" e& a世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
' \! O; ]4 e9 C7 e# V
/ D" k# ~6 J3 I; B1 |8 a　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
) E2 b& j6 h- b9 U6 t0 Y明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：

. s7 g5 L+ O9 S; g6 D5 ?0 T　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
- {, P$ G/ y! e满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
; K1 z/ L9 a& Z5 ?, ~1 i1 _" k# e
　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
, K( Z7 D8 {' i( `' C证悟，是名口无失。

　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
" A, Q3 i" d/ }, v3 f5 o一一义之安稳，故名念无失。
+ d* V5 W. N! u% g- E7 E: ?
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
: x7 i% r! ?- x; _1 T( p有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
2 R+ {- E% `9 c6 g条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
' n! b4 F3 M0 W* K. }& J女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
8 Q* w! u0 C, o7 [4 ]但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
) b' Z: J1 c8 H4 H度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
, p& J  P; @& }. q/ M0 a9 H者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
# T  X( V- K: @$ A- X$ J尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
  A' D( D3 S- J- ~1 q的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
0 N% m8 E5 T% t  i5 F是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
$ D/ N6 ]3 P! H舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
: T* F6 x1 d" z
& F4 O* H. m! u' T9 a　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
' }  {7 N& Q1 T4 t: R进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
4 ?! r2 Y' r& K+ t3 }# F: d) W! n3 l
6 L1 Y- K" J: d7 z  F, F  Y　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
7 y  }: W7 p9 O
9 z. J, b8 W, G4 F* [: W0 Q　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
- l9 P) U; I, W* G3 f
7 \0 ^" L7 g7 }* N　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
1 z) ^- C& C! D. {
9 M  h1 x6 n% L2 U+ @6 ^: l+ S" q　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
+ {' N. C1 _# Q6 }" M- L
) a/ ~# K) ~8 k8 S9 M$ \　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
2 }6 U8 n  I( F) m是名一切口业随智慧行。

  n! F- h! m  I) M  H! U+ T1 [　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
5 T* _! o& g) h$ c( \7 c* v入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
% u: b/ A" g' x" R2 X# Y$ d
# I7 l, D% E2 R. z　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
' P! x! h% k- [0 c是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
% N: q1 t9 t; Z是名智慧知现在世无碍。
: \3 q% w- ^9 N9 D5 u# j
　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。


五、总结：
. H) i+ @' E5 y1 \  {9 U% m
　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
0 S' Y! r- g% U* m7 L" Z, I% o; L! m7 S们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
2 ~& n* r( N" g: R/ t, d2 C所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
) L- O7 f6 |0 n5 L4 q: v3 A/ R当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
7 R  E7 d0 @( [" o世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
; D7 h0 E. u0 o6 @" _; L: {! ~真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
4 Q$ j+ O9 k- h% s2 }2 H% [/ K无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
! T1 `: M+ T6 o# W8 y9 Z地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
9 d# ^! x5 Z) `# k悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
8 B9 w# f- T* W$ H' j们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。