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声闻果与佛果

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发表于 2007-9-11 14:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
声闻果与佛果9 b3 E- m& X; g! [+ t. M
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' h  J& M9 w( e( m' a  一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证3 ^2 t* i( q* J" `. E
悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称
( M. U# j9 l& v( S为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
5 w% o% n5 E: V" L称为佛果。
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一、声闻四果:, ]+ U' L# E" j# S' n

; s7 a1 E$ F7 o8 [1 N* S/ i  小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,9 w% S- k: ]3 L! q" K8 t+ T9 |( Z
是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众$ w$ p+ j  K( k) _, J: V
生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
) `  x) m* H% ~0 ]; y8 X) s) ?槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的
' G0 k* a2 J; A; N  V9 Y8 ]不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀5 y2 \8 O. ?: k3 g7 u3 w4 u
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。- C* H6 y' Z' C/ C/ T

, F$ d3 x0 ^& l0 v# j$ H6 L㈠、初果:
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9 {- V0 y" K7 v  梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:) b0 @2 I/ M8 M3 k
"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法
5 q" W7 x- M5 R& y有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所; C/ C2 S6 }: M4 D5 q: ^
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦
* h$ P+ ^2 {) \9 G' Y( l$ Q4 k: k恼。6 R% |; {8 S6 B4 F1 V8 A' k
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  ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。
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  ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做
2 L0 d5 L% l5 e( m这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。+ y  R6 j/ p1 V7 P, Z' C2 \' V
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  ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证) J1 T! j6 I4 g( M+ f! E4 ^9 O
初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏5 G: p  y2 C' u6 I
信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如
2 F' M3 D4 q+ m6 K( y6 Y+ S, N3 i一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,7 }% Q# f, o1 V" w
意经典说他已经证悟到初果了。
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, \" y8 S0 S, U- @# w  学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说" b" L2 Q4 d: Y# e8 y4 q( r+ t. z+ o3 [! c
他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证; [4 o5 _2 d+ Z1 f( o
得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、6 e4 Z9 J! O2 W6 [# [, J- k
四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱. A# V( p# Q' N4 w8 `* f
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信# ]/ |" M. ^- g/ _; w, I
这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学& y6 c/ |% _: L  R' B6 R
习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。
8 q3 i3 {9 g$ ]) B, R# ~* Q虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还3 O1 T. M: b' c* b) e' l8 n( C0 a
有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,
5 r; a6 ^4 w0 j2 m并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣6 d4 `, z& n* q' b0 p3 z
人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿1 t  Y" R) J6 `/ }# Z' l
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必
& \. U3 H% P4 M0 ?8 V  W出家自然的比丘形相。
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& ~( v3 @. {0 F# {7 P' f㈡、二果:! p2 g, A0 H" l# G$ ^
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  梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
) {" N4 J. Q+ R- ^' n' Y贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断' J. }: R7 \2 C2 B
除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而
8 d9 E1 _3 J2 ?9 @证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为
# ~: b6 w0 B  n9 p. B各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得. E/ L* {. x" d$ T+ w: a2 ?
到什么,而是把烦恼放下。
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㈢、三果:
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  梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界( P+ @. W) J' f  c9 H. G# o
死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证" O* u4 j  d  u; C# ~/ K$ S4 {! m8 @
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
& `8 z' V" n$ m果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报
2 R* u8 O- Z. |2 H之后,就生在色界。
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; y2 Y! |: F: A( P! e! G  三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及% X3 E$ S, j5 S, k- ~) y
瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上
8 w' r8 j5 w7 a, b% ]说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,. A5 ?  G2 H, d& b' @8 |
他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。* d& C6 S$ J) s0 p( i6 O
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、四果:/ c8 ]# w1 ^5 y1 q- V9 J, R$ d

' Y* }$ _$ f. G, ~) B' N, m  k) r  梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无
. L8 T& F  T  U6 V生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养4 w1 {1 L- M: P! a. `) Y1 r
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学
5 E  Y4 x2 I( ^' Z圣人。此圣者断除的烦恼有:
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  ⑴、色界取:色界的贪。6 C6 ^$ M; n, p% ^8 |4 |

' A: C" q! r4 k# @  ⑵、无色界取:无色界的贪。
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5 W4 p( r5 H3 h' r9 _/ }0 L  我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的, b. `* T* L5 `9 ]: y$ }4 v
贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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0 i7 u9 t, a" X8 l% z  ⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面0 q* f! n# H" m/ c; n
所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个# m. P- m' V- R! M( h
"我"称为我慢。( b6 Z/ @% ^* p) m
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  ⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进. Q4 p& x4 U1 ]! ^
入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,
! v/ f" i# q) D- W) k9 s  B进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他
7 t+ N+ Z% ~7 ]- w就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回! X2 S1 G% p2 X$ n
初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还
% {- n; D+ C, B, T- M' @. x! Z* H没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样
  w; m) i) k6 Y0 ]的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。
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# L, N! V& ^# \! d; j8 o# X  ⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非+ m$ h& o' Z6 u9 z. I' b
以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。$ p. f7 t; I% o0 e% e( h

: t5 w. k2 r' o, d. F  阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为
7 T7 D* |# a- g# j2 M2 p五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之
0 x6 u8 B' j# o8 L听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:7 v' ?( d6 f% f
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  ⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽. Q8 K' {5 x5 D0 G8 ~
定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。" G- d; ~5 _9 w/ H3 p9 S* A# g

/ s- i; Z' h' G4 a, h! @- ?+ V9 _  ⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得
4 k) k4 Z3 `- u& o"三明六通"。$ P- ^/ o, B7 _" M5 ^
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  不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡+ _4 h2 e; _; v+ s* e- k$ w3 b- L
觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,0 j9 w: c8 ^' P; T! ^
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉
0 c, q/ Q. X* I. ^" t比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲
6 l5 Y5 l- X' V0 }心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会6 N6 u/ b" X# y8 F
生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们
$ W2 ~  Z( l5 Y. s9 l被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无  G' Z7 b, i7 l8 I% }2 F6 r( k' c
学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。$ J3 C; s6 N8 Z/ @

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8 n3 n  g: e, p; s. }7 F三、辟支佛:9 M) v6 N; L' g5 y; Y- d7 z& o8 s* \

3 s& ]1 S- J7 E" T3 A/ L4 _  译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
9 M, {- ]' P! D( \( o! y无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起' _) b7 m  o0 o
的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。
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  辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当
6 H2 Q1 ]" |8 D6 u2 e* n时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同
0 W4 p8 _/ u8 p: B+ }等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此' r+ c: f$ v" E
类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
6 H. T; T% L8 M2 Y3 S筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这. a/ a' P4 }: a' P( a
些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,
8 d5 w' S- }$ X2 S9 w最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被
5 t- l  x; Q" H! g+ r' F& |) ^称为缘觉。
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四、三藐三佛陀:
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    既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。
" t3 M. }2 }6 ?" l; o前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而* [; ~8 U6 G7 b* V( p0 K' w! I
且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。
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5 c4 o4 B. v) F. G% H6 d/ |; c3 C  ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆
8 q0 ?% q3 q/ W8 y. m0 m3 ?空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。
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  ㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣+ S* \, o8 }; N$ i# t* D$ V
人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉, P+ t# f; o  ]% J# ^' l
悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,; B' T) y4 s7 g7 _: c% [
所以佛陀是自觉觉他的圣者。6 [6 @% E/ A3 S# t& {
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  ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除3 Q/ z1 V8 s; [* J- }
烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
2 R  J- F4 n4 X: }0 I& r拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众
: P% c( d) u: M生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种$ h- k! s% p2 y% `
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:
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  ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生
, {7 r2 F! B/ [* q的根器而说法。
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  ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。+ w+ h& R0 Z# m/ U
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  此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。
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: E$ P4 Y* x! k4 {9 W  H: Y5 J  ⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩
8 P* F7 v. ?( s1 T7 x$ e+ h德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。
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  佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
: _1 N) v. ^: P7 z2 `' j/ }帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、) r4 A- v7 B6 m8 _$ O
众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
- B7 d5 n9 j5 G) v的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。3 g! p" }  ~' b1 b
佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依# W+ V1 u/ V$ _* Z5 u' _5 T
据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。0 p1 A/ w% m* J9 Z6 a
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  ㈤、证悟者的能力:
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8 q6 L4 a& i4 V7 K7 E1 }  六通、三明与十八不共法。3 F( w& o" v: b1 \5 E

' J  B5 T# G4 b( b" W  ㈠、六通:既是六种神通。
$ K3 U5 g0 H" ^7 Y8 \* t( ^6 M( v
/ P0 v6 [( J% m+ _6 f4 R$ r  ①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石# x* e- b: {6 Z9 y
壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。8 U0 A6 V! }( }& T% ]; R. w

/ k0 {7 ^) y$ a# M" P  ②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。5 N/ ?& q) v% [; k* O" t) ~

' [7 r( P$ E( E+ @  ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。
2 ^: I, z9 ~: w8 K" s$ _5 t2 ~" E8 k; n$ B" Q. g
  ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见5 V! a3 u& d# F! W5 S5 t
众生的业,知道来世生在何处。/ A: V. c+ u: d5 E0 ^2 `
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  ⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何
$ Q9 H5 w+ W. c! S2 H% y! U$ h4 D1 }处来。
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  ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。% O9 B# h4 u7 ?- c
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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  前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,% c. {2 w( ]$ X4 _0 ], r
唯有佛陀才能究竟圆满。* J1 L7 p2 e% j
7 u% Y  k, a% J+ i, [, t
  ㈡、三明:$ c- j/ i6 g8 x0 M" [1 V' N9 J

4 T/ `. J8 r, G3 Y8 K/ ?. e  宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
6 E* q/ T5 N1 f6 r/ ?0 D证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。4 ~( f+ ^% ?3 c5 y) @$ D0 c* N

; j+ \2 q! K7 [" d$ Q- G" N. }1 G  ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世+ |  z! g7 D! q0 E" V" Y
的事,也能知其前因后果。2 r2 Z+ T8 ?  ?& l7 e2 B7 _! g. g
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  ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切
9 Y1 k2 y4 v- ~9 A6 T% G世的前因后果,称为天眼明。
$ }' [, o- ~% Y. M. }5 R
8 F$ y: @' Y2 c( h  ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼! h8 C" l* \8 f. m% j' L
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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  经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三
4 A5 Y; R' t8 T& D5 J+ p明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从
" G5 x& \8 A1 v8 f修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六3 r2 F0 w$ U0 `- K
通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能
& T  X. v# l) L# X3 Y0 [. y- X力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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* k. k- t0 y) V1 ~3 q- m7 y  ㈢、十八不共法:6 n$ f0 S) S: T" C" K6 N( Q, W" k
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  ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆$ ]+ g6 o+ C# S& Q, S; L
满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。
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  ⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得
# Z8 @: \' J. o+ N3 N6 b证悟,是名口无失。2 A) h* |3 ?( W: F4 N* v) P0 P) P

* J: b  ?4 r/ o2 p3 K$ W. y3 e  ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第, _' I% q; g6 p' O
一一义之安稳,故名念无失。
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( H" [' T8 z# k" L8 k, m  佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没3 O0 o$ f. a/ G" G8 |
有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一- T2 i) b$ t1 j) B# B4 B( v
条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"
2 Z, s7 u5 Z! Y0 a3 E女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?
/ G. |0 o2 k( k) n阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对
: d/ n' j, S8 R  v) P不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的
  z: N+ I7 r! V8 _业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,
  Q0 ~- Z9 ^; X/ W" }, |" W" Y但口业还有过失。
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/ _5 H; B: ^2 ^. V  G. ]& m$ x  ⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普
9 z$ _# A+ G2 m* u) o% }度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩( I! ?3 n8 X8 N/ p; E
提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊! Y4 K' A: I3 r2 p
者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的3 M3 D& k! v0 V: _% J5 i8 n# v
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故
  e( Q0 j% _8 b& X# s尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
2 H/ B" O6 X% F; E5 |6 ^的因缘而度生,生起不平等之心。
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3 x2 G+ Z8 K0 t: X) j' o$ a    ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,' I; i; I: \" c$ w! z; k
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。/ F1 n" _% B- `; O; d2 q

/ r4 U- o8 O, K/ w: s  ⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己% y0 N% v* D9 \& ?6 h. e3 M
舍。
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" T0 M' b3 `. R. W( g  ⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。$ V" n9 d  U9 z3 D2 H. w! R. p- m

" \: d, z9 J5 r; Y$ G  [  ⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精5 a3 t( D3 X9 a" ?0 k" h8 V
进无减。
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  ⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。/ j4 h" c* J+ C9 l# \

! c) [) w% w! e  ⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。
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  ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时5 e4 q" A0 G$ k4 I# p8 H
还会生起"苦"的感受。
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4 f/ Z3 m1 U! p: K  ⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。- K) Q9 ^: A, ]6 L  N
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  ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以' |+ k2 M9 Z( _8 c
智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。
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  ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,
9 e, y/ M) w4 f3 s1 k' E是名一切口业随智慧行。. ]! I+ r" W) d' d" P: o2 y: u
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  ⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的
# X/ C1 J) \8 R( B, Z+ C, v) Q无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
' z1 H" F% |. E" k# J% M+ e入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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3 Z: G3 Z6 i7 `. I$ y+ M1 N  ⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,
, _) h$ ?+ n$ w  }4 ~# J是名智慧知过去世无碍。9 R0 G3 ^2 j7 K; |

# f1 ^) m3 {7 k1 c( N  ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,* Z7 @, R$ Z' S  D
是名智慧知未来世无碍。
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  ⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,. R! P- w( F+ t
是名智慧知现在世无碍。
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  此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀6 F4 m5 S& f7 c4 a9 x( |/ X8 Y
是无所不知,称为一切智智。+ f7 B' Y0 Q! `2 N, R

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五、总结:7 k0 F  X1 P+ m! t
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  一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我) Q, f7 I6 q4 {4 g  j
们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。
/ Q) f6 J, w2 M5 U6 d0 O9 x所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。
8 r$ X. H" }. u( F当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以
* u& V, q( v  M$ H2 @- J* Z说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世
+ l  Z' M5 r! h' j间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个9 q: L5 k9 s  v9 N* G
世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。8 r% Z5 q2 Y! s. b
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本  L  ~- {0 O" K! J9 u; f
无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个
# z# ?4 O0 \8 O8 w地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证# B6 B' L% i8 I: `
悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、% O& z/ s0 E) x2 @! [( W
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与: a9 e- t8 x8 M* D3 @
德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他
' C& N/ b/ b/ _5 v( T7 W们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中  E1 B/ {  O+ a# C
包括了十八不共法。
大型搬家
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