声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
9 v% s2 d, p* {5 F* d

　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
; |& }$ ?3 ?# r) a/ a4 ~称为佛果。

) ]; `0 ?, c5 }( \
一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
. E+ G$ a5 [: b" K+ {! ~* d是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
$ K' _% b+ z! i" a- g5 f4 L5 R洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
$ V6 X- K. _7 b9 M0 ?" ?
㈠、初果：
' J( @$ V4 d2 G. @
% {7 n$ u* b2 k1 N" ^7 \6 @　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
: L4 U7 s: o2 R2 P2 u"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
' b1 U, c* z! e有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
% z6 m' @: F- E  X9 D谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
) {& w- o. O/ C9 @
　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
8 W0 E) e; L, [( E初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
$ ^9 h  V0 l0 w3 q: Y9 h信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
7 {( E$ g/ `  x+ {( D/ d0 V, d5 b  ^得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
) R2 P7 p4 I; N9 [四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
2 {) c2 K0 m' K) X! G! M0 O- ^# a2 B生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
  R8 }) v! s2 j- I2 \) V这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
( n7 P" a6 v, u+ C3 v6 h; c6 f虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
' ~) ]9 a: Y: q1 ?  u: G- O* t9 L/ I有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
: c- Q8 M0 O& \& Q/ J并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
9 _. n; m' c3 T1 ~. y罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
- m6 R* b' _( K) E: ^) Y出家自然的比丘形相。

㈡、二果：

1 \. k- _, u% Q" j  D: m　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
& B9 ?6 E, o% R& h除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

( F2 E6 P, G  i1 E) @! k$ |㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
- M/ z+ ?* j& D  q8 l9 K果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
1 N& ?1 B( b" Y0 u+ i之后，就生在色界。

　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
) y* A4 O" W' s% n: c瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
& h# f: t- Y6 f' }说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
2 [8 L$ u; h' V( x8 j( h他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
1 Y- h: ^) q' ^7 m" A0 N
、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
, b8 u% S# {$ i5 C- F% A生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：

$ z% l5 v. J" s+ X% R) h　　⑴、色界取：色界的贪。

" s" k$ _: g# ^　　⑵、无色界取：无色界的贪。
  G8 s5 q6 H7 ~" s9 V+ x! m2 @, Z
　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
! u) Z( ], K7 u$ D) M/ R  j贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
+ v, l, s- c/ v
　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
' z9 I6 ?6 ?7 \  W) H的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
# _7 D$ }0 C3 N- C以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
6 m% \  f- M* m" ?
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
, o( U/ R: B7 I/ i1 c& L8 N: l五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

- a5 G. f) \2 S4 l- `7 g$ B　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。

( b' X4 W, a" l6 M　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
" Z6 v6 `: x& n- [+ z' z心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
. f! F7 l- c+ M$ F5 T  b生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
6 y; f" `0 E' B4 e+ F

三、辟支佛：

! f- u2 P# N2 j$ ]" B, V# ]　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
+ D) T) Z" v0 Y无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

+ E* f6 R9 E  X: V! T, Y3 }　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
& K. o, k1 R& s6 Y1 B等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
+ c$ n$ h! _; b- c& A6 q筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
' u8 |# n2 `$ o9 |$ r些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
, q! J( F9 m* G, o
2 H$ s7 x1 i3 u5 N; {7 R% _
: l. Q. H+ @2 J% P0 J. n2 ^四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
+ s7 ]. F4 Y7 D0 ^1 i且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

, R+ {( b) ^1 F　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
+ Y" T) }& ^! m4 p
: W) _) I3 O7 D$ O# J7 u　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
2 T! d4 @0 P3 E人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
6 T5 X6 v" p( D6 S9 H* ~悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
( n* @+ \  @; m) ?$ K! Y& |* e生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
1 T( ?6 E0 o( ^随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

% a. B: W* V  c　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
7 f9 U" y( N* G2 Z( G( X: [& t$ M
　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
7 F" q1 L7 t! D: e" H3 @
: s6 b- W* A/ M* p% K& U　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
% P& L1 e# o( f( o  \& P3 W' C德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

5 o, f; {; X1 M. l. c. a0 p　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
9 i( O" x3 J# C( g$ |7 W( k  n6 q帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：
" x+ @$ E" s" i) {& E5 R6 `0 F0 w" C
　　六通、三明与十八不共法。
( I( b9 z8 P8 {/ l: M% ^4 j0 P- s
( h1 o3 d% @0 q( \　　㈠、六通：既是六种神通。
* `" n* @# q+ Q1 r6 U
　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
5 o6 j7 l& r7 o+ B  g' [壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
2 a; U* s- f5 d; k% p! b
　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
6 y5 R* S& _1 l; X6 g众生的业，知道来世生在何处。

8 z9 A1 S/ M  f# y0 d$ y' w　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
" O# Q/ `: L" L* Q! G: p2 m处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
8 N( Q$ p' F* y: Z4 o8 q' S唯有佛陀才能究竟圆满。
' [) s  i9 s' U. W9 @
　　㈡、三明：

2 O# Q$ r, u" l( p+ ~' F6 b8 F　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
: j& P1 d$ G3 G: t
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
! c0 v. b  x8 n% @1 o' I0 t: V
/ Q* b5 V+ b2 m( J0 P0 i2 g　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
0 X+ B) ~3 Z& `6 k% f) X世的前因后果，称为天眼明。
* o& y9 m2 w8 _, r7 F- r
　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
2 Z: E/ s( w. P/ R$ |* P断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

0 I) d' E/ r8 L% N　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
7 e6 t4 Q, V1 ?" h明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
2 y& D  _0 s& O+ [( e& C, V. R通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
' j  m/ q6 Z% Q力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：

1 X: O- a9 `6 E9 n& A$ i' g　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
! s' P1 w; I  A$ c满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
2 Q/ j& D7 n0 |( e
　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
! V" r4 c; I! l' J: }; ^  N- x证悟，是名口无失。

　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
& E& c& S( ?  `2 q$ {( K& Q有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
! x6 I6 I9 F" J# X+ `  h, c0 ]条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
& P& \1 G' r+ s女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
: J" y) f/ ~: A2 K" a% z; h业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
1 F8 I" J6 `1 o; m' {& m& x1 _* ^! w但口业还有过失。
9 l; E* X4 P" x1 l" i
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
0 P7 H/ l) |& L8 _度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
! e& L$ F( l' e: g者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
) Q0 w  x$ n2 m
6 u5 O. O8 _% c$ z; ~* _. c    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
  a9 c& D  T- ^5 h是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

$ Y* D& \+ C* i2 ]( d0 I& Q: P& y# y　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。

7 s: l$ i: D4 E# S+ h0 R% D　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
* l  O& ~& C: g# s
" m8 F7 y, m8 F' y/ {5 C　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
; x( D: J" \$ g  v: j- j# h进无减。

# @- I- v( G) E　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

) X: `5 H; Q$ Q; i; w* z9 j1 z* y　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

/ j4 j" u0 q8 `" d3 a1 `　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
- e6 v, M; _- }. J
　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

5 v, F5 y4 I' J3 i" Y  K+ @( \5 H2 R4 \! g  ]　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
) J1 j6 p4 j6 y3 _' O$ C
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
$ V4 X. u4 U+ A# [4 f9 e0 U无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
# ?% K. @4 J5 q) i
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
* q( A9 e: N7 _( O! K0 H
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
8 P. ~) b1 z# e' u1 ~( ]是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
% `" P' B# l' j; k" s是名智慧知现在世无碍。
7 k5 V  }: ?5 B8 R
# Y  Q6 X1 Z: r* w　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
" j; \% A, w6 X* S6 m' g2 Y是无所不知，称为一切智智。


五、总结：
" y- a0 U* P: V0 q
; k. c3 J6 C+ q7 r# M6 Q7 _! v　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
& E3 C2 G0 i( a- h5 v3 J& L. m当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
  ~8 E& _: m- B, f  U$ c8 D( a说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
. W1 r  z6 z  i  l, L1 G间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
$ j, U, M/ b; c( G2 u世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
) v2 ]& j3 ~# w5 L/ Y3 N) Q无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
% _5 x4 Z: {5 B# M) G悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
9 Y- ?+ |$ x9 j德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
: Q7 [9 k5 w; F5 j& s包括了十八不共法。