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声闻果与佛果: n/ u0 J e* a
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一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证. J9 K @& H" j' c0 W5 r$ f$ j6 J
悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称
! V7 f! [9 i( r9 q0 p/ q/ h, B为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,' {. m; _0 V/ K7 L/ {: C
称为佛果。
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一、声闻四果:
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小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,; D3 g; X8 P/ J6 W Z7 l4 J: k3 c
是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众1 X/ M# f ^4 f/ \6 B- }
生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
9 ]2 h# ^' V6 i Z* Q; {槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的
* M6 g3 g+ H( s9 D不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀; Z y# `, i5 B, n
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。% a$ v- F& P: t: M( P, t( n
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㈠、初果:: p3 X& c" M/ f8 r& O/ j
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梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:4 j" {8 y& e/ D7 B# N
"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法 V$ k: X r: ^- K7 G( f
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所
% o/ v, X* r8 u7 _1 X3 S谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦
' ?+ d" a) H) n% Z恼。
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①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。6 i' k- W* q- w* d L
: m) ^. n# G4 X2 [5 [ ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做
; h6 e$ _* e* u3 z这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。
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③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证
7 _ c0 @0 F; s& ^初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏6 m/ F4 X6 n( g1 d3 C
信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如" W" g! S" D8 F* J m- |
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,8 S+ C# e( R2 n8 _. A4 {( |+ _
意经典说他已经证悟到初果了。/ {' B0 \& k' v
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学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说3 r( U& D0 }( q' N
他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证6 a# V F2 Z, K3 y5 n
得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、5 A \9 `* F9 { y1 f% R
四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱$ S. n3 F1 ]6 s8 n* x3 h9 b) \
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信
( c9 a# e! X* j. C- [这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
8 k; Y6 ^3 @3 L& W: @习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。7 q+ S2 _: A/ v) A1 J
虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还
4 M2 [) m; t+ T$ y2 k有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,
- g# ~$ E2 Y6 n, o+ d6 D. }并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣& t( J4 x: X) I4 j! |7 c& D5 j
人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿
8 N J( j# B1 f5 G罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必 A# |3 J8 f7 G. x# c
出家自然的比丘形相。
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' B6 c( }$ E. T㈡、二果:& _+ t* C) d8 }( s, _7 L
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梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
7 t! E! U' V6 {$ @2 R# s贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
! n% R1 H5 ], O, X: H除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而$ U& T7 A6 g! v: L4 R
证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为- W. W+ k* y i& U1 H1 Y
各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得6 F5 S+ _( X+ S1 a5 m. d
到什么,而是把烦恼放下。
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9 Y2 ?. ?2 L$ V4 w9 C) j+ A G/ p㈢、三果:& c& p5 y) c, v
1 }9 U# h& ]3 v8 j3 I 梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
# d9 z% ~* b: ~* R9 w- E* W* ~死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证8 s* l1 Q( d1 X3 w. m4 n [
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
/ m) j/ f# i- e4 j; @/ }% v果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报
( |2 m2 v t* l9 D" L之后,就生在色界。) X) j7 v9 [3 K7 P8 v z
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三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及" G' U* L8 M& I
瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上
' y- K7 p' m1 P4 ]说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,. ?1 I# C6 ?& c. x8 ~7 s
他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。$ ^ k: a3 y$ ~8 K* U% s# M4 u
' _4 ?) e- G8 _$ r、四果:
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0 b0 Z0 j$ M2 H 梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无# A- B$ y; `- P' \! A2 I) F( r
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养
; `% s7 y- H( g9 f的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学
" @2 T0 K# Q6 U% u( Z% k$ N圣人。此圣者断除的烦恼有:
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9 o# N* B7 {3 ]+ y% B ⑴、色界取:色界的贪。
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( {4 J) _! }# s- a ⑵、无色界取:无色界的贪。- q4 ^) G9 P [, i( I
" g5 [! I! o% E4 h1 j; N/ b% Z 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
: H# O0 l6 C) f* E0 @贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。' C6 x8 K1 L4 [# Q. ^9 o1 {
! t- Q; }+ X/ i5 _* S& R ⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面
! A/ L7 I F' O, ~所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个9 Z8 N& g$ M. H/ K- ?8 R4 [( p
"我"称为我慢。
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⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进
7 B+ C# `; _2 ^, }! Z+ M9 y& L+ c8 n入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,
( ?1 I# |4 x6 K" Q9 n6 |' Y' e进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他
0 ~, D* \ u7 A就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回
7 q. X! G0 }2 Z8 R3 p7 A初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还
/ j4 B8 Q4 N1 y( x, D6 W8 F没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样- D* h l" z! a* T* o' _
的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。
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⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非( X8 Q- O4 X% U' O- h- k
以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。
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阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为% P' b }4 }2 @9 W- r
五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之5 @1 v1 H0 [+ Y1 e
听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:0 X* H( ~$ A! o
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⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽
! \" U7 K( k0 Z" J; E$ H* n5 N定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。
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# g& M* T. w6 j$ ~; |0 a8 d ⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得
) n3 {$ u' n# E6 R' s"三明六通"。- d, e& c7 O1 f1 h
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不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡- r3 Y- C# [ G
觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,- N% s0 W7 N5 n4 F6 R
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉
" s( S) S& ]! Y# X& r比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲
5 |, }0 W+ @1 I# t) Q t$ |/ |9 v心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会
8 g. f. d) Z- E/ V! \生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们) Y, I1 J) g- P7 [1 i) x4 S; G
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无6 r6 [% F z# n* K
学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。% X- }6 z6 w( t3 P8 M
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三、辟支佛:
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) e+ P4 w# ?8 r- z# }) v) ~1 G+ t 译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
( K. i$ B$ @2 I9 x$ f4 H无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起
# X) T& b3 i" C, d1 k3 R4 f" V. ]2 {的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。
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辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当
& ?8 D2 }6 o5 U1 K8 d时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同% [3 V& i8 e3 L, }$ x
等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此
: `4 {8 o( {+ y类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
/ {8 k2 L: W8 f! f- V% Q" H筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这
3 j, B0 A8 r u0 M些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,
* Z9 y z$ a1 x$ D, m最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被
& Y! ~" l: u! ^: d- @4 v. [称为缘觉。6 R' O9 V. T# [, q: \. }, x' ]
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四、三藐三佛陀:
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8 }) ^! `3 q8 U! k 既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。
! ~& b- T+ B1 i6 j9 i4 i. W前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而4 Z# D# C1 c; s$ [/ H! o
且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。
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㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆- D/ `! u. N5 L; m! q- P7 z* i
空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。+ _# b, B; p4 Q% v
2 a: R `5 }& i; p ㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
: h5 x. W1 P- ~* m人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉4 o% R+ n, e9 V' q
悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,
6 ~0 }2 X1 P, L' I所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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- U8 I A) r: n; Z ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除 M Q5 }. o' c5 M0 z: J, z. s6 ]9 `
烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
: {& D. k' i: {8 N0 _拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众
* a' e" s ]) g生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种
1 }2 Q3 X. y2 O1 B* L随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:7 X$ v' ]6 W1 K% \$ q% y2 S; d
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⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生
5 F: w! j. X/ v( B0 f1 i4 p的根器而说法。
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) |$ s/ w$ z* L! c ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。8 p9 W& y: {, @% M! ~* E
* [' x6 [ y' ?7 J 此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。
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4 L, x8 S% Y0 |6 o' g ⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩 t; f5 r8 Q+ ?4 \2 {+ @
德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。
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佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
8 w5 V9 t& l+ e帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、5 s' u5 J. c& u
众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间( L, _( G% N+ Q+ L& t6 x
的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。$ `6 N6 b: L8 C/ v# w1 u
佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依7 b3 I- o9 L _
据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。
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8 _3 g, y& I2 N4 I7 w' r! [ ㈤、证悟者的能力:$ Q) H) M+ G* i5 d- O
. r5 \9 x9 s/ G0 G; Y 六通、三明与十八不共法。
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㈠、六通:既是六种神通。
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①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石
0 f1 l2 m$ |+ [ f壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。 O2 q' i" u# G* V( v0 |1 A/ u" y
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②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。; s8 Q- I# U* ?5 Y5 b9 }# \
+ i X* ^, f9 @# m3 P% A6 @ ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见
) s$ ?1 `9 [+ J8 V i3 V众生的业,知道来世生在何处。
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* K' p7 ^( d5 P ⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何
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⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。$ E" K4 u; `8 i6 @! \& `) c
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,* B6 P. R) C0 F) l/ ~2 g" \0 T
唯有佛陀才能究竟圆满。+ ^- n7 o# k; R' j" Q
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㈡、三明:/ Z& |( @0 f4 N" @- c
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宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧5 Y C/ y( Z5 L- f
证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。2 p0 m+ c2 F, d' \' f
3 ?) X9 k8 E8 G2 ~ ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世$ o( L( h9 a' a1 E; F8 }% K, j9 s
的事,也能知其前因后果。# J) C5 y& o$ W9 Y* b6 {! h" W
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②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切* N2 L/ U( F. u
世的前因后果,称为天眼明。2 t ~# U; _* j5 t( W
, H! n' O' ]* O/ B ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼
1 C$ \8 _3 E+ h8 C/ z- z+ _6 J断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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3 F9 ]: E7 ?* f- C4 m) z6 N 经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三% {% ]: W% p: R! b( S
明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从
: N5 _5 n+ J' I8 K- f修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六7 I x8 b0 W0 k; d
通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能9 D0 G: B3 G8 n% c+ M: n; {
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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㈢、十八不共法:+ m; S% n- v4 h" r
4 {- v! g/ D/ O: F& s ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆
8 @, n: W% c" P3 s- K. [满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。. M' W$ U% g8 [6 x* ^; ~
! h5 x0 [3 d O! ]8 o& ] ⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得
' L2 [! h$ {& ] a7 [" A证悟,是名口无失。, N# _$ K' _# ]% ?8 y
+ u' j% w x4 O9 _ ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第
0 \* [) F: @7 i e/ C8 R一一义之安稳,故名念无失。
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5 J+ T; y+ S* @, m. s/ m9 U7 N( F0 W 佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没5 p z, Z7 y: m1 }1 o( w0 r' C
有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一
5 ]. N Z" E# a5 O7 Y条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"
0 ?/ y3 @9 I7 I" o/ V$ E' n8 e女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?
9 T9 O* Z/ o* Q9 g% l0 K- l阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对! ^6 s; A3 u4 j
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的
. h! h/ X; U( m9 g5 x业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,
# [! ~6 k7 X- R; J1 u但口业还有过失。. ^9 s: C* G8 N- |1 x. ~
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⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普# c$ K7 y) ]8 A' V# E+ s. Q
度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩
6 S9 e& V' `2 `! \4 ?/ g$ k' E提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊
7 ]: g, h5 u+ p* S) i8 s者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的& \2 U! r6 Z/ r2 y, |' @- U. l
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故3 E6 ~; |( y8 z0 V3 G; N: l, I. F
尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
: V0 l- ~3 d ~0 Q* Z& R9 S6 H5 o的因缘而度生,生起不平等之心。
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⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,, }7 g: c2 {/ M5 t
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。
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3 K- B9 v/ E. O* F ⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己7 G t/ K6 B" G) y& [! G
舍。
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6 T- v% F4 T P8 p ⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。5 r' k* f5 Y. T, H* b! Z8 z( Y0 C0 T
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⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精/ L$ ], e+ A- p7 E% @+ h% ^; E. C
进无减。
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⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。
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⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。* }% E. I0 X9 }; [( U r, m* V1 `
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⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时' o* u9 G) z/ j- x
还会生起"苦"的感受。/ l8 n: R+ h( m& `) T( F
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⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。
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$ G# d1 _: a1 X4 p2 ]9 q3 j ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以2 l4 A2 O+ u# Z4 c: @' J6 F, a
智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。
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⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,3 ], h2 I7 R0 o. S p* w3 l3 x ?
是名一切口业随智慧行。" ~) ?% I* n8 z2 N0 S) R9 ~6 S
3 S; L5 |8 R6 T9 Y ⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的
% J- {" n' m5 l5 Y$ O4 R3 d: \无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
9 i Q: P Z- G9 Z: t入灭尽定后就没用智慧度化众生了。" F+ S: V P; [1 m( i/ m
! H! c, G3 `% S0 m. k ⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,
/ p+ L3 j5 _' t是名智慧知过去世无碍。$ A+ o* K) o, j, a2 A" {# y/ C
6 @0 G# Q0 h7 X" @$ Z! C ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,
" E6 Y" x# G' U$ }8 R1 f! N. F1 m是名智慧知未来世无碍。' ?. i( ^' ?. ?3 B6 X6 M
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⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,8 e& l3 x( |1 ]1 `
是名智慧知现在世无碍。
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此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀
- M0 B- G' @! I# k是无所不知,称为一切智智。
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五、总结:
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一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我& |( m2 V7 m0 S
们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。
* J* d" X( c' A0 a' m7 U所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。
/ z+ z$ d0 _' w/ j* ~: G: e, @当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以! t# D. c% C4 A. g6 y
说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世& }/ m% U: L2 ]. T
间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个
4 N, u( l: N( Z# i8 q' C. y. y世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。
' V4 V. ~: Q+ E O) W! B- k. Y真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本- N0 y& ~4 ~1 }- U+ ^& z! m5 N
无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个
% H* i' L! M0 P地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证
+ I: o, A, R% k5 x% w' W, i4 F9 U悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、
) u! {' `6 x( _/ u2 z5 X$ b% y与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与
' j- @1 s8 T0 B1 G1 w1 o- d德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他+ b8 g2 P9 d: }6 a
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中, R. N9 G: N0 B1 [( G8 I
包括了十八不共法。 |
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