声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
- q7 E0 Y  g8 h2 G$ j- u& G; u悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
+ B9 T8 i; k: H8 a* e, |为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。

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; Z1 ^: ^/ i' {: f7 t; K( `( t6 x* m一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
; o$ S; ?, d% |8 I2 ]2 ~是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
5 F6 C, E  Z& u# b; d% ?8 w# I# F0 E不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
3 U+ _( Y4 @* y+ H* S( J& t: R洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
. S' Y" j2 h; o. d# p7 g  z"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
) Y- G% N4 O: \$ o+ _有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
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　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
' r- f/ E8 E$ t1 W这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
1 v) X: I$ o8 X- A0 S初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
2 d/ b( I2 z- V意经典说他已经证悟到初果了。

* a' p# L% C) A/ K+ N+ Y　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
/ \! A. H0 a+ v5 F得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
/ g5 ?* O1 b+ K: g9 ?这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
, T. q% }7 _! q. V" B  E习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
, k, E' F" s4 f" M8 k1 i6 R虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
2 n% H4 K' Z& D有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
9 p; u0 M) H* z( Y8 ]并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
: T9 ?& [0 Q4 \人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
" B0 ~; X% e1 A& S- g出家自然的比丘形相。

㈡、二果：
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　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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5 ^" o( j0 R  I" X4 X㈢、三果：

7 f3 ~& i+ R3 ?6 j/ \! U　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
! x* e. f( G; q, ]& I6 N! {阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
0 J1 t5 [8 w4 l9 ~$ s$ I6 H果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
" T$ a( \0 [4 s" z! s2 w  f+ o# [4 Y之后，就生在色界。

0 F1 o9 m+ s! ?/ Y8 s; w　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
! g( q! G% N5 q% G0 @" q说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
9 m% G) F" b0 N4 x- O# O他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
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+ t) z2 D8 u4 T/ U/ P/ F、四果：
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( X( v5 _1 G" J( `% o! t　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
& n5 }  A0 D; e+ }: }4 \5 H6 r* g+ A9 M生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
, r9 X( |) V' `& c, r- D# a圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。
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　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
- l3 \5 |5 ^0 m/ {5 D& Z贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。
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　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
! h* W6 I# O* S, b' B( g进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
' ?; i" }+ L) N$ x4 I( k- R' B就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
+ B; ^$ M9 Q; U6 K初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
" I. X0 y& v2 |没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
9 G5 Y- O1 V4 \% z! y以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
3 W6 `; P3 K# N5 `& J, k- p! \五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
% D) c2 T/ s/ a8 n; s  r  p' t( n听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

: ?+ v$ P. f1 I/ [: r/ Z　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
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0 j( f5 \$ t: g$ H! E6 ^　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
$ K  a" N5 Q$ Y0 Y6 I0 V: O) r"三明六通"。

2 T8 @& b4 h6 |　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
2 [9 {7 B4 S* o- _+ e3 O5 a比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


0 u8 K7 a! A' {3 b! T三、辟支佛：
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+ S/ G1 }9 v  k　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
: ]2 L4 Z8 h  c' ~4 g1 a  d无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
" @" O; K- D( Q1 R; y' b7 Z6 {的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
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8 O) Z0 W. @" C. X& x' z　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
. W5 A8 l- B4 u+ O等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
0 O5 j9 h& S7 q: l  a7 d类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
5 X, P2 ?7 U. ~+ U; S2 J9 f些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
, V' ?1 |1 M5 a+ |- c* W8 A1 u5 k* m最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
; I4 g" y: o5 @7 y# i. T称为缘觉。

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' `$ X1 ~% Q6 B' x四、三藐三佛陀：

' s: A9 s0 F/ A% ]# ^1 }    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
- Y9 r' D! }5 e* w5 f空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
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　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
' ?& p" k. e8 Y* }$ ?" T悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

# |: e0 J4 r- Z+ z1 h; l+ ?　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
4 j& L9 `% l7 J1 l/ }8 Z+ O生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
" r7 S8 M* E' ~7 b+ ]9 Q: L- O- }随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
3 k& F; L' s+ [: P- @0 U4 T的根器而说法。
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　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

9 Z1 R8 V0 @) H6 r5 u" E　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
1 |$ o* [* T- [$ m- B2 r众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
" g* R* ~  {/ U: b的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
1 N$ s% X9 U' b( g佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
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" r, Z  h( |+ Z7 E6 Q　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

4 u4 d0 m( t  K　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

" ?5 B: a3 B7 L: {$ s9 h　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
* W* L" J* R4 @众生的业，知道来世生在何处。
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　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
  d$ g( h+ g; x5 _* a) R9 w8 |处来。

: e3 x  `, f* U) `0 B: E　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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% D4 f' K) D+ W, r+ k　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：
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; R6 m& C* d7 Q- }　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
/ u9 a+ k3 ~6 o6 q9 m4 S证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

+ D3 @! t& q8 l$ p; ~( h　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
* }& @6 n/ X9 Q3 _; j: T的事，也能知其前因后果。

% Y( P) u1 `9 H& K4 X. i8 N  b　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
# N# S5 W1 k8 S. Y) j9 x3 B3 C0 {. z世的前因后果，称为天眼明。

' W" T6 ?* p# ^# Z　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
! u+ j6 ~  s2 f  j/ ]; [' U" K断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
1 c1 N! }+ u( h$ W修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
* @7 ]3 O- i* Y5 ?力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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) \  m5 _, \. ?　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
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　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
* X8 ^7 t* h, P9 S$ p4 E7 H& @证悟，是名口无失。

- q8 [0 A# P4 e, m! e* p/ V　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
2 S: w2 `' p! J8 ~$ G一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
: K! [: V& ]: m+ B' b% i有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
% N9 O( M. R1 ?2 {5 e) }; ?1 L条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
: |  R4 {( L5 K女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
# w2 ?. v1 N" {5 j$ F1 k! P$ v阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
# s. C8 G5 N' b& J$ ^业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。

" B4 J$ k( m" T+ L! y1 O+ A　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
, Z$ D; ]( \  |2 q0 x度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
& J+ b, D3 v# o& g3 W  L* z提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
# ]; K5 {; |, v( O2 @% E/ q- D者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
8 s3 F# n' v5 m" L2 v# Y6 ?1 s尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

1 B" G- n2 M8 f5 l0 _+ E( _    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
' [1 U* A2 G  Y+ j是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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5 W5 z3 H; L% m0 O/ j　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

" F; a$ I# t# x# N　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
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6 e7 g3 D# l' V　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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$ y7 n8 J& _' p  h7 f+ v　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

# W" Z! u: g% l' ~, g- J3 e. r　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

2 p( v! A9 T9 s. |  Z: o: ^　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
; D: @! B& B$ Y$ G) t是名一切口业随智慧行。
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　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
' I7 T0 ?" L4 V/ W+ {7 A无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
' x4 T: W8 E5 t9 b入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
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3 L& p" y; l* Y# I) f　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
9 u9 L, T* T+ J4 m' n% ]是名智慧知未来世无碍。
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! J# a8 e7 ?. P, T　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

2 S/ k; a& G# Y7 @　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。

0 `# A; ~# }% G0 J! M- e' j& s
! y6 a' H8 U' c8 s7 Y五、总结：

% h6 j1 k/ ]0 U: z, m& e; F　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
( ?; Z( ?8 i- K! y( y5 n% Y! Y/ x所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
9 S" x# }' c  X3 J当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
) |8 b& Z; t0 |* D! D说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
% ]) k0 ]# N7 i7 H& j/ u& S世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
' t7 R0 @% W3 z' |6 M- w真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
2 |) j9 b& b/ i/ m无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
" H4 j, J# T, N/ u地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
+ X9 N$ _( _/ U/ _+ m包括了十八不共法。