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声闻果与佛果
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一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证- T$ ~; w! K' b( O9 H
悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称+ n( M7 i! ?1 ^" J: j
为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
; v8 C; ]: ^- o: u4 q+ W称为佛果。; Y+ O" _& T1 X& ~" ^" v
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一、声闻四果:
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小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,2 D. T& Y6 S4 \
是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众
! q4 }8 ?- O2 M- a& J# ~' ?生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
' o' R0 }! Y' b8 z槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的7 o6 D) C" g7 v$ I
不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀
+ |! R' a8 ^4 F/ A1 @0 L洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。6 ?4 r1 ?( N5 S
- e& R. {& G5 p1 N2 M㈠、初果:7 y/ D" s3 V A# }- E l% x) \
/ l9 j8 X. X4 N( {; n1 w- l0 K5 q, Y) a 梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:
! [+ @3 u4 @. D- a. ?. I"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法
; E C% B5 F/ D, Q8 Y. f* M. \有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所
! {. T4 ~6 G3 k谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦0 r& w) t. U0 P% {3 j( j/ i
恼。0 e) @; r7 M1 E
9 i! \/ }% t4 U* r ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。
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7 T. f, ^- p* K# L: l& o* N ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做
C* \' z, |' Q: V% P这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。
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8 o2 T$ ]4 @; g5 S ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证. [4 g5 X/ {# ?6 [9 S/ F5 j0 M9 g6 u
初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏, n0 U* H; V T2 j- }9 S7 x
信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如
7 H3 C: L- Y' O+ e: X5 `: m一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,0 y+ Z D3 N6 g( v3 ~
意经典说他已经证悟到初果了。* R7 ?7 A6 ~% ]- r
6 Q" t& o- R% g" I5 ~ 学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说
* q0 U( ~4 A# H) @- D- Y- ]他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证/ M) c5 }) C1 t) p6 F8 T6 i8 X! W
得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
; r7 ?( N$ r7 p4 _5 T四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱
( B' Z& s. {5 G6 \& ^( i生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信5 P& O* u9 N4 s6 L; Q, `. ?# }: }
这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学, i8 n: U# G1 d3 G
习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。( B9 C! r8 {! c$ `
虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还) [" m4 n* b6 Y6 \! B
有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,
+ _- j9 u* P% A; _3 P! o并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣
2 K7 X4 i0 Y6 n& _人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿, O: L6 ?: M5 T7 _
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必1 l' `, X, S2 |
出家自然的比丘形相。, t+ N0 N6 Q0 D* X: l0 V
. }3 j( R O' O0 i. N& w㈡、二果:
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/ P+ v- }! ^5 ?2 X, C } 梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
! w1 w: X) N8 T# e. B! m d贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
8 A* o- P" d. v, z除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而
! T- U0 x# J# S. R e+ w证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为5 H! @! J" g& B, o+ V3 ~2 ?
各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得8 Z d. h6 C6 R
到什么,而是把烦恼放下。2 N y. b5 P* h5 q& s
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㈢、三果:. {8 F2 e$ A3 l9 e# U
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梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
9 e/ M! Q+ U, _& p+ E2 K1 W, B死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证
# V4 j0 }/ x, q* @7 L阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
- {' }5 D7 f: @/ w果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报8 |; n% y \9 D) v; O
之后,就生在色界。$ C+ q# L. ~% }/ h2 f8 ?6 }$ O. Y
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三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及
+ z, C- z7 V* f9 _$ s1 g( b, U瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上6 m+ I' {9 _$ X( }# s8 o
说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,
) L& [' F6 o/ ?( A# H他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。
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7 w2 J% w/ J# r, E7 \. L、四果:3 }2 l$ X" C2 a5 C8 W
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梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无
' p" P e" m4 I' D }% j* L+ _生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养( U2 Q. E L% O! O
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学 R1 F; n# G# N$ M5 C& I
圣人。此圣者断除的烦恼有:" R# S% ?6 K" X# t" |: \
& J2 K9 p' G& ] U$ ]/ p8 i' @5 ] ⑴、色界取:色界的贪。
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⑵、无色界取:无色界的贪。
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我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
" K2 C' W8 ]8 A8 P, v: Z6 r贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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. k+ s: W! u; W( A7 E/ E; r/ C ⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面/ y9 W' e& V) B4 F9 e( }& ]
所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个
& Z: h6 V( W* p"我"称为我慢。
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⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进
6 ]* e4 @7 t) u入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,
( k7 A d7 N5 G$ u! d进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他8 `( Z, u! W v, I( N* J
就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回7 K" |7 [" ~4 Z1 H, b, Z' `9 s
初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还4 Q& u: V3 n: o1 C3 N
没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样5 m- A8 u$ V \ I, {# ]' c
的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。
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⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非
/ }7 S5 w- {' ~( a% S以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。+ h% c" t l1 Q) p
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阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为+ s- i- u! c# M. z
五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之% {3 Y- ^% {; j
听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:
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* i) s/ v% K7 Y3 M X; k ⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽
* m! g7 H1 u+ D3 I5 `) f% u定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。
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⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得! D/ C+ N* r5 g, Y2 U
"三明六通"。+ B) S( @" M& Z
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不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡/ B6 _& [2 b+ r; h6 v* R1 E& V- o
觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,
5 v) h3 a: \& k+ @逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉
6 }( L* ?: P9 w* d比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲
' d, l( z/ M& d+ @1 I; ^心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会9 m# E' x5 f* q! _7 v( N
生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们
5 V+ b$ N$ Z+ [$ B( K) Q C8 v被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无1 b4 d: E% Q5 j2 e
学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。
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- R: {1 W$ k9 p9 r4 t三、辟支佛:
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译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
0 m& m$ Q5 ?/ j! ]& _无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起 c0 ^+ [# R# g5 ?# ~6 J' G/ O/ y
的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。
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辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当
0 V) _- b& o8 y& f3 s# r, d时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同1 ] h! x# f9 _
等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此/ u2 L6 r4 w( g3 E( b$ O& T' ]
类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一& g& x; H( M# T9 k( S5 @* o, h
筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这* @* H% M4 z" @+ [( _& u
些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,
! k1 i1 O4 v$ }6 s2 f `最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被
2 i6 d2 e/ u! \' Z1 }1 e( U/ d称为缘觉。: H7 b$ v0 e D+ T6 G
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- \( q% m4 S: N% o: z) I# p四、三藐三佛陀:
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既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。5 h* P# p" T4 `# Z5 }
前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而
% D* ^& h' w& u/ q2 t, P且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。
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" S: r# t$ W1 i ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆3 z# j; {3 c0 ?+ y+ B8 D" O
空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。
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㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
( G- |7 e% b7 J( Z* z( ~人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉; ^. D8 F. t# D) @4 V3 U/ ]
悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,
$ h0 T0 X& y- A所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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+ ?" x7 J) t. U" g' ^+ G! M ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除% Z( _' I7 g* y: P7 E% R6 r
烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是; h1 ^8 p5 ?# I9 b
拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众9 _& K' q: j. m; s( ?% ~6 R
生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种
8 V$ o, i, D J$ y0 T" E随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:/ f9 T) e# X+ ~9 J( M/ q+ I
5 Y4 h' z8 H) r6 M" m, a' J6 Y- ` ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生
3 M& x) V; g4 \5 n+ [( [/ P8 l的根器而说法。- R3 b! o* b5 O1 C0 k: Y" j- k
j! z) G- G! [) T: e& g ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。
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此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。
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⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩8 g" s1 l3 V) B2 N. B* k
德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。* V) u! n2 q: n
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佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
+ c+ S/ l5 N5 G) p0 M9 E帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、+ u. p( d$ E1 |$ [ W2 N0 Y
众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
: j4 E5 i% E! E的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。4 P0 t4 r" w5 u ~3 b' t- x7 c
佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依% ^ `) K& N/ U. }3 W
据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。; J. R& q3 B/ J, w
; v1 t# G* ~5 ^/ E# a( @4 Y ㈤、证悟者的能力:; c! w5 s. `1 {* B6 }5 a0 g1 H
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六通、三明与十八不共法。2 m7 N2 b' s' {+ c$ Y
5 s# V3 n5 d# [9 P4 N( D ㈠、六通:既是六种神通。9 u. [) ^: I/ n6 d; U
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①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石
$ \% S4 {5 y. b% c壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。8 r( D+ X$ J$ g& i$ P4 e9 D/ B
Y5 B/ d5 J0 n6 b2 N/ F2 o$ ?0 } ②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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8 E+ Y! W ?. Q/ F; i& z ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。. Z) a+ s( K) j$ C" v, M
& h3 B, F8 ?* W$ b& G' ]* D7 j ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见
/ r) @( H* Y' g: b众生的业,知道来世生在何处。7 }( m# m: e8 d4 \; x1 f7 \1 P
7 \! K2 \2 _9 S) H9 S ⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何* Y. c3 j0 z, o' s! Z1 k6 }
处来。( a' _% ~2 V" @' A/ P6 v1 V F
' m! p8 }% r! u I- r ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。
$ X& C+ }( j. s7 P+ B. [7 `漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。5 c/ |8 L; y7 w1 D: Q
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前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,9 T1 e; Q7 N. C3 m- O# U
唯有佛陀才能究竟圆满。2 E) {' W: k3 | c6 ?. s: x
: ?2 ^, H, @9 _/ m2 e$ a ㈡、三明:! ^. X1 S; b/ Z% M+ _ \( @2 _/ B- J
+ p1 I# \( T6 U* L! e1 X1 }% B6 _ 宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
) V& r- c9 Z) B4 d$ u' z证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。. B! {; M7 y o1 q
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①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世
0 t7 k }1 m' _" N的事,也能知其前因后果。 B7 J% L) @- n, f7 ^1 h
% X5 z, q( t' u o M ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切- B* T6 G5 Q! m; m+ P' G
世的前因后果,称为天眼明。4 ^9 o0 Z; m& V! k n; q
A) \8 S* E+ H. m! U/ T& C* e ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼
3 N: `2 O) T' Y t) w3 Z4 @断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三+ R- K$ |; y) v' j
明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从* `( w! m' l% @+ w/ t
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六5 g, B5 K; @& G" [
通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能
$ m8 ?9 m9 X" P8 p# p9 {1 ^8 N1 [力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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㈢、十八不共法:
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* z+ c, Q7 w" m' a ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆0 I" }5 T5 p1 U/ R9 U
满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。
# T0 d$ O7 [8 Q+ u0 z Z0 W- d0 @
" r- M& d8 ]% D, N' O+ B$ ~ ⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得
/ T4 |5 g P) X证悟,是名口无失。
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⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第
8 W( M8 G+ l6 \: J1 ^. x一一义之安稳,故名念无失。
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) T# E( s+ S' j! J j- y 佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没
1 q8 f l0 e, W* E# i( S有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一
( w8 U; h; P+ v; n条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"
3 X; a: J8 z0 F女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?" _! g) ^5 ^6 ^9 {1 b7 o3 y
阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对
7 A/ U; w4 L$ ]4 b, S: |! H不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的
2 D% V( z; Q# V. W5 v0 \业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,
% g; e" o$ H, y! C4 U. t但口业还有过失。
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⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普
" y5 `/ F, `! x, q度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩
( P) s% k3 A! T, h# s提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊
! Y' N% ~, `. w8 O者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的$ ~, H8 r8 G/ w7 a& ^ H9 M+ a* W. P& Y
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故5 B" d0 Y! o% S$ k
尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
! d L6 l( n9 u. J+ y: K的因缘而度生,生起不平等之心。
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⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,- K! t4 E( L- g" B
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。
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⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己+ ~8 g0 G0 x9 E5 W" _0 C
舍。, g2 l1 ?: Z! m' Q$ A4 z
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⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。
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⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精
' K: z$ w1 [( z: l5 d8 F进无减。. B- q; |# T+ p
6 Z% i6 }3 R( k% U ⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。
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6 B% L3 L6 n: Q0 {" l' k ⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。, F, C2 A' Q9 {1 U$ v+ w! Z" Z
. G: `- f/ g" K, m ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时
5 S) \$ S6 w$ J( m% T# U0 b, q还会生起"苦"的感受。. r/ Q8 w7 @2 L) P( z! y
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⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。0 {: Z7 R" J' @) C+ P- k) e
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⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以
' c/ x1 o: I, r* s+ Z; F智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。5 v c! I$ Y% Y$ w
; t1 k6 f* b- K ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,
3 u" g1 R, a. O1 c4 J- N, S% g是名一切口业随智慧行。
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⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的+ a3 b5 I' i2 k+ ]7 b9 t
无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
- S, d; \" ?" e; w7 H* L入灭尽定后就没用智慧度化众生了。* P& x8 R4 P. k2 J T, j. C% ^
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⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,
; B8 @$ n/ d ]% \1 [: Z是名智慧知过去世无碍。6 W" G6 d- g: Z- m% s
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⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,
6 I5 @- U3 j0 l( \6 X6 [! O是名智慧知未来世无碍。! ]0 N( S. S" U6 w
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⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,3 |; G& ^4 s! J$ r
是名智慧知现在世无碍。+ W0 C0 C( c, x- F% o
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此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀; ?* ]$ c" ?2 F; q0 Y
是无所不知,称为一切智智。
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五、总结:. `9 F# n k8 p, g
! r1 G J6 o+ ^' B 一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我) f t t5 ^. H9 ~ d4 H: m
们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。
9 W( o& {0 c% G: k* i5 ]+ X所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。) X. N4 z5 G7 `' L/ S: Q1 X+ Y
当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以4 N( u$ N& _! ]0 U
说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世, A! q) I8 _% o% B% M/ O+ R' j1 v
间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个
5 }3 k0 Y( O- `6 \4 w; d/ O* B世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。3 V! A& C4 ]9 T2 h: A
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本
/ ?- S( Q3 ^$ e2 U- v无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个4 `" U U1 O# t( f9 {
地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证0 R/ T v% P8 \# \+ L! h! T
悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、* ]' N; f( ~- j3 g
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与
- S4 O. }6 e$ `, j德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他2 ]5 c. B( L! X8 r! h
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中: O! M% g' T6 U( S8 G2 |
包括了十八不共法。 |
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