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声闻果与佛果: L1 }8 g ?' ~! m L
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% c% q' `4 _) s# h) `# @ 一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证 I3 C6 V9 h% h" k, ]
悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称1 i7 g0 ^$ v' @% b. W
为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,3 U" l& o( c! ?
称为佛果。$ _5 K d$ I4 Z. I s7 p
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一、声闻四果:5 }% X1 z( U/ m ~/ l' G; q' g1 c
V4 b+ e& @& Q$ R0 U( H5 } 小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,: M+ t2 D% c( q
是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众
' r* M7 z9 _: r4 u0 G9 D生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅6 |8 n8 O, k# {7 [
槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的0 W5 k/ F" r7 B2 k$ }: d4 O+ G
不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀
* ]$ Q" _" X9 w! Y( ~洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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# I+ Q; A( z( D: M' E0 V㈠、初果:
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/ `2 B* d9 o8 I! J+ J 梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:
' Q: r0 ]' W, r0 `0 J. g! K t; O"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法
& `7 c# _7 K/ N7 ~4 n% Q有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所
: k; A; U2 A% |- h. y* x3 L谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦
$ u( q7 S! R- a3 h" I& e' {7 ~+ L恼。
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^# u! t) N6 V! m ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。) ~) D1 E Z+ ^
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②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做. T! y" s$ E8 S7 y; z& @0 t) g
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。7 B4 j/ E. B$ a# U& Z8 _; [$ `
/ L3 n. T! W1 G2 \9 ~; B2 u4 | ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证
# }9 A p0 h, c% _ f初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏
; B8 a3 \$ X( W1 s' d2 U3 ?% R2 H信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如; s( y0 N- U. n# x1 n9 d% x" Q
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,7 L2 _" S; h6 r8 O8 n+ h
意经典说他已经证悟到初果了。
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8 W9 f9 ~$ V( X9 j) P2 W 学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说
5 { y2 j H+ z: h$ h; c- X他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证
$ Q: z+ F/ {% q' g" l3 i! a3 d, _得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、7 {" T/ l) D6 c) h) P1 ~* B0 _
四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱+ x- a+ w; x" U' I# v) T$ S
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信
% |* c2 G1 @- V6 i/ m这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
4 |7 X" \3 H" {5 P. P- j: I习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。, k3 }! i6 Q! B6 K3 z
虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还% s6 A: g: c+ _! ~: P0 p
有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,2 P: p8 q( g% x- [6 r$ W
并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣( r2 D" l7 w! e
人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿( i$ n* |' \# ~ q* ^3 J
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必
6 A6 Z( S N3 Z7 }& p出家自然的比丘形相。; @1 z: a8 v6 u4 V9 Q
2 ]- N% U" T! b5 b% x' ^㈡、二果:$ @% A+ v6 c+ v% ^( H
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梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
% ?; V1 p: j! A: \1 R/ Y贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断8 [2 }0 v0 b* t
除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而+ M5 p1 J# l1 D- V
证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为
1 w9 C. o9 q4 {各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得
% S2 D/ m" X* }6 r到什么,而是把烦恼放下。3 s! }, \" `- n
9 E( P) `) n5 K8 @6 k* E0 D9 \㈢、三果:
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梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
5 p M+ ?6 j/ P+ M' O% G2 b( H6 ]8 k死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证! O: Z" z' w) `6 R; [( R9 ]! t
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三3 ^% v0 S2 J1 S/ l! L8 j$ V; Q4 }
果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报& v$ g5 f) m) D7 d0 `# O
之后,就生在色界。
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- G) [6 L6 m6 {2 m5 E 三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及/ U! D! b4 o# J; Q5 Q
瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上
3 j6 y% Q; i8 E# p4 v2 Q! \6 y说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,; V) a( O7 j2 y1 f
他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。
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、四果:0 G" l2 `3 Y0 r) |3 L' a
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梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无
, `$ ]' a7 T6 p7 l1 z生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养, x e) w, L: I+ u6 B0 _5 @
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学1 E. O- r. C) m/ l& U4 w5 s* J
圣人。此圣者断除的烦恼有:
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V3 y5 c* K' f6 U' m ⑴、色界取:色界的贪。! e& |* Q. Q$ U9 U/ ]% ^0 {
0 q% ?" A1 A5 d, ` ⑵、无色界取:无色界的贪。/ z" F) t! o/ I6 ?; C
9 Y3 E' P/ e" y9 l9 n" z" @ ?. r 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
* [* g! @. z% l7 S* k, t贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面
3 \8 d0 U* W& F0 r9 ?3 h+ h所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个
; ?! |; `& a# R8 z"我"称为我慢。* S$ \3 h* P1 B" w4 p E
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⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进
* v. L; `+ y8 \, G; _, k入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,
- X ~1 ?6 n* I2 R: ^6 c进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他
. s4 ^) v/ D2 H就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回
! j1 b( o) V6 c' L* a初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还% T/ ~" a, d5 b( G& D/ d: K
没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样3 y) d. _. I% v; O5 f+ X
的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。
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9 _) n @! C. R' w" B9 w* m ⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非
5 @( j" ~! G1 \( m以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。
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- q: E0 \9 t7 a5 A 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为1 |7 p# j0 ?0 ~/ t0 j8 m
五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之6 L3 D! o- ~1 y+ B
听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:- D" F2 I! r1 ?2 U" a
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⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽% p! {- N0 S6 b. ~5 h
定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。$ \ g& {& H% j) ?6 V% D( x
& ^+ R( x1 G% ? ⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得2 N7 s4 {1 O/ |$ L8 \ Z! O
"三明六通"。/ l7 _+ G" B2 O( l2 Q+ \: J
- k4 l/ D2 ]; n 不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡 j5 U# z) p& u) \ N
觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,. ]2 A3 K+ O+ Q, O" I
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉! r5 d& R! u, v: _: R, B. B
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲
- ]$ y1 ]8 g% i+ {5 T心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会& i8 C) y) x* @' H* O3 p1 y/ t7 ~
生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们
' y) O/ m# j% h% k8 r! N. h, `被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无* t& S- ~* l) U- @- K; W' H" P
学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。
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5 m" Z6 v. f l0 k* y7 ~三、辟支佛:
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( O P7 @* c8 |0 r0 l 译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
- W% H* o, x: U' u5 G无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起
! {+ x# M- O8 _) Z的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。
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辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当
: i3 f% y1 z9 h时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同
8 O+ g+ E. X# O( b1 n. K等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此
+ A5 Y, k* y1 Z. M+ R& l类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
8 Q3 z8 t4 p) o筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这
: s# i+ Y X. m1 N' S g些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,& b ` ]6 w! x* z9 _+ b" L2 x
最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被
/ Z* z% c" X$ r称为缘觉。' l+ a& D* u @ A
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0 o6 o3 M9 Q9 y2 z" g- S" ]( x四、三藐三佛陀:
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既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。
~2 A o! y1 k% a2 o' q前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而
: y& p$ c5 y* c* i8 ]2 u且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。
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$ c% w1 ^2 E- Y ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆
2 G' {+ G z5 L/ E4 N6 H空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。
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㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
* D; ]2 m9 `" \/ _. Z# ^" |/ N人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉6 o+ |" c& O8 Y
悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,
$ w! B0 W0 P" k+ W {! r$ {6 N所以佛陀是自觉觉他的圣者。; ^( V8 x5 Z+ @2 \0 T. ^8 o+ o6 c
- q/ F Z6 w J: I: d! l7 o) n ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除4 ~" ~. m( Q) E7 Z2 j1 Z
烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
/ o. A5 m1 J" W. s+ ]" ?拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众* U' a+ n6 e( N" f
生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种! J, e8 S3 M5 k8 L
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:. d f* J& Z- q
. C5 T s+ U; V7 H1 D* ? ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生
! C7 t/ c5 S( D: I! e3 A1 T的根器而说法。0 ^) ~7 y; b7 ?* m* p" o
% w" J: m, s% [. N: u2 D9 L9 Q ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。
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此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。
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⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩
! ^8 }- k1 a+ B3 w9 l德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。; s' ?; D* \# Y$ D" j# u* L
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佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
/ ]8 w* }* j1 f5 @" J/ M帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、
- i( _3 ^0 e2 ?# [1 E: V7 M4 V众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间+ v# L( T& e0 Y3 }. f8 ?7 Z9 W
的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。
1 Q8 `& g0 S8 W/ _1 h佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依6 \4 P9 E9 n6 _4 Z# v
据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。6 U& |7 q- g. H; P# Q7 }" q
& j; `: v( p8 r0 G1 l ㈤、证悟者的能力:1 S4 T" i/ P: R
9 n/ x0 ], @5 I, l; j+ [# I 六通、三明与十八不共法。
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% t' m0 l1 W; K w# W ㈠、六通:既是六种神通。
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( }9 |7 R+ Q/ |& X" R) P ①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石' ` e% D7 ?0 k7 z
壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。
" d) T) K7 O+ v: R: M0 p
1 o q. z1 b: R0 g P3 o6 w ②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。. v8 Q ~$ P$ q9 _ V' F
( b; I( U; V) o ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。% r0 I9 `6 ^" M7 X8 M
, K" Z0 W& _2 W% j7 \' h6 @ ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见, R r6 P; P4 X5 l8 j
众生的业,知道来世生在何处。 R2 {' |- ?$ i" f, J
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⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何
: P! Q2 |4 b+ x9 ~% }# A1 p处来。
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/ K9 Q) x. _4 y# |8 W ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。5 j2 H! ]( c c' [; J! |8 ?. K& B
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,
: `2 P2 r5 t& E- J5 N0 r4 O唯有佛陀才能究竟圆满。) v/ V U+ a' f7 v, f. K2 S
6 E; N1 m% G: J, _5 r% z ㈡、三明:# C. L. H5 K% Y, k9 G9 L# b. z
- | g8 Q5 Q; {. S1 u: O1 N 宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧, A( L& A7 ~$ S) a# x/ R9 h
证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。& |0 ?9 c0 m0 U+ H
+ R( l% H. d q5 ?2 S; k( ] ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世) k2 P2 ]: D& I) v: w! H& G5 t4 ]6 |
的事,也能知其前因后果。
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②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切( S5 \6 c9 O1 ]; b8 c
世的前因后果,称为天眼明。
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③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼
% K. u" N9 p* e断除了。有漏尽通一定有漏尽明。9 Y. L. r- n* W* b, M7 n; ^/ p+ v* y
/ f: U i4 R% u, _* Y/ ]# G 经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三
; [# e" g) t8 B3 f7 O9 w/ M明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从8 V& k1 \; n& P* k1 S
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六
) Z) v& E+ U( Y8 P: i% O# S/ p通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能2 {. `( T/ Q; F& J3 R
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。6 I" U: t+ o4 ]9 }/ M
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㈢、十八不共法: N: ~, ]/ B. U* P
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⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆
) u+ c3 O4 ?9 a% {满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。
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⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得
7 E5 f1 g7 L1 b8 f8 g% ^4 U1 p证悟,是名口无失。
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- U& W" [3 N( |' v6 P5 A# H ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第 J. _1 T, p5 O& Z
一一义之安稳,故名念无失。3 H8 x4 c1 I( ^& X. p! s5 ~
' [- Z' n g! I' a9 B$ ?1 G% a 佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没% q7 i$ v9 q3 E) w$ ^
有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一/ X( r e: ~' ~$ b* E! F* ?7 U* n
条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"
3 l) a2 U- G$ Y8 ^女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?
0 V/ y& R$ n6 F, B% \阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对
# g! k$ g4 m9 k& Y( O' }不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的
. n$ W8 y: p* ?: {) k# j8 D业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,. ^7 z1 I/ m! f
但口业还有过失。
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$ D. Z4 I! O; X$ K( O6 r2 ~! J' v2 U" O ⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普
4 N0 h( D1 U# Y" P+ @/ ?度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩+ c6 x( `; U9 G1 o4 X# |% t% a
提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊
1 L0 i2 @, x$ v者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的5 k; V, C! T) ^; m( s2 j% R% t' J
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故
8 F3 M1 y1 Q* Q; u* M尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
5 r" w# f1 i& y! j- W1 m4 E的因缘而度生,生起不平等之心。( S1 K4 c7 |7 w) I* X9 F [, i5 I
9 Z0 C; Q- i% Q5 \! r$ u9 N ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,/ U# [6 B! ]" A8 K$ I" E# u. L
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。
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4 h3 M; g* X( k# k# r$ x5 C ⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己# \/ |0 x8 F9 u3 K# }( O4 `* g
舍。: _6 O" O3 Q$ c+ b9 A
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⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。% D! U# f. T! H* X
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⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精: r( w: v) Q' e& R9 q: S/ d
进无减。
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⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。
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⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。* J# n+ E$ r1 p# P. x; R
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⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时
9 P2 ^7 i3 u1 u9 I4 ]; |还会生起"苦"的感受。
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8 e( a3 {* l; [5 U$ p ⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。
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# E$ ]+ ]% p; d* [7 r; v4 C ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以, M8 g8 ?2 o' P' I
智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。+ d) g; W$ P. V' n0 C
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⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,5 _/ |* e0 S6 _
是名一切口业随智慧行。9 _) a" x. D0 \ {) O! I, i
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⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的- m. E& m( s) g
无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
$ ^2 V, J, t7 h+ t+ t7 O1 h入灭尽定后就没用智慧度化众生了。* V8 h$ Z6 c4 N) {* K0 g5 A
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⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,- g4 g$ I- i6 _5 i6 y7 \
是名智慧知过去世无碍。
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& Y( G6 i+ }/ G. k, w ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,
( d, d: V m5 |. u, \, c" X( O是名智慧知未来世无碍。
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& X" G4 u$ r' }5 C2 d4 }9 h+ ^ ⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,: P3 e" m+ B2 m4 K2 c
是名智慧知现在世无碍。
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此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀1 a ~6 U3 o, r Q: \
是无所不知,称为一切智智。
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0 R' n- V4 H. u7 Q6 a0 ^( T五、总结:
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0 N( z0 a( y0 C% \# g, y2 p 一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我
5 i% Z' H2 ?& C2 D; _- t; B5 i6 z% f8 U们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。% }8 E0 T: u( c
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。: {/ t$ ?. o5 O4 ?% h
当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以; q* q( b) z( } @$ @# v
说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世& r3 v$ h- j, d
间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个
! B$ H) B. X# u. V. S8 K2 @/ P1 m世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。+ u( _5 M) z- M' y) O2 ~; Y5 v5 E
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本
' @% f# m( W4 i& z8 r无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个
/ K% I b9 L6 x( X; h% d# e地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证( @3 R* I$ {4 j' j( I
悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、+ H, |1 Z" }% l& i/ ^5 t; D- e* c
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与+ F: F: } |. k% i4 U8 F( y2 z. E
德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他
/ M( g8 D3 v. b们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中5 \9 b- B- N# q, V- X& h
包括了十八不共法。 |
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