声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
: S! T# [+ Z- G1 B  p
# H/ E. D9 D+ w5 b; t
7 v; G+ a; n! R. e8 B9 O# H9 \6 D　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
3 Q$ x* s* l& X) C+ b悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
# T" A0 R$ F& ]: H2 \2 v  s8 D+ p为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
# O2 x7 {2 g- B$ D) M1 e4 F$ h2 Y
/ w* q$ A( {9 g
/ Z% ?$ B* i; G* T一、声闻四果：

# H, C3 V6 z/ Q6 D　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
5 v% |) u: @* m0 C9 S是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
( W8 {: |( Y. V" Z3 w& b7 \生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
1 I3 }! M( d6 s洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
% ~+ q& o$ J5 u3 ^! c% s. F
㈠、初果：
  A+ w* u8 s- k( S1 e3 O/ Z6 \/ T
+ J% [" K% [# d; @* Q　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
7 a6 S$ `! J: X8 A"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
( E* Z! Q- ?; O& {; I0 e  e恼。
: g, X" Y5 {. X# i
2 ]+ j4 \0 [9 K! E$ U" d) B) u　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
( ], ^' k7 M% s6 |
　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
9 Y6 ^; `( i$ O- k, z. D+ `! ?这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
1 k) {3 U3 _5 }% E! Z* F4 S8 I
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
3 z$ \7 Z* J' t  ?; T4 c8 V初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
1 c! F* G3 {" a5 n7 {* v, W信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
1 P2 k3 f0 j7 e4 L# ~0 e5 ~一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
1 K0 {9 Y" P) p
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
# q4 S( a" g/ w# e: m9 _他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
3 q& ~* `6 R; r; D这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
+ \/ U0 T, ?, g: S3 K虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
" e" E0 O# T. c/ C  R
㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
* C3 L" d6 C5 Z贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
" j, Y; g) k* L除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
, E7 o5 g. o4 W' V5 J4 v到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
# j9 N4 u: E3 Z$ q$ ^9 x3 @死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
! Q; u. @% ^# m& B5 Z果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。

( X* f2 Q) ~# E, n4 f! K" f. P　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
8 u0 T0 |( J9 }他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

2 d/ Q" C2 Z% k  Z4 h3 a/ @, R、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
  u. O* h8 ]  k1 m2 `圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。
/ f$ [6 p$ Q2 h
　　⑵、无色界取：无色界的贪。
) e! o: L0 e, F9 N$ N/ e' _& K
5 g5 P3 W3 r( k* O$ i! E, I　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
! F5 s' _# W, i% H贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
  f, K7 @% @! {# B4 S  m"我"称为我慢。
5 @+ o5 O/ a5 B2 V# K' X
; z8 e* M; C8 O* Q9 A% ?) H" S, T　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
3 W$ [% K' U7 ~的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

, A/ n4 B0 }$ o　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

4 l$ v2 |( R( {( @2 ^! w# q0 S% R　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
  n1 h' ~. R0 s) T. b7 i
; ~6 N6 y/ ]& m8 e, f　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
) H- {: m9 S9 M定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

0 L  r' U9 k/ ^　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
$ h& J5 A7 w* Q" a- k( v: v觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
. M1 x& a4 R+ z  y3 H) L生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
3 \# o- b; r# e

$ r2 r& y  c9 S+ E3 i( }0 S三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
) i* E! ^& e$ g  b3 n3 H无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

! T- j4 \! i0 i, o- Y　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
% `$ X9 V: w: k- H时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
1 O. Y8 n) c8 |: O  ?: K等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
) p) @' y2 A6 o2 P8 h" Y; |最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。

; Q3 s0 K; a7 b" H2 o' ^
& v) ?2 {4 f, _6 ]四、三藐三佛陀：
+ O1 F* O2 }; x  V7 V, P3 j
, {8 `1 C7 W9 q. S    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

7 ?  }+ c4 V$ V) b; Q1 d. S* S　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
5 u* ~$ W6 L$ g. a7 i9 H1 w
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
) M/ X+ x, V6 _6 c/ U- k  P; E悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
. B; L, E( H5 `# Z
　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
$ {9 O" F, G% ~/ L0 j$ w7 E4 n生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
! D1 M2 h  {( x5 Y' N! a随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
  Z) O/ U) _7 L, V  o0 O
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。
; m8 d/ E% B1 ~, m' |
6 n" e& ^, V7 _% A& A) f! `4 j　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
" ^6 G& P' R2 k- X, n6 h+ I4 d" }
( a! F, W! \3 E! x+ a6 h$ d　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
5 Z3 `! s9 p5 }5 o& ]! H+ |帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
) ?8 ]1 [9 l; p( F5 R
　　㈤、证悟者的能力：

/ o5 N$ W3 s7 `1 D$ Q  H; ^　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。
. q$ d+ w1 [% D
. r' S1 b4 K0 {' _% K8 e　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
7 r! W! o! @+ w# i% F
　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
* K6 u% {2 I8 J3 S: Y* ]
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
- y1 v# c* h0 O) Y0 ]众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
. j* ^% [' ^+ I/ `8 X( t处来。
% u$ o- z4 I. Q) ?7 N' q$ g
: F5 \! v# ]7 U/ m. Z6 M: A　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
; D( \& y- ?5 I) c" K. C2 m7 W; L唯有佛陀才能究竟圆满。
0 o/ D8 K% I" |2 g( V) ~& l
　　㈡、三明：

$ T6 q9 x+ C6 h! G( B9 [/ e: z　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
! H$ m/ n$ c& x0 B+ h( ^的事，也能知其前因后果。
) H- ?- \% T5 q$ V. @# L
0 B& f/ q( E  e% `5 W1 v　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
1 L% P1 E9 J9 C5 s5 ]/ R世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
% t5 l2 E% [5 p, o2 _9 s断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

: a6 [! t! e' M# x* r: d　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
6 X+ R1 B3 C) }+ Y& a2 \9 w: w+ D明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
& w, s6 k7 S' l5 `$ B. j9 P1 K修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
' _+ [) L; G6 B! k通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
9 @9 Q$ A  P7 [# [
　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
- }  ~4 w9 j! F  T* U  R; N满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
1 Q: u  v# O: u7 w& X4 W) t
& H' I+ F, \" v4 X6 s% Y, `　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
0 C" H" \' p3 |0 j4 K证悟，是名口无失。

* W" i9 n; b' F, P- o6 j2 ]! E　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
3 P3 Z7 w1 [# o. i1 j; A7 M
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
/ D3 k7 s2 Z; B$ y有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
2 f  ^. M2 I; S# K0 ~3 c* ]+ Z女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。

! c$ [% }7 N* J) [　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
% R1 \4 i: U! r4 r提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
' V, d+ e/ R3 ~; w; m的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
4 G7 k2 T$ R' O. S舍。
3 `. P$ J, J  u6 H% W: V0 i; ?% h
* i( i4 w( a% _: L+ f　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

1 r* |" W8 _2 _* o. N　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
  ]# R' h) \( Y! E, z进无减。
  R: T; ]2 j4 Q" {
2 x4 G) ]$ ^& D4 m5 @* ~) ^9 w0 [　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
$ w9 w/ Y- V4 G0 \  v
　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
1 y3 u! ^6 e! |8 N$ K' |
. K# p: t( A: }$ K0 ~/ {# I　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
, l) X" B1 c4 i1 D3 S还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
, s% R; Y  U$ d1 o3 r" F/ o& E+ z
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
) n' e. {$ k8 ^6 A3 K8 G5 T+ y+ k3 D: k2 i智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

" ?( _& m, ]$ V! [# B7 S7 {: F　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
( d/ E8 k# W$ h3 w, W
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
5 ~% J* }' g, a! |5 j8 B( b无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
) j6 T  ~8 I' K/ m; t入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
6 o9 p# v% K. p3 {- l7 F* E
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
- k* r6 w0 h- v+ ~是名智慧知过去世无碍。
/ C0 s: ~) q: C+ R
+ E8 W5 @+ W7 ]. o3 K+ j+ {; `# [　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
$ I8 K: f6 A2 C) C! @是名智慧知未来世无碍。

: ~/ L9 I6 d; k1 k　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
0 t5 y: |+ A& _( W- p( k6 M是名智慧知现在世无碍。

' C, q+ o  ?4 ^/ r. e" a7 n3 p　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
$ K  `1 \* X$ v+ d8 _* H3 _是无所不知，称为一切智智。

2 I, u! I" r3 d5 [2 T+ M$ N
五、总结：

) F- h8 f& s9 t: G/ f　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
+ ]9 `6 |- m3 g1 U! y所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
+ j8 h6 j. [; z* j5 R) C当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
2 l/ @5 V' Z: B间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
: v" o- e! F1 m- R/ O真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。