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声闻果与佛果
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一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证! U# z3 u( A; F. b8 ?3 }
悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称+ @2 N: w s m- U1 D' a2 r) {9 [
为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
* N1 J9 |% a( U9 r! p- R4 [称为佛果。
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9 R6 ?1 A0 E/ Y一、声闻四果:: M2 h( P: N$ ^% l* z; U
G+ k2 Q! H# e, e: U 小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人, l+ j9 R) ~: t) y: F
是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众- S% q) U- `% G3 u
生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
: ?+ u# J4 U% L9 |槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的
+ Q* c9 l! _3 a不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀
) g# E4 K% r% O6 H; G# q* D: n洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。# t+ x/ f4 l4 O6 ?) m/ T, A
3 v" m6 {8 P) o㈠、初果:$ A- n2 t- }1 G4 o
/ l6 \* r7 O+ h5 f. w* ~! Y: G 梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:
9 m& k) R0 a) i Q Z"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法
$ n4 R* U2 Q6 q9 N" m. X有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所8 j" @: x! \6 p/ G; q4 f
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦
3 w# j% Z3 y% u2 c c9 C/ L恼。( Z( s" b; K$ {
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①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。# D: M4 Z: E$ a9 z
( J+ H; h: c1 Y) v3 O0 [ ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做
6 J7 C$ D' E# p' ~+ Y这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。
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; I3 P% R- b% \7 ]" w ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证
5 ]* K2 u4 W7 Y8 B* o2 U4 f Y初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏1 O1 _0 n# ~' V6 l
信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如
! z8 r1 z% ?' y1 W) ~一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,9 H6 Y" o+ Q$ A5 ~9 q8 y, u" A" y
意经典说他已经证悟到初果了。
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9 K* J! A. }. X. Y) o3 k8 X1 z 学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说$ C: \! g" k+ j \
他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证/ E- u6 H0 x0 J- Z
得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
8 r% n, i# ]) }3 O四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱
' f8 L/ j& [8 t6 N: S$ n生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信
V- p+ ~- U" Q- q) a) ^5 }* T5 |这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学% l: Z3 D+ I3 T4 F% E6 R4 k
习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。
+ Q. C" ^" x( }6 l! ]5 w9 B虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还' \- o: [+ Q; k% T
有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,' p B6 S8 f' v% P; x6 `
并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣6 W' ]& x5 p0 U3 y
人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿 i8 C4 Q! e% j; R: ^
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必5 u; T9 L5 U# B! Q6 C* p8 H! l8 ?
出家自然的比丘形相。! x" A6 a- {" e. |; Y* C/ u
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㈡、二果:' ]* ]* ^' S% A1 F, ^0 |
1 v; [7 X k' k; e1 y 梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
; Q% q; r0 b9 X/ d% J1 V$ g贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断4 v& P4 U% C9 m2 z9 A. @; Z
除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而
0 x8 x5 W2 k$ A5 m% U2 H& S) N证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为) W* o# d$ h! x" H3 }, i+ \( O
各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得 I$ ?0 ^* Q$ p: Z
到什么,而是把烦恼放下。1 ~4 K2 ^: X3 Z/ [4 r% Q( h
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㈢、三果:
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2 i0 { a; d( f$ L 梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界& o5 R; L$ K6 U' n" t, ]' D
死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证* n4 C1 ^3 m0 I4 Z' H
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
& j7 k+ U2 ~3 A% v6 }0 W" }$ p果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报# b5 c( M8 v7 W1 y2 _# m( A
之后,就生在色界。
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- F- h7 h8 A/ r) m1 x8 H7 E 三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及
- n0 y! S3 v& Z1 ?瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上3 Y8 t. T- K: d% }' X
说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,; v- q5 s E( F- D! T! ?
他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。4 L. b( W5 g$ P& V3 O
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、四果:
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! i6 q% y4 i% ^ f. z x 梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无: j. |/ \: b5 n5 ^- {1 B5 l
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养
' c- `5 [' E+ N5 D' }的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学0 O6 U4 V$ S, q# C5 p
圣人。此圣者断除的烦恼有:
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⑴、色界取:色界的贪。
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6 g/ q, K5 Z$ S+ Y& K, a ? ⑵、无色界取:无色界的贪。* @9 m2 D' ?& B' X) s; l- S
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我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的0 r( @9 O8 Q3 ?
贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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3 Q! p( O9 }- }* I ⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面
& U; p. V7 c7 S; b! P, m' D- ~所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个
% s3 g# R0 n% N1 ]3 e B9 Z( R [8 E"我"称为我慢。
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% A7 N; W3 w- w) O2 L ⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进- Q# B& P1 M; T; z( |
入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,1 s9 Z2 g- W$ p% f4 }% z, ?: m
进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他. k/ T! k5 a% e. |0 q
就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回) u5 S6 a( \9 O, }
初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还
; I3 G) G; B% z* l. E没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样
% n- t# n9 ^7 w的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。
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2 L$ f# m# _# D( \/ s( z% g- ?4 q' R ⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非- d; { [# `; T' s& z, O9 k
以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。
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+ l8 }& x# N$ Y0 G' L- f 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为
# X& p" F% S+ u8 _* K6 k [+ W% k4 x五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之
+ ^# {( m7 \+ h. G听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:6 K, i, _6 w- p" c
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⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽/ \& }& T2 |+ h8 u
定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。( h3 i7 _- z# b4 {: p0 q. y5 r
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⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得6 f3 v8 g: v8 K# b. }) S- _
"三明六通"。# S; A7 p+ {. W2 @
7 e- o% Q. i( P4 C7 ~' K4 i, c) f 不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡
0 m! {2 I; m, E' y$ Q% ^* B. f0 ?觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,5 t% ?1 q K: h0 k* a7 r
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉
: h% l' `* I6 @比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲
7 F. a4 j- S: F ?& \心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会% q) o3 x# |( ^( t% M% K1 J# a* E
生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们& n9 M% R( ]4 D2 t3 f
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无+ ^* c0 a3 E6 t3 s5 F$ ^: t
学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。
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三、辟支佛:
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6 R$ e, }( F, A# K* ? 译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、& }9 k+ @, p4 D2 s' O* R8 ?
无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起7 m! Z- [' f; R% j9 y7 X! p
的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。/ m* o _7 m# {
6 m1 K8 ^6 g( O- J+ r- ? 辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当
, f' U1 S J6 T) Q( D时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同
# h1 A# x: Z% |等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此
) T4 T! `. j/ [2 h+ y1 C类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一4 k8 w7 C7 r# x- g( Q0 J
筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这
j; d* y H" @2 d8 Q些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,! r1 e3 _0 R; }; f1 x' i6 r
最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被; ?* w: Y: B: ]( M" B* g {$ f
称为缘觉。
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8 _% w% F( f: }四、三藐三佛陀:) e6 d/ }8 V6 `3 j5 O9 F
, v) [2 [: I2 a, l3 r9 y 既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。, O( ~" V9 E7 ~% z# R$ R9 Y
前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而# M; o% a& ]7 W$ N6 [$ f% j) b: |
且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。
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: R0 Z$ y5 x6 b6 B0 ~ ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆6 f3 j) U X# P: ?. g
空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。8 _+ l- } G! }1 \7 G. Y1 O% X* f
/ q8 E5 _2 f+ H, \; a ㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣3 w5 R, j" A9 `. _- C0 K, V! Q
人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉' u) Q* _, H5 ? Q$ V. C2 [8 V0 [
悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,' A* x' m6 N8 ]1 N4 [/ b* @0 R
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除) H4 I1 }+ E6 S1 L2 |9 Y, g4 B
烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是/ b$ S4 I+ i0 k2 i$ ?; V1 V
拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众. U- j: Y6 z2 l: |" N7 ?) Z+ V
生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种& F1 o8 E6 Y2 n0 T. l8 \
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:! c4 x7 @6 u0 U, o6 X
' _7 S$ e/ T# X" l0 u ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生' O! E9 q1 q" t, p2 }) {
的根器而说法。
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3 _1 Z( Q! i# H& ~ ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。; M6 z4 Y6 F+ ]; b6 r, i
9 ]# t# V$ z* w 此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。
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⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩: C' ?- w G- }6 _' p* Z" H
德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。
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佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上; ]6 q# m4 l8 e+ c" v: w( j, {
帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、
- K, n& b: `1 ]3 r9 o众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
2 A. v# f8 I$ ]0 \ g/ L* ]. s( D/ I的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。2 q* k X& Q" @/ w! r
佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依
: R& f. F1 N4 U' h l# a据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。
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0 z: a$ l" `4 w% H ㈤、证悟者的能力: G' D9 j5 T! c! H& w
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六通、三明与十八不共法。
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& ^) _ y' s a9 x9 y0 }+ Z" c, } ㈠、六通:既是六种神通。4 s) ?3 D2 b7 J
. s, W" ?3 A/ Y, a9 N* U) E& S7 k ①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石
3 v% p. b& y0 o0 d壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。
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②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。. L. @8 y, p# |0 K
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③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。+ n' W6 |- {9 o ^ }. b
1 S) N P( ~% w; q1 K ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见( W* S1 Y% P& @) i% i0 e
众生的业,知道来世生在何处。
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⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何
. S% r$ u+ f0 Q处来。, r( E% g. \6 z; t: I
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⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。
2 h) w! W0 R; v9 T漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。8 g7 X3 `7 E5 _8 u
8 |3 @1 E8 P! y 前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,6 q* z' Z6 R, d, \) x
唯有佛陀才能究竟圆满。
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7 h1 u+ m# N2 y ㈡、三明:
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宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
6 M8 s( ?3 o. r& y证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。4 @# c5 b% H+ R2 T2 ]! t
0 [3 J; ?9 [5 _1 K' O6 P1 i4 h ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世, b4 t7 F7 g. s: {+ s- j6 r L% ~
的事,也能知其前因后果。
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& a) |6 x$ c0 G8 t; ` ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切
/ d3 Q/ r8 |* r2 ]+ N世的前因后果,称为天眼明。
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. Y" V H+ [, ]1 c: h4 w ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼* `! ]7 u4 F$ W6 ~4 Y! n
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三* e. d3 r5 m% A% d4 o
明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从
6 \) s1 V1 S& M: b4 Q" |修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六
+ p6 D9 l/ @3 c" u$ j0 k9 o+ c通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能
1 M" w# Q5 N1 F: H6 n4 n力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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6 I+ q# V% O( D3 m& U% ]5 F ㈢、十八不共法:
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⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆
, u9 G6 ^) n9 U满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。* l x5 E( F* T$ y
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⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得
- y% }' l: V! V! K6 W+ T# a% x3 L证悟,是名口无失。% [ j* B8 [1 b
) N# G. Y0 r6 ^3 { ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第# j/ [+ J3 v# C* ?
一一义之安稳,故名念无失。0 s: [3 |7 A9 H+ t, i( q
9 X: M, Q8 [ {8 @% F2 x2 H 佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没- j5 N/ F* ~$ g# m3 Z: f
有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一
" t1 {8 ]! Z! [! {条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"3 z" o. Q: [0 L/ a* T
女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?0 e4 X- O! E* e* H
阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对
" V8 \7 I" n/ Q8 l* y; S" q不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的
+ R3 [, l, J. k( K业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,
9 ~: D- U6 B ]& `8 E' E但口业还有过失。
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⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普
( Y* s$ w3 t4 T* ^5 B4 ^8 P, U度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩
, L3 M* f: q( r0 y2 c9 A提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊, Y* r6 M6 U4 m7 g% K6 [" z$ I1 U
者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的* y( F" Q& x# f8 @+ ?; Q( p
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故
; R% V* I+ v' k1 H3 P尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
2 K @- N( f/ l的因缘而度生,生起不平等之心。$ V$ M! ?7 G5 r& M5 \; S1 D7 o
8 S& Q2 q7 r! u; {: R6 S8 A ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中," e2 j. k! U/ n9 h. Y7 j$ M; Z% H
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。
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⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己
, u; i9 s g& M: g7 V. w舍。
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/ h/ M9 L) x2 T( j ⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。0 U* R& V" R, e$ J! Z- x. Q# \
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⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精2 g) |3 M1 b/ ~2 c+ ^
进无减。- s, I5 Y. r# f
" y# C8 t- n2 M# E' z ⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。" u8 d4 G1 z2 N o; v2 G
3 j$ I; K8 y6 J1 W/ O1 t& l# I; d, D ⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。: W. ]# Q$ A0 N! {& y3 |- [
! ~6 o" D9 ^" H" k- F7 W6 ?- F ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时" r2 Y9 v7 p9 J+ X1 S
还会生起"苦"的感受。& C; s2 P% m4 f2 e4 B. H
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⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。
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" M+ q/ j; i1 r* {9 h ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以
) g8 I1 X# Y* P3 R3 T3 H4 P& S. s智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。
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7 H. @3 q4 ^! \5 | ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,0 s2 a; N; h2 s4 R0 P/ ]2 _- ^
是名一切口业随智慧行。2 U/ [% z! c2 w3 a, [* D# k7 {$ M
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⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的 o- {6 i+ p. K1 h D( g
无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
# F2 y" c, K/ V0 ]入灭尽定后就没用智慧度化众生了。6 V- v7 G; Y# C: l2 l9 v5 \
6 Z: P/ ] O, w% r4 V, d6 M& s+ f ⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,+ {0 F( m: t$ [3 e
是名智慧知过去世无碍。
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: P* O. R U- s ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,8 D( E, Q8 p1 J0 I+ A
是名智慧知未来世无碍。
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# t( r+ s6 E+ B4 }# ? o ⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,
4 H" v2 S# s. Z是名智慧知现在世无碍。
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此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀
( K+ s' G; q; f' K9 E) U是无所不知,称为一切智智。; s6 t! u" Z) t& C6 G. ]7 a
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. r8 c7 B( n% `2 `$ |0 k# o, u' Y# L五、总结:! X$ b9 y6 U6 g! n- f, [
9 R. g: M! X5 \% o% g 一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我- L" W1 m& d% Q5 u- j
们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。# |! W2 L* L( o5 [) |0 G
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。. t% m! o, b( W' a( v) @9 N; L
当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以5 |) p! m' d) G2 ]9 l2 [+ U. r
说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世2 u }8 k! c% C8 L/ f
间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个" m! w+ y- E$ T/ @& ?3 G) l: e
世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。
; G& R5 E6 M9 l6 D真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本
7 U l9 C: d+ f# W无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个8 ^3 |6 u0 e! M6 T6 O9 W
地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证
6 k' S+ t# U6 u0 Y( w3 U悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、
2 O! D+ w/ m+ C1 I! }+ |9 s与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与
( W, V0 Q$ y) K' o8 }德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他9 I" t' Y, b; Y7 }. c& Q
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中
- n L# N! B, d- e3 R) M$ i# s包括了十八不共法。 |
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