声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果

' c8 A5 u% `" Q1 {; S* p9 D
0 W6 f. q. b8 p7 C2 A3 e. p* B　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
: \2 x( [  F; }1 x, s& P称为佛果。

& M1 j4 }; I! s; E' q2 x
一、声闻四果：
7 {+ B6 y% K4 o  `. `
( p4 b* y4 T) S6 G; }# D# ]　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
( `% e1 S& S5 {6 c是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
% _( `8 T) f  v) m9 w: G* p4 o不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
* g: V, u$ }- ?! @2 P  Z/ N"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
% P, v$ h/ l% y; B有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
4 V6 u% D/ w& T9 k* |谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
( t1 ], |  D# z; z$ _恼。

' [4 Q8 _6 C5 E　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
& L% E/ w; `' e+ u
; x% t$ B/ _& }' i2 m0 P. g+ l　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
5 W6 f- w8 ~7 ^这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
8 \9 [6 S2 S5 v! T5 N6 h; i1 k
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
& l; r0 j  r. b信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
7 x. c4 t9 S' O  o  ]# I一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
5 [& p% |( k2 e: ^3 U' p意经典说他已经证悟到初果了。
+ H4 y# f+ ?' {" Q
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
3 i) M6 M4 Z" k; ^; v9 g& n5 [他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
1 W/ y9 T5 f' E2 n* Z2 p* @- t  F; P9 j! i生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
; V5 k& c5 \8 u# R7 Q' G" ]8 ^这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
/ W: F! Q7 i. O% ^' D  ]习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
6 i0 q1 `" A5 _2 }, ?" k虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
7 _0 [7 \% {5 U! ~# j" X1 _2 i有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
' h  E& \$ L" ~罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
5 n# u3 ^; C- ?) F
㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
0 S+ d$ [& G: v证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
, K8 v8 p/ R9 X各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
& O3 z; S' r. y, `. P到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：
- g0 [* d% L$ f" U
7 C* Q( j" Z6 p1 u/ w# T　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
3 m4 A* _/ d$ ?+ X; K( y* ~阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。

$ x, ?* g/ Y( r5 f: r　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
4 U- _5 ^& K% C1 |说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
0 R. F! x7 A+ I! n" d* Z
、四果：

+ e4 N3 o/ m; {9 U  o/ m0 Q　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
' R0 Q; l8 I2 l) f生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
  T* \, h3 Q* x圣人。此圣者断除的烦恼有：
/ |; O+ G! G' C/ j" J' f8 b' p, v; C
　　⑴、色界取：色界的贪。

3 }* f) \- M: E9 r8 n* V　　⑵、无色界取：无色界的贪。

3 L5 j0 t- F- ?$ p2 X4 A1 A- s' z　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
. P% {2 h- V8 `2 e$ m8 L所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
$ E* v6 {$ ?! E- F0 k$ H( X! _"我"称为我慢。
" p# @: N3 k( q% q: Q
% y6 G/ C/ u. x( b4 U) o　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
. B# [7 ], z% D7 T+ d: H1 l4 m入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
4 J2 \, s& b: Z# E* [  m) G0 z! @1 c没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
( s0 P% S3 {, k" j/ n% m- I! H
; K0 C  e/ k# w$ w* J$ [　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
$ }" J8 X4 z9 s( c
7 X  d' |* q4 c# v/ N　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
  g3 s* B1 w0 n2 |6 C1 Q1 J
　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
: T5 ^5 k$ Z: A2 f! I5 m, s
0 `5 L1 K% p1 S0 F: t2 Q; [) n　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
/ f2 T" i4 }5 v3 |8 Q/ q觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
% Z- {& [$ N7 W逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
8 g/ U: W  S$ `1 a$ o6 Y1 t心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
0 x+ {) t' z- s7 ]学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
6 j4 K$ f& H( A& o) ~2 I% g* R

3 F- P  C7 I3 |% o三、辟支佛：
9 K: T* E, c5 S, y/ ^$ u
　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

% C2 x# }- v( p; L8 R　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
0 h+ H( ~2 E" \0 _时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
! N/ N# Y) y. }" S等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
* e- S% J5 h( v  ~筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
' Z: e+ Z; X& y" N, P最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
+ a% W7 G# _' O

四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
5 K( O; w% Z, ~4 S; x8 l2 o; s) S且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
" [- v% W5 }& ^* q所以佛陀是自觉觉他的圣者。

9 M: ]8 m; |4 \6 r: l% W　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
7 r3 }: ?3 F9 ]- o; H
( Z6 R+ I/ p# h  ]9 F) Z: \: D　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。
2 B4 a6 c4 l. w6 E$ P( t
　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

1 P0 K0 a3 y  f/ R+ {9 ?( d　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
- u; a4 f: h# U8 Z0 E9 @
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
) J2 p! T0 R7 p4 X* t* L* K
　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
/ Y! U7 a3 e( h# ~* o' k( P1 ^
! e  d; o$ j. ?　　㈤、证悟者的能力：
8 o' T  k- k, y) }3 J! }8 G! Q
　　六通、三明与十八不共法。
8 J" H6 v& n* Z; f- Z4 u7 b* T
& E, o+ v* _+ g6 s% ^　　㈠、六通：既是六种神通。
/ z2 Z/ N% E) ]( f' g; a
+ v  A& j! K% c: R' J; R+ q　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

5 W+ T' U7 ?" z) h) k; \　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
$ Z3 U& S4 b0 j9 Y$ R
. L8 j3 \8 u8 Y7 ?! H　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
0 d2 Z, R# {, z) v$ ?, G& ^* K
* @3 {% v, |9 |* }9 ~5 X6 ]7 K　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
# u. m3 I$ b4 l+ p/ r
( R' W, m& v. t& w　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
$ p& U' l' D! P/ R5 `) b: o
　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
" r2 N; [0 c6 `: a; D
: {+ s( j6 A7 d* ^2 }　　㈡、三明：

, y' B5 _2 H4 @　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
+ ]. U9 X0 ?7 ?2 Q4 b! H: |证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
* L: L- i" o9 f: y, j7 r( K
0 M7 x0 m& O7 U0 D5 A　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
4 Q( F- x( N* z0 L6 f的事，也能知其前因后果。
5 w; H6 U: u( D* G, S. `2 ~7 }( t4 e
: R! d+ C# f4 n# j　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
1 c, B; ^1 p! V  Q# F/ k7 h世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

8 M: ~. d. J) ]: s0 S( o　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
/ Q8 S( a) c& _6 U明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
  r* E+ l, b% o0 c修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
& n. [9 f0 |9 z1 S1 Q- ^* B/ l通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
9 W) l/ z! A9 k1 A# n力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：
, V$ ~( `4 D$ m
. f( ~) u1 l1 j! X# B# n  x　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
/ d- I. ^; g3 i' _" ^证悟，是名口无失。
# R. q& B$ w. U% e5 c
. q! ?2 o8 @- |+ x& Q2 N5 M　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
* t- S$ S) E3 B  W$ Z1 y  I一一义之安稳，故名念无失。
* V% g9 Z" F( E! f9 i
) ]. m0 D9 d% q　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
3 c' p5 L' a3 n& `条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
) l! s) ]* _( |女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
. a% T$ a! ~6 c; q6 M/ B) X, A阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
! w- b8 B: Z9 }; B8 Z1 C业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
1 X( J, u& V& g4 y1 i
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
0 d9 r6 V% f! w! D* ^度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
9 y% d5 ~2 S3 J5 H# S提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
# M" y- I+ F' T& X- M尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
1 j! E! w% k# @# Z, Y9 K2 r! z
7 J5 f9 z5 o+ k' w& Z' V6 k; a5 r6 Y+ s    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
5 @" {4 O) \' t! ~1 f4 i% ^
& J2 T) Y/ x2 f% N6 u$ q　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
& C9 p3 H+ K7 a0 K" a4 }舍。
! {" R6 D& T# u1 i  `' b6 l7 F
) i0 e* |0 T& o: o　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
$ Z8 x2 E. |  k6 r8 r进无减。

6 e* E0 b/ t1 A8 T. L　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
" i0 u8 {4 A6 ~2 X6 P& o% A' _
　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。

' |8 x% @/ e7 C  M/ _: t　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
; r7 J5 X6 t1 @) J1 S2 t9 N
$ n. A  l4 N3 [　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
; z5 Y2 {5 b6 z( l智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
; B! J6 X; G' V0 ?3 D
( [. j; c4 L0 V; g　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
' y/ ]+ h  H& ?. v# Z( x4 G无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

" U5 I3 K2 z  Z; @　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
! s/ M/ w* w, |- I
0 }0 h2 k" B7 Z. G- n( N: B, Q　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

5 z) S' o4 e/ e) t8 V　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

7 n0 o9 N  d" x; P　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。

* c# s: J( A) q7 D( H; D: V
# {# {9 o* N% p$ F) [五、总结：
; p7 v9 g2 B4 z+ k
) E% U  B: a% z+ A& ~1 i　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
& b8 I4 {) T% G( z当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
/ c' [8 C* v7 V, C+ `( X说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
) _$ j+ E" i6 m无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
* Z9 C+ R8 g4 T& s悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
0 H. q4 b& N0 X: d# h与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
$ p4 [0 [, R' @& R) S# A% F包括了十八不共法。