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声闻果与佛果

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发表于 2007-9-11 14:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
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声闻果与佛果
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  一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证0 |9 {. e, d+ B" d3 g
悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称* M' E) m# ^; f- i: z0 S
为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
* Y% m- k8 M/ N1 h- p+ \0 o& e称为佛果。
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5 d9 [. N& G1 E5 ^, ~9 K# ]一、声闻四果:* Z1 A7 ?7 K/ E9 O

1 U* T3 E% W: u6 \  小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,, ?# v  A* P! Y
是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众' Q3 X+ x- s; [2 [
生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
. |$ L6 E1 p$ G- x3 E% \# I3 ]槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的
& f2 T% v$ k0 B: S/ p7 H4 p$ o不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀4 {* z* W, C6 v1 i4 M
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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4 ]1 O% J* n+ O+ C㈠、初果:
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  梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:
; w8 n" M- S- [! Z"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法
, E. S* g* {1 O有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所: ^5 z  R0 P. N" p" L
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦" }, M) w) s0 ]* B
恼。
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  ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。+ j, Y9 ~. b, n# t  h! w
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  ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做
3 Q# ?5 Q% P1 G这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。9 l. N2 [$ c/ l( ]5 v& p5 \
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  ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证
$ D9 p* w# h5 V8 K初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏( \1 G9 G5 E8 ~- ~4 t& J
信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如. y: o, F$ x2 [; q
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,5 |6 ~- k  d" i7 _
意经典说他已经证悟到初果了。
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  学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说* I& E: Z8 [# }5 T" w$ O$ W& q  C/ H
他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证
, O8 d  ]- f. k$ G: \2 L得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、" v4 l' H! k4 z; _, f4 G) U
四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱2 f: P9 G4 L9 ]0 s" M
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信
; k1 V8 ^- [* \这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
& T0 L, `" @4 W1 s" g  m6 B习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。; I1 h5 i( q. ]# S4 [# r
虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还  P0 T8 }7 v# Q0 \/ r" r
有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,% B2 E* \/ x- t9 ~4 Z  J
并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣
0 z$ \% w7 P" b! V+ w人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿
* k3 p4 F; G& _& h& M" O: A罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必
' m/ h8 B) w( z出家自然的比丘形相。5 t1 G3 G9 ]: J: M+ s
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㈡、二果:8 H  E6 v* n# h4 E& F
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  梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
' }8 v2 V/ b8 H! F贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
) p; G  Q; d: l: |% R5 z除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而
  E; |+ s5 a- D0 t. V证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为
9 c4 G( Y/ P; E4 ~# K. m. Y各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得
9 i/ m8 I. D8 z到什么,而是把烦恼放下。
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6 `: x0 j. C$ ]㈢、三果:
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  梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
& P/ e' X3 x$ y1 k死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证: y+ s- k* g2 S3 i2 c0 N0 n
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
( @) B- s" b! x, Z  r果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报
1 f7 d) S& A$ y之后,就生在色界。
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  三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及4 w5 g& z3 T% ~& _+ d4 Y( |1 u
瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上
( W0 a9 W4 k$ {说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人," L$ i- `, x* i; J( u5 \# Z
他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。
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- y+ e- e( B1 T. y、四果:
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/ x7 a" n. ^/ b$ [  梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无
# l4 y& g5 N: ]$ Z生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养/ M8 [5 d3 |6 ?7 c: Y' _
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学
& F# H# d. s4 l, `! I6 @- H$ l圣人。此圣者断除的烦恼有:" X! f0 b2 J9 Y' B7 j
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  ⑴、色界取:色界的贪。
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  ⑵、无色界取:无色界的贪。
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* D# [- H* Y3 D( M/ R, X* A) X  我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
8 E. x5 o2 R  ]  W贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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- c- y0 `% j. I- `, w7 |  ⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面
' ?# `9 a/ v; s2 R所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个4 K9 x. G: Q6 G1 a9 a( y
"我"称为我慢。
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, r& _$ E+ P/ T- s  ⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进4 z# X3 v& Y" ~% J, L
入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,
' n0 X% I# p* _进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他' B, }' n, J$ \1 K4 H
就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回
* r/ e: j$ {6 s" s# A初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还8 w2 c' p; Q& I9 H8 I; T0 {0 V
没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样
0 P+ S. ~6 U* e) `, f的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。
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$ Q$ D* r+ ~/ w) H* e& ^  ⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非
9 D, e) J$ ~6 Q, h以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。
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8 m+ Q5 c! p$ B2 S. {  阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为, ]3 A! y, }( E  X* }- Q& T7 d/ i& T
五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之0 ~( _& H  T& t7 e: |
听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:) L# {4 K& D( U7 A( j3 @% f

( W, l1 e' ?+ G/ I* u  ⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽! ?6 k, e5 e, O0 _3 @* N" \# Z
定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。; h. L) U4 u9 @" L/ Y2 K
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  ⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得
/ V4 [- Z7 _1 ~8 P/ E# Q& @  E"三明六通"。4 D7 j* I& V4 ~: g& f0 c

$ ~7 P3 m9 z& L* B  不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡4 r9 y: B2 E, {5 f
觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,
/ m/ |, z" d: \, `$ X9 V) w逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉
0 A' |8 A4 ~8 _; q! x比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲
' g& q& d8 @3 C& v" \% K5 X  ?心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会3 v; k0 S# h' W2 H) G; O1 q
生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们' u0 e! G6 Z& C4 v) S
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无
6 n+ n  Y: {- }  S) k! L学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。2 x- v. z. Y. f$ y; e

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三、辟支佛:! {5 w% s# J* t2 \# n, ?
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  译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
* i6 r0 y% G; b" q7 G! R4 W) r无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起# y* }2 F* ^# H' E" r3 U
的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。+ \" W0 J7 r8 k! h' ?. c' ?  V  M0 t; \

1 Q0 u4 I2 T; R# E9 {  辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当
6 |8 A& P( f  m: L时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同  |& M5 e. A4 D7 |+ Z) U
等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此$ l8 Q, }6 C4 w1 K
类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一4 f' i: m- ]" J% W
筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这* l! `! G) R1 Z. M% r& W  F- n: L
些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,
) M: s# ]1 A! |最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被" s. d: P' R+ i$ L5 O& L% p
称为缘觉。; M4 j# T* c8 F$ R
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7 g; B/ k" J" D, j) v四、三藐三佛陀:
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7 B7 [9 a! K/ f: r2 A( u1 @    既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。
# B4 N) S# H; B# y6 r: \! \2 g前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而
4 P/ R! J1 j8 u' x5 L且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。: `/ b* v3 t, C* g  g$ X
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  ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆
: q" U! N# ]6 A) [, c! r6 h空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。
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* ?/ d2 i3 {7 f$ z3 i9 f/ z  k0 \  ㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
* _* x2 ?+ u* m- e( {人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉
1 M( O& \$ J- j5 P* l9 H悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,
3 C% Q/ Y9 |' o所以佛陀是自觉觉他的圣者。( O) ^7 r3 M- L  e: _9 @, Q
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  ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除
9 k) K7 Z, w" |2 Y; [& B烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是8 E& ?7 L- t& ], X
拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众
5 U2 X9 \& }  Y7 ^0 N. d生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种
, ]7 b; h9 Y" H/ s5 L  D  ^随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:0 U, ?- q0 E' e- C& b5 Q

. N/ [- F9 b% o. H1 F* i  ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生
& H* Q; T6 U$ @* ]# x3 ]的根器而说法。1 `1 Y7 F1 J) J+ b( u  N

. O! O! ~6 ~5 j9 J+ y8 g5 }  ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。7 P% C, U9 ?' e
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  此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。* G) p* L  {. O, w
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  ⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩
0 G) m& m; [0 l/ W+ |+ [德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。
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  佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上! ~3 L. U: {0 V# B( t% R
帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、8 Q7 J; \, g9 j; g# O
众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间( C/ v8 Q; ~, X: P
的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。+ b: D+ ^5 Q3 P3 f/ n$ Y
佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依
& v/ v. c; D1 Z/ l# n& Y) l* @据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。9 B; g( k' t. n5 p& b4 m2 [
4 A# J+ _' Y! I  v. [
  ㈤、证悟者的能力:
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# k& f6 H- h$ U8 B# X! r" q' B5 W  六通、三明与十八不共法。8 s/ |7 k" J2 e5 i* ]
2 P( T+ }) Q1 ^7 }+ u
  ㈠、六通:既是六种神通。
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  ①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石% \, X: F6 p) q* x+ _6 Q& k
壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。
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7 E0 o, V! B4 ^' Z; y  ②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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' Z0 o  J! `! O: u% \  ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。
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* M5 m; l( o! n  l  ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见
$ }# T- b  a) k+ Y8 n0 B众生的业,知道来世生在何处。
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  ⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何
. ]: z' F# `/ a  d' x& P处来。
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8 `! f, _9 f) @( S- f: ?  b7 r: [3 Z  ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。7 I" v3 Z4 S( k2 _
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
# }' ~+ o. X7 B# B1 e  f" t( y; f% w/ K0 h
  前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,6 {+ r# W* K; A; {* o
唯有佛陀才能究竟圆满。  J0 }9 S5 C1 c1 l* b2 J3 i

7 n( S4 U; _* J% G% ~' m6 U2 R  ㈡、三明:4 I( q3 p6 j( Y: Y

. R! R$ V6 m9 P- L/ R: A  宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧5 X& g* h  q5 W: g9 `) k( x: L
证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。
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  ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世
. t* C5 k4 v  ?& [; v的事,也能知其前因后果。8 _$ Y, w$ c( ?& W) K# C
3 x1 J/ f* E2 W; H1 ?$ j+ D$ n2 I
  ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切
! e5 M6 f0 c- L; g% W0 y世的前因后果,称为天眼明。+ w# B6 d* @! e) i

  a1 k+ y$ g3 ^+ J1 H7 t  ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼& A- w8 f  C. N0 W
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。- R. N6 x8 }" L" u# s

2 N' B( m) D5 {$ ^  经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三& P" |" W' G6 f* V  ~; P. o' F$ F5 s
明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从2 Y$ U! ?, D1 ?* i0 U* v* E- r
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六
4 @, R- D; S- u! k- x通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能
' E, @7 X7 L; X) X: m) E# _力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
% ?; X9 [' K4 H2 a9 Q- D
5 j- H6 U/ d6 T% P- `8 H3 o4 L  ㈢、十八不共法:$ ]% u" e- i* e* z; k7 O: L! }

. Y" W6 H$ U7 F, |: }4 B" \. R1 Z  ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆
% a" ~7 E$ \7 W6 A" B满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。2 T. S: q2 s$ d
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  ⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得5 R; A  ^0 U# L  Q
证悟,是名口无失。
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! A9 i& @" d8 D& [( O3 I  ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第( x% I/ p6 `, x; b. K4 N7 |& c
一一义之安稳,故名念无失。
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  佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没2 ?/ [8 S* U9 A  R' ^
有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一
. K% q# w# K# X/ m' I9 [条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"/ R% E$ ?+ m; O
女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?
' p- {3 H0 o$ v阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对
3 e+ a6 {* X* i# ~% Y& @不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的
5 ]4 _4 S9 E( O: w% e# @, w业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,6 _' @( s# j& F5 [! M
但口业还有过失。2 @+ H; @/ a$ H8 r; |" b' e, |& y

3 Z% V2 D. }7 P/ t  ⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普% Y0 J% z/ V" e2 L
度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩$ C. n1 U5 f1 p" P* ^# u
提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊
, D, T. X" \% v者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的5 n6 V7 \: V0 E
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故7 n) V4 a, ]: \4 s0 }6 `8 s
尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
% K" S6 A. {- @% J0 y的因缘而度生,生起不平等之心。
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; {! h4 Y6 x( `6 m: b: F* ^- z' b    ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,
6 d! u) _# G. ]+ T是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。
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2 @9 Y: ?" |% }& z9 l  ⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己
0 U( r. _! \3 D4 x  {舍。) F, z, q; Y- [6 D5 Q' ]# J& M

- u2 d8 X. v; }  y) Y6 X, a  ⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。' d. \+ x1 O( a/ f

6 @: M" C0 L8 s: |1 K" S  ⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精4 |8 L! s  Y; @# m
进无减。
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6 N: H, \3 K+ ?0 g. p) H  ⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。
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  ⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。4 o5 J2 w/ n9 m# V; f: [. D0 x

( D1 a) m: k$ u7 [+ U0 r  ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时$ X* @0 ], S3 s. u( U# J0 C4 r
还会生起"苦"的感受。" J! V: o4 {0 O* m1 h$ G+ y3 C& g

9 P: L0 \' P% {$ R& w% m6 O5 v. @  ⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。; l0 l0 d, ?& w7 x9 u5 j1 n4 D

. C! i1 h7 V6 z( i: C1 r. M3 ]9 `- T  ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以, l: h  n) y( t
智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。
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) o: P7 P5 C2 O4 w3 P9 Z. i' n  ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,
' Q1 t2 F6 F# i$ s2 r是名一切口业随智慧行。
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- [& s- z4 M! `9 f/ H  ⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的
; M1 f% j$ G, m无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
' v0 r9 ], v& H7 X2 f2 B入灭尽定后就没用智慧度化众生了。5 J8 J4 A* q* d5 u3 j' k1 V. {, \, \& S

8 G! X2 N8 h8 y8 E; y  ⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,& C. ]( q: i1 j% c$ @+ u7 F  Q; K
是名智慧知过去世无碍。. ]' M5 s' \* A+ `
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  ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,) I/ K4 T3 u( s# _; b
是名智慧知未来世无碍。0 x( T7 _* Z0 A# T
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  ⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,% y3 g+ i; W( S9 s
是名智慧知现在世无碍。7 q! S8 J, ^) {$ m& Y
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  此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀6 ~! j5 h5 r, ~2 q* Z% N& K% U
是无所不知,称为一切智智。
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, {5 h6 g+ Y) m0 [五、总结:
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4 w% }1 E% m7 {. a0 z  一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我
/ j4 S# T/ Z+ \" J" E& H" A/ B们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。
6 ~) E, b) r$ B" Q, G9 O" V5 e+ h所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。6 r6 p( p- O3 w8 e
当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以
; j9 N# U! _! K, Z说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世0 R; Q! T& w0 @7 F, p6 ~, F7 O
间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个, s3 u; [0 u4 K
世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。1 B" P! ?6 u. i% |
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本& g( i4 L5 ?( i) ~- m, }8 p
无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个6 g! `& U; C1 T& O# U' T% w
地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证
! A3 Y8 Z9 X& H7 W, A, V悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、+ A  d) }, R: @1 r' J1 T
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与
( Z7 Q8 W3 [; j# D0 u德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他3 L; T( J% w" ?' D' a1 B
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中) Z5 k; U: C+ m
包括了十八不共法。
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