声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
4 c( _9 q; m9 e0 y1 _; [% p
8 _# E0 E/ F* o2 U5 v/ q
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
6 }' F% {8 T, u4 S8 k! X为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
/ C6 Z0 D9 ]7 M9 O5 N3 f7 D1 v称为佛果。


* s% [# P! ?% J; D8 T  v/ x, Q2 I一、声闻四果：
3 `0 G; |  |4 L+ x- E$ M
$ C$ |3 P- @, i$ \* i) b1 x- ?, p　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
8 t1 U! ^- @4 X! ^( h生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
- ^+ C3 r% f" c0 V! w. h2 q不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：

6 I6 l4 _, X0 y  C. K  e$ m　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
1 n) d0 ^1 }( ~( S  i. |2 |+ E1 u8 i谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
( M. i( Z6 D( v( V3 o恼。
9 E% K$ A% T! q+ i; u% b
0 H9 |2 W( L' o# `' S　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

4 n( v3 D  z3 b1 y$ f. `　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
1 S. }1 k9 O9 g7 a! k, r这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
, w# M. S8 N0 v+ ?% X
0 F6 B, j: Q6 i0 B# W/ e, P　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
, G  E% o. W  Y1 F9 b. I% s意经典说他已经证悟到初果了。
" S; p" S2 z" \: ]
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
" D. [$ \8 X: C, Y2 G四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
6 W' @$ ]1 @( K7 P4 _4 W& H! m虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
# x, u* ]/ q7 e( |9 L有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
# l. }- C0 F1 D2 Q% r9 D- Y并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
2 C* k- `. m  [罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
8 y3 T' C5 l! n% C$ p% O2 ]) F
㈡、二果：

# l- F: v' ~. s5 _$ D　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
* Q4 W( l' E5 H' L贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
/ F5 r1 i, m2 Z$ S8 u除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
. U1 O7 R. g4 s4 i证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
: o) D" @5 A) n* P' d
㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
% y7 V+ s1 z! D& X死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
: ^4 \4 r  Z, \: A; `; r1 [0 ~- I1 x阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
: M! W  X. F% W( \. F果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
6 \9 H/ I% {: b1 s3 X; A- |6 i- Y之后，就生在色界。

. S/ G  T& T8 }- v1 M; ~　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
9 [$ y7 r! o5 c# m  n( H8 z5 A说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
4 ?& F# z; m! w* j  t. u* x/ A2 ]
、四果：
, b1 D+ j/ `: d$ Q: W$ d" A4 ?
6 ^* O* I4 P3 q' W$ |　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
/ ]: V) e8 H9 Y+ Y& V生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
* r; K' s) \* L4 Q' G4 L* L圣人。此圣者断除的烦恼有：
+ X+ i9 j; e0 c  A
　　⑴、色界取：色界的贪。

  {; Z% n- J7 |' Q3 z4 S0 j　　⑵、无色界取：无色界的贪。
  r- i1 h  y8 ]
　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
# T# c+ ~! D! @% l所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

( N7 c7 [4 o" r7 X, z% T& `　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
4 m3 U. n5 v/ L) j3 q: j( _初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
6 j7 T& `1 L" K$ Z3 j/ \没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
4 P' A9 W7 u8 r8 t9 f的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
1 v/ u" A: L% m8 R% _: U3 ?/ e/ N听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

4 o$ }5 j4 b& C6 g4 D　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
5 U; X! Y; G2 b9 O9 I. p定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
$ g. M- h4 s7 m2 E9 }+ |) h
　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
* S* W  [  [8 {9 Z  d"三明六通"。
( h/ b" `4 Y5 H( l
　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
8 P6 ~7 |0 @* V. D5 c觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
3 ]8 H; L; G( r; N; Z8 W& z0 i6 A逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
& U1 [, a. x2 S  n* T( M' O+ h9 W生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
& O& j' u2 p- `6 D学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
" t' D+ P' J, T  |+ U6 C

9 q0 i1 i! e8 V9 ]! h) o0 I% H三、辟支佛：
- e2 z4 f! N6 Y5 ?
9 u* W: q! v# x+ I3 ]- q　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
; d# {! [  u2 ]: F# V: i! g的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
9 @5 W0 @( ]! ?1 c6 [
/ d6 n3 ?9 ]; W　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
6 \0 |( Z% L+ R! a5 h& a8 c时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
) ~: O: {2 C5 s" ^3 M等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
  o+ }! D5 }) ~" j; f( a筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。


四、三藐三佛陀：
. _  v0 R& d9 P7 X. t7 }. v
( Z5 b. o/ ?( t    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
# u+ G/ P# U. z( K3 \# W! Y" o9 I前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
. V! _* c2 E* g( H/ A
/ w, k" q9 H3 c+ V3 A* L/ I　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
- M) b/ [; {7 _; G2 _2 ~- r人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
7 @3 a% l9 q" Y: X5 T悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
  }7 Q3 A, X6 _. Q. G所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
2 j. c/ A3 P4 @, G3 a4 j+ }拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
( ~3 o+ E; \' ^; V3 ~7 A
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。
  A$ O4 t  K; H+ M# C- {( [& [
　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

8 d' {* Q( g5 b　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
3 J$ U  {! ?7 Q5 K* b9 z
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
6 J, \0 B, W( {德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
* f# L- B7 U, z8 O; S4 n帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
  k9 w3 d; N8 L众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：
! F/ u& I# `7 ?- |
/ a8 \" B3 C0 @, j4 h  V7 {　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。
8 e& a" P2 }, F* c/ O0 @" W
　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
, C  w: g/ p, Q# n. X壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
, I& T; V5 j6 Q1 M. b% H( R+ ?1 f
4 X( F- x" j6 |) K1 B6 ^6 x　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
6 z( z1 h4 f- E( ]; T7 g7 g% g& D+ N
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
  b$ T! n! z' [# n. @- v( q众生的业，知道来世生在何处。
, a# T' W5 Y0 ]
, h# D5 {/ w# l$ _, o$ a. L　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
- p) o. _4 f. b9 q( O7 U0 O处来。
% z% [: ~. c3 q3 |2 ?7 _& d5 p$ _
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
' H  P0 U5 A  M漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
0 x1 h8 I' A4 t) ]# G
! s3 o  g! w5 v0 `4 p' b# c% H3 c: W　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
% o& }4 I: M8 Q- h% ]: _# Y" h唯有佛陀才能究竟圆满。
8 u9 u, ^& Q! D& F/ a- N
　　㈡、三明：
' A6 f) _3 \2 q& [  `3 y
  v& p2 @+ E! P, V　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

, w( `6 {: S( e. R/ w& k" b. U! i　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

+ E, r7 |& o4 }: L4 A% C: ~. m　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
$ ]  p3 e2 X8 j- q, ]) b8 q$ ~
3 M* a: y9 l' ?) y% y! R. X- }　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
, f0 {6 e3 P/ C8 `5 W' k断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
8 q# b0 M! e" O$ m) @7 J5 l0 z( u- _
! |  y5 Q$ O+ [! K: H4 f* A* r0 M　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
& V( y8 M' K1 J' j) _; Z% R修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
7 x$ q) `! X4 J# C力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

7 E5 |* v/ x- K* z$ u" }2 i　　㈢、十八不共法：
# r1 R+ Y1 p/ i" g- D' |6 b
' I8 L/ ^* B2 v  F6 i4 U' V　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

% k; p8 _1 q7 p/ \3 ]8 v5 i' G　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。

( w. r3 P4 J% l" P# ~+ K- r  }; K　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

' t  d. H" T; V  z　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
+ z7 T8 [, `) {有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
8 D" }3 |+ m7 L+ Z7 k  b+ x2 A女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
' o, r! e" o. D; W: |% Q" T% g5 o不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
' J( X* j& J4 H/ y" k& P# A
) U+ K( P- a- Y# N. ], f+ {　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

$ B" i% J+ X6 K/ Z6 n    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
, Z) f3 t& o8 B2 i是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
' q. O' P# L" t) E7 p
　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
+ g, L0 W3 \9 |2 R' c舍。

/ L% _1 E+ D% L' r0 E　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
3 k, d( l1 J$ l
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
+ d4 Z2 P1 P: l+ g2 Z& `- _进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
2 U+ W. i7 p& t7 r# K4 }+ W
　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

3 X/ l; g$ K( p- p$ \/ ?. }2 z. U　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
5 h6 n/ \' o3 p. V还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
& X9 V  ~8 d# N" n6 c智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

: K) w" o1 u) ^) ^: `　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。

2 i+ F+ [9 n! K2 G1 V　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
5 S1 Z# r8 ?6 D入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
. X% [3 q+ E, }  j2 o; v, b
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
/ M% L1 L! j- g8 U2 u4 S+ i是名智慧知未来世无碍。
3 i) S# Q4 @6 H% C. e; K# L! _
' ?7 c/ t! F1 s  |　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
1 f( j/ T4 A4 }6 Q0 i是名智慧知现在世无碍。

5 E1 t( W5 p$ X) e5 L2 x　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
+ ?/ O& v0 b: E7 [# p: b, z6 S8 U是无所不知，称为一切智智。

7 _4 c9 Z0 W. n* S; O  B# M9 |) I9 g
: K: V+ ^2 z) I2 @7 w五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
+ H3 \/ O6 H. v( z* n所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
4 a: i: p/ S  }% [+ O) I当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
0 b$ l+ `6 A$ m4 n/ d说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
2 s  o2 w) O. _# _, S0 w间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
7 e$ \- O9 ]1 \+ b与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
  N0 Z/ s8 h9 @& U$ ?们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
% A$ H! ^. r6 B; Y9 V2 W包括了十八不共法。