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声闻果与佛果
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" V- u- \& U( \ N: b/ ` 一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证
# @$ a( l7 b& |悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称
9 Q1 `. B6 Y) Y4 u为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,/ r" Q( X/ e: e; P3 ~! i [% H; [
称为佛果。' P! R( V& \- ]/ P2 K: b: |; |1 t7 _* V
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一、声闻四果:
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小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,6 Q6 ?# n7 m% j
是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众
& V! a, ~- c7 }; t, f7 P; j4 Y生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
6 \0 x6 z; j' f7 U8 {% Y槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的
5 G( [" E6 Q/ \% x不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀
: F! d5 E- K0 W8 H洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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㈠、初果:4 y5 g! C7 V8 K1 \ I- _& M
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梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:
* ?) \6 E/ V- F4 j( g+ t6 f"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法
" n7 X) ^, b6 p+ H5 k5 b" p8 }有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所
9 v& d1 w4 N8 ^& R) ^谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦, i9 k- E8 \ g8 H
恼。# D# n+ Q) A* x: g ]
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①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。" y# m! D+ G6 g- ^
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②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做5 E9 @- T) w* \$ L$ A! m
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。) Y, W+ q7 H* K9 l# S* M$ M
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③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证7 L( `4 N( V, h
初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏
% Q7 c3 P; D0 W信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如+ Y8 X# V% {% `) w, Z K3 b9 |
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,
$ j4 S. S7 u- Q, ^8 w) H* u意经典说他已经证悟到初果了。7 H: x$ D8 C6 Q4 S+ y1 b/ e
$ O: u! o; Y* P @( J2 Y 学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说& s2 q5 O a: L; e# }5 W! ^
他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证
; l6 {4 @$ ]' e" B得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、% p& {. G" \, b* z6 g
四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱
8 D5 E/ `+ [8 B5 f2 s生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信
% U3 D9 {3 x- D0 a- {3 ^这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学3 x. G" b5 i4 b/ y
习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。 f% _2 m7 T5 ]! |4 D8 M
虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还/ u* C$ b/ ^4 }$ E( X+ f
有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,. W8 N: s! E! P8 ]9 P( v
并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣
3 b& F# r ]8 \" Z- M+ x* }人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿
/ `& Y+ n* S* y% h罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必6 R7 c4 \4 d. U; h. m1 I1 S: d. Y
出家自然的比丘形相。
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㈡、二果:2 J) M* \1 k* q
1 S U/ l+ h! \$ x9 P 梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,6 Z; r8 O( ~! q: e; i+ p
贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断+ x+ p) W" j+ G/ K+ h
除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而# v1 O) Q7 B; ?4 I* S
证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为
: n/ u$ X( ?' E# S# ]# x各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得+ s6 P2 U6 w& h
到什么,而是把烦恼放下。) b$ k: J' k) S+ W0 H
% u A$ ` W! f7 T㈢、三果:8 a; o6 A9 P8 F z9 d8 n% S
7 q9 p& O% f+ P5 H 梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
) @: L( m2 ], f5 g) A& y; ^死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证
0 b! e# R6 F) G' j7 I阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三9 { [% |$ @4 w, h
果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报& W) \3 a/ d2 }+ K# O) u* `
之后,就生在色界。
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1 [( f" [ S. ~8 k+ v, ^ 三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及
p6 H# S3 }5 Y; `# {2 e瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上, v0 m" v' |" z
说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,
2 n# Z/ i1 k/ Z; J# D3 X他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。8 Z3 T5 D1 m6 }9 V9 S! X1 G* y3 n
% F- n+ J; f+ r1 @9 p、四果:! |4 A: ]& N3 r/ s
& C! @. ^: C. C 梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无
+ q _* k0 C) F1 R- z) q生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养
3 a& l3 [" c, k. f0 a, K2 ^的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学: B8 {2 H' b! I6 a" K9 E/ u
圣人。此圣者断除的烦恼有:6 ~6 J2 E+ j* l9 C3 I
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⑴、色界取:色界的贪。) W" Z% n! |$ E
- J2 a s: ?$ Q; H0 Y: g ⑵、无色界取:无色界的贪。$ f% @2 A8 Z, ~' v% ?1 l; A( \
9 {' P% n9 u: Z3 d. E! C6 ^ 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
2 `; Z* n) Y/ w$ E6 ?, c: d贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。. Z% n5 g' g' w+ l8 I5 P$ o2 b2 ?
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⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面
" \& |2 X, |* M' c( t; d9 Z1 u所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个9 E9 P8 W. u v6 c( L. ~
"我"称为我慢。
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; x$ I: |' L2 n( U( S9 B2 ? ⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进+ ~& }' e4 ?) D- Y; O/ b
入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,
! N, q/ o6 J* _% r进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他1 Q* x9 k4 a0 T5 X' O
就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回! y3 H* P8 O" L/ I
初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还
' L- R2 e" ?3 Q没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样
" B& L$ Y9 d& f' b2 X8 ]) C的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。) `7 _& h5 J7 j8 O# [
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⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非
% V" ]2 u' @& q! H7 Q3 n2 D3 F以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。1 V7 C1 J7 |, v/ }* K z* S
8 E' r. V% O4 C3 ?- p) e2 b 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为
9 i, z5 v! j w3 F1 j, J, ~3 f五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之8 z3 U6 W- U9 w% I
听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:
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⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽
; {9 j" w. l# Q W0 |8 o1 J. t+ c定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。9 y2 D8 k' }* _; a! Z
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⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得' L _0 O# e; k7 G* E
"三明六通"。
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7 c8 Y+ v3 P, o 不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡3 y# T6 g4 g, m/ W
觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,
) x0 _$ w: Y: O逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉2 y; p( @( @0 w
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲
, J1 ~! e6 i+ P3 q+ u) t9 F心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会+ T2 N3 W$ N1 J6 t! P3 d# C
生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们# G/ R4 T8 n' K& q9 @1 F
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无
& s |4 c1 J2 m8 I学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。6 q( n. S+ b' p
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5 R* z C+ J, ^' c0 p$ L三、辟支佛:
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6 u0 r' p3 [# U* S" F0 o5 x 译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
1 _# l% m U6 R9 r# R" h无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起/ N6 W! }3 a" @0 m
的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。
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* |( ]0 m# t( ~8 C% L 辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当4 e- M! t' X9 @ I2 z' }- y
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同1 ^# \$ E2 i. d& F8 K& m S) Q
等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此
& J/ e% B9 Q2 d6 m类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
8 h7 {, h/ G% b) l( f- g筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这
7 P8 @: V3 X# J6 ~/ P" _些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,
, w& V0 C/ f, ?+ f7 Z+ ~8 x- V$ v最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被3 h# K) v4 N3 b8 {, S% I7 N. V( p" I
称为缘觉。
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7 `+ Y4 ?; r* L1 A$ h四、三藐三佛陀:
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既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。
5 h5 s2 i% m8 a9 A% ^1 ^7 Q' b前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而
6 m& C! Z/ d9 O且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。6 D; G" Q9 { ^; C3 V
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㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆
6 B# o& y5 T8 t7 X, K空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。" s5 Q$ O* j, q/ {& l: k
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㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣* x4 [, `# W; z3 p: u) d" }
人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉7 B6 n; R8 i w8 W; C/ l
悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,3 \6 D: L6 r% M2 y3 f
所以佛陀是自觉觉他的圣者。, }) K/ x0 a# n# D
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㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除
2 L7 X2 F1 ^1 C3 N( ]* U3 L5 w烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是9 u: t$ O, t# |- L9 N2 o
拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众; `% h( q, [0 X/ q& Q
生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种
! K5 J7 j+ q( @( g8 Q随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:1 z3 z m0 M C3 q
" v, R$ J: b$ G& v/ C/ F9 H ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生, M: h3 G# a) n7 [" @
的根器而说法。
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⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。8 t J) u! |4 ^; g
8 X6 c( X6 }& v+ _ 此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。7 u# ^( ?: y f1 P% h
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⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩8 M" D, L0 y# D! r+ L0 ~
德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。
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/ K |1 W+ B4 E. m) K 佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
* f1 h8 E7 G. y e- T. ^4 X# ^' i帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、- R2 Y i% [; N s1 W$ _$ [
众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
8 \' R$ s% x3 w, V$ ^; ?的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。% y( v% R8 D+ d4 k/ q) k! s
佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依
. q3 Z+ k' ]. h5 X# R! A据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。9 y3 w+ \, m# T% i! B+ a
; Z* c/ `- S; V# r1 E1 v ㈤、证悟者的能力:
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六通、三明与十八不共法。
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㈠、六通:既是六种神通。 s0 } v. ^; T' E7 K. v |
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①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石
6 a2 [, q, ?! s% A壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。8 w+ c; b# a$ w3 K
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②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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! n& m, R$ R( Q2 n ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。
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④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见
% H# ]4 o7 `& ]0 B; L% `4 g! T众生的业,知道来世生在何处。# F& f4 K1 c* Y+ \9 q5 g
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⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何
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9 e! u; L2 h9 R" y* u& ?5 [" v ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。2 ?4 J$ z3 M& g6 ]
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。- c7 Z0 r6 G* `! ]1 i$ r6 q
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前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,
) c) K# b4 @. K; N3 B1 A6 ~+ ~/ W唯有佛陀才能究竟圆满。
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㈡、三明:) _% D7 Y2 X% P. {1 P! z6 d
, ~2 B8 G) l, b( M: G5 p 宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
8 q8 R# d3 ?# c5 ?: W证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。! |( a4 v, e" ~# a& T
* R6 v, t( i) F( T ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世0 S. c- T' w0 k% [+ ]
的事,也能知其前因后果。
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②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切
3 D+ g1 @) ]* A世的前因后果,称为天眼明。
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③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼' j: j0 {! l- K& P& M
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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' C6 A$ I, _" o7 W% o% T- h 经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三8 ]3 Q$ }4 a( I& b; Z/ O
明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从
( f& L( E1 t1 m% r修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六
; ]! N9 x. R: K* b通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能
% H [; M2 j# _力与阿罗汉、凡夫是不一样的。% D, C& G n! ]5 r( f* X
! |; ]* A4 a& B" a ㈢、十八不共法: m7 m* B" b* A" z
' a5 G" i- H, e* x: ?/ d ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆
: ?( f6 Z% C+ P+ F9 \9 T4 Q满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。$ w& y: K0 [8 ^ V' g9 f; @ i
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⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得" y |4 K& p1 S0 I \& `4 ]/ T
证悟,是名口无失。. u% X9 O: {/ U+ c3 g2 L
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⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第
" P" I, O& H s$ ~一一义之安稳,故名念无失。, N2 Q# }0 |- q/ g
q* c* @ G9 p9 O$ W 佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没
+ H% G D# A3 C) i有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一$ C# V% c1 h; F" l2 ]
条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"& Q2 [/ L! q$ ~; }6 p
女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?
2 h, ]! @1 Q2 i, X阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对
: X( S- ^& ?( U3 X不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的' e2 F/ s3 U1 ~
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,7 S% q5 Y( l. c3 P [$ s
但口业还有过失。
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⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普
. x# q& q9 y# k: B9 c度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩. S0 q9 i9 J. N( z
提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊" y$ s& V" z2 [9 d6 T# s7 {7 ?
者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的
$ m" X$ C) I) {% V* D沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故0 S4 b& S% o4 }( J% g
尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
]; F6 l) k8 Y5 Z2 }4 i: r; C的因缘而度生,生起不平等之心。
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5 m/ _% c3 v2 q9 |7 e' w ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,$ j7 k2 s$ R9 ~8 H v
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。9 p9 D: K! ^$ T1 ?+ Y
j5 \3 y6 ]2 \) b ⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己
5 F) `/ P. s' q9 U; }6 Y1 Y舍。
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/ P3 w* r9 g/ E7 {& C ⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。: b+ n2 S. @% W: N" z/ b
; y# ]' {+ |+ t {6 s& x2 u$ q ⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精
( Z; e7 c( V# e: B进无减。
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6 h& d/ |! S. j5 D1 Q% u ⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。- s+ Q& G' P) z/ n
: s- U8 w; _, b' p+ f$ R ⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。
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) Z* f5 c1 f; I t/ n. P- a3 ? ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时
6 [. [, Q$ o' c1 g: s还会生起"苦"的感受。
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⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。8 A$ a$ y/ u2 X" W3 M1 M8 B5 y
E' s/ e, y% B3 R( [ ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以
& O& t1 x- z8 V% x+ C& x( K$ M智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。) u/ h& C5 R% y: d
, j9 k8 ~4 j* G) P8 P! e0 S' x ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,
+ E& d( i7 }8 a. R是名一切口业随智慧行。: [: x0 Y2 l4 d# @, \0 G6 [8 u( F. W1 ~
8 g' S% u4 ~. I2 z ⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的' M% v; S# F2 j) h! r `2 C( w
无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进8 ^. ?) T9 y# ~! }; ]) M
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。7 M: T6 E! S" W% @; U7 |
2 m; j& ~+ \5 F5 ^0 b: n* e ⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,: `) J2 u' D' W* H$ b# M
是名智慧知过去世无碍。
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* _# r/ @8 b! U4 X ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,
4 N9 @# F) k/ `" ~' ?是名智慧知未来世无碍。
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⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,1 G2 F8 o7 X4 z. W" _
是名智慧知现在世无碍。0 }# y; y3 e( v
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此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀
4 X, Z; y, e. u" R是无所不知,称为一切智智。
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! k! o9 N- [# M6 g$ F$ j五、总结:
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1 ?9 j/ E2 I0 {. j) R/ j 一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我
, z; ^, T; z" r/ w- C3 {们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。0 N! @0 {" W0 h- ^" l+ t' C& a
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。
% R$ I9 Y6 O- A6 h7 E7 A! x8 w. |3 d2 W当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以4 {0 J, V2 N) z9 x3 d4 m4 m
说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世
& _+ C1 C/ D; E& n O2 l; v5 ], C间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个
% B {) ^: }, O: n% X. W: x! u世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。' r9 L& F: N' Q$ Y8 W2 ]
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本% Z0 \% ~* Y" E% f2 |* X5 W: y
无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个
0 F ^/ F9 A% d地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证5 a9 _, T+ o$ ^5 L% B! g7 n
悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、3 z. o; Y- c- o
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与# A2 l$ l; X! x2 e1 P
德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他: J& ]: C8 ~# K5 R1 P# M; G8 f
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中" G* F+ n+ _4 d. C G) o2 o: S9 Y
包括了十八不共法。 |
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