声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果

0 o! L6 d# B, }$ M: j$ J/ C$ j
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
6 D* p) i% t' _. `悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。

& F% p: R# ^8 V! F, o/ c3 I
# R: U4 u4 o' l' h( f& s9 F% O. m- n一、声闻四果：
/ d7 P$ r1 H/ W% b2 [
　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
9 {/ v% w% r+ B$ H* I: h- D$ P是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
1 f' q- L) {5 ?- d! U1 o3 j' y生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
) R+ E  F1 l- i( m洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

/ a' F4 P0 L5 _: h2 n: N㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
1 Y' P7 ~6 d* y$ f- H"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
/ ]1 E6 z4 M1 R( Y  n$ _6 \恼。
( r, S$ Z4 j* i2 H. c
$ S5 G( N* z* d" m! C" e2 Y( }2 `　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
! {' a$ t0 d; j
　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
5 C8 j" q" X  f. S这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
% F% A. y+ ?. o& ~初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
8 {( A2 t; s1 f3 X/ F& h! ?0 z0 `信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
7 N, o1 V) x% L1 ?7 C  p一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
5 Y% N$ X' s: Q6 c意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
4 n& S$ ?% E- D6 J; H$ i2 Z3 X他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
; ^& q0 H; O- m' f  v* ]得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
9 h6 L8 a4 ~- Q( q7 n. K! q1 t. j, d这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
! P  n7 N* I. U: R1 ]+ e8 S4 n" {, c虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
6 h! g3 N0 j  s; \; o* J6 B  }并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
2 V" G: @) p$ y/ L2 ~8 P人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
9 q4 M6 H' }# x) E- D, ?
㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
# j: F+ I% l+ N; h+ [- A证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
/ _: G5 n4 r+ D; W; Q各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

6 p4 a6 s- R7 b  _㈢、三果：
% `/ D$ }/ o5 u9 i6 o
　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
! J& D/ X' W7 L" O# A果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
+ |1 i, X) ]0 w3 {
( E7 H9 s1 q9 d( W9 g- O　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：
1 Z3 g' p) p! J0 `( s4 P6 [& y" Q4 y
　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
0 c/ U* {1 j6 s" R生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
- \. s" Y" Z( t( R的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
% q% d' C  L0 |) P) L* E圣人。此圣者断除的烦恼有：
# k, G' D/ ?+ Z  x2 |7 M
- f- S& K( r& U6 W' ?　　⑴、色界取：色界的贪。
7 s# T6 V' P1 V$ I' k$ H8 n5 `0 {
( h% R9 u' i4 \1 p6 n5 N; y　　⑵、无色界取：无色界的贪。
/ v. D% x3 d( X7 j" h
　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
) i- p5 M" E5 @  Q9 s贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。
# N: d: Z5 R! G/ ?4 _" p" O" M
　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
# C- w! x+ Q# q4 r2 q9 S0 |4 \( D* X; t入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
) v2 T4 _7 O9 n  @, b2 F* x进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
& S2 H5 z4 z& Q  V" N就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
: x% i) H: O2 X$ \初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
% h/ A% K# ^+ t2 N0 M# ?/ m没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

: l' V  z" p4 ~8 X6 c: o, L3 S: e　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
4 x+ Z1 L4 \! q8 V# u3 t
/ B. R% `! [5 U! Z- Q　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
# N+ w1 _9 D& L2 ~, H$ B3 M五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
5 @' S) d. W% C听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
8 d- @! r0 Q; d0 B7 @定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
- j! Q+ d% |/ J; j8 u& a8 r0 W"三明六通"。

& c; [) k* @& c# w* ]4 `　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
% V! _9 o0 ^6 Q% B" E+ A# Q觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
1 l* E3 L2 |. f) {/ E! S逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
+ \! Q5 k% ?6 s( J9 m" b- g2 A1 i比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
; h7 T' i( Q, z心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
2 i3 T) _) x( w7 ~9 ^生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
5 w- X$ N9 }: t6 A* P  I5 f被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
5 F/ p/ Z  K1 b4 @2 i$ m  l学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

4 O0 T$ Q6 [2 ^3 U& }. U" W/ q7 @
三、辟支佛：
- o0 ]$ J- d; T& W. O4 F
* f% L8 F7 E) @, p% ^! p　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
/ t  `8 n* n# \6 \的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
! ?, X8 S$ Y+ K. U/ c$ n7 l% F时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
$ g6 q1 W, M; n7 }$ Q最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。


四、三藐三佛陀：

: b& B: E) p8 C2 ^3 q4 R$ m& F    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
2 r& b  V8 r5 r9 F前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
" g' v# a7 L; ~8 `0 E空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
6 \* ]1 b$ P$ n
) ]- y9 m- s, Y& {. h" |6 o  z; y　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

3 l2 a6 I' Z# I) E$ C　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
1 y" `0 q! r; m拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

+ |0 e) W( }- _7 n7 Q6 h　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
& ]/ v2 }6 c! U: ^
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
* I0 W* F7 P5 Y/ Y0 _德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

: }& ^& L1 r& h; |/ u　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
$ ~- F. l4 m8 h) p帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
8 e8 {+ ^' g- }众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
% i2 N6 h2 y& U; R! b* o的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
4 r0 h! ]( |" q, ?" @# B佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
9 X' y- k4 b9 \- x
　　㈤、证悟者的能力：

8 |1 e0 q! D" N. w! G! o　　六通、三明与十八不共法。

9 ^  @( m+ [5 m! [. u- s. J. [　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
. ?/ u# p4 e9 |9 {1 d
" g4 @8 O8 E- c6 Q$ f' n　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

* ?/ g0 V3 J3 k4 T　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
5 E" k5 z' x, ?2 [( g# z! R处来。
/ {4 i  L' t+ G2 A/ Y1 m* Y
3 G+ ^) J6 m, |0 T" p) F　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
2 Z1 R) {3 z; _- ]" l1 Y5 r9 R唯有佛陀才能究竟圆满。

0 m0 d2 L; [* J/ j4 W2 K! |& m% n% Q　　㈡、三明：

8 c" u4 Z9 v  f; E+ K　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
7 q+ g2 t8 j; _7 T0 N( C
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
8 T% g; U6 C, e! f/ X的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

2 \" ~+ ~( {. X+ J　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
/ J) K6 P, @% Q! @  \3 `  A; X断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
+ i! v+ b* q% I1 W  z  G
　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
5 ?. Y6 `$ \, k8 R修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

) |/ x+ P5 h$ p8 g/ L　　㈢、十八不共法：
" G' K) T% U, |/ }4 w/ h: h
" O. Z* Y! P$ Q" p9 R2 t　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
! e' q; o7 W. w+ t; d, ~" ~
( X+ M: C2 d, Q" v　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
3 n, G$ p5 p) b( T  W4 m; V
　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
% J8 B! X3 |8 f% R! g条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
( U0 d& |0 {" Q. d! r女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
$ w5 {  R; `* P* Q0 o. s( G$ L' ?阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
: ^" l* A1 ]) V! J不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
/ \- s1 H& J* z3 O/ A" L但口业还有过失。
6 E$ n: z& }/ h* Z; F
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
: t& A: B0 d, v( o; k( [者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
. y5 c+ T. M& L尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
! p( k! K) `( J9 Z  j; Y的因缘而度生，生起不平等之心。
% I) [6 m5 y, U, w, b
    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
8 D/ a3 _9 Y. D+ L8 e& c是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

! |/ O- N: b, k: \, L　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
+ P/ q5 }8 b+ D舍。
( o/ K) i, E  ]: [& s9 a* M
　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
* p2 h; T, j. L5 k
# V0 }9 u* `# Y3 Y! B　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
- V+ \: {6 d9 B. r进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
% C. C% l2 g; p" q" d. _$ B
　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

) }1 t- {; ~; _3 J　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
; X8 G( C6 N9 E) M4 I# e' g
  y1 B" m/ @/ q1 g　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

, u7 _& a8 ~: l7 N　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
; Q1 O: f# O7 \* ^0 |" i. B
　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
2 m, _. K" r" H" P
! N  A; e  e; N# I8 x　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
  a, o; P! P+ l. H3 J1 X4 F入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
( F. h' M4 ^, h1 s5 i1 O是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
% B8 k6 [! k5 c) r' q& o是名智慧知未来世无碍。
3 P- n. k$ q) J' X$ x6 X. y
& j& W+ H6 q6 O2 n) ?2 T5 p6 \　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。
0 m- X2 f4 X7 i7 b- P. ]
/ l1 H0 N+ M- C& Y% J　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
7 ]# m: k( c* y$ m0 B  b是无所不知，称为一切智智。
9 v4 T; u, s/ h- F. V( v9 i1 m/ W& {
# }8 ?* Z2 R9 A9 L
五、总结：
6 A, J3 _+ R. G5 w" ?' n6 v) y* b
$ b6 V9 D# p* _) l+ y　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
* h+ a. E5 r. ~: ?/ A9 }所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
! e' Q) q- T1 n/ E0 J世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
& N; ~( E) f4 \; S地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
. v' n- l$ U" W  S与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
! X5 @1 O( P: g* Y3 p们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。