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声闻果与佛果

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发表于 2007-9-11 14:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
声闻果与佛果5 n% j8 P" l3 T0 `
, a2 a. R* B  r

2 e2 Z; i: D: L: T- H  一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证, J) c: m3 U2 k3 e! X1 X  n
悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称5 r1 ]+ l8 z' w' q3 z
为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
8 C8 d  H6 t  K7 B7 I+ l称为佛果。# z; `1 _) N4 X) P7 M* s& A: V
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- }5 G, C0 X2 y# _' \- F一、声闻四果:, H5 z0 g1 d# b( G0 D) ?  t
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  小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,
( D- E3 f8 ?6 N是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众, w* z0 x! o6 a
生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
" M9 Z+ H0 q0 l. _槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的
; H0 u7 ^! t3 O4 g; z; ~% P- Y, t2 E不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀
6 z2 e( R* p* }( T+ z洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。2 Q" @; b8 f9 ?& ]. |8 J4 C1 ^
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㈠、初果:1 Y' T* q* ?6 p, g/ G9 J% `' c

) ^$ H+ V  U' j( V9 n  梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:8 f! [0 C3 R/ c2 b3 D0 l8 G
"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法2 ]) ]" Z5 Y; V, @
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所! j" c, n+ c: R4 E" c% Y& x# n( _7 Q. m
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦! b$ ]7 o  e( v( E6 n
恼。4 ]7 i  k2 _9 [1 v0 r1 D

9 m/ m8 i5 t! K- T3 I. H" u  ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。9 c# s+ Q4 ^. _$ L# V9 l0 O+ U

0 y7 C% Y/ G$ I) ~  ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做  |5 t& O! o7 ]0 |6 ~
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。+ g8 x7 ]/ M4 G) l% w

) j5 W( \2 Q7 Z( F9 N( z! p/ r  ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证( i+ h( z8 w: Q/ Z3 }
初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏
( {: m3 S2 E+ S7 {8 _( q3 W信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如
8 S2 A+ j: n& t7 q一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,
1 [2 o$ g! \  G, o- i/ @- x# ]意经典说他已经证悟到初果了。/ }( |- Z. U1 h9 Q" T* E! d

4 u/ ]. M) [& M* ^  学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说
3 m: x8 ^3 E7 T: o# i( b& t6 B他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证# h8 N/ T" ?- @. W" H* X. D  i& h
得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
( a4 V$ s0 A, b$ V# w( }; i/ s/ K四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱2 _2 a7 g! z0 a
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信' f7 E. j/ k/ l5 w0 n
这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
# J0 n* [6 y; {习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。
: o/ ~0 k( c' A' E虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还1 B$ }3 v: G* r" v, j; c$ {
有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,
* ^6 K: R, `9 r  M: w) \并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣
: \7 ~. p& x2 Z3 A& }1 i人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿8 C& p: ~8 w' r* h' w! s' `4 k
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必
" u# ^, s6 a$ `' J, s出家自然的比丘形相。
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! O/ S0 n0 e  F8 Z# `! ^㈡、二果:( L8 a, t* h( T0 M5 {
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  梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,2 T# i+ l" b" O
贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
9 E7 @2 x7 T7 F1 Q/ E- F) ~除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而
3 ], C) F3 F& d5 Z) x2 r7 o1 E8 H' V证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为
! q! }! F3 ~# j$ }2 R+ o各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得" h, ^9 D9 i8 Z$ k) q- u
到什么,而是把烦恼放下。
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㈢、三果:* t6 J* b* S5 f3 \/ Q1 L

) s! d( }3 p/ o# N  梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
1 H' q+ z. r6 q: E' P# ?死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证1 j% c6 i( \& O
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
0 d* M# U7 U0 M果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报
- w! f+ Z+ H6 r9 k! ^8 ]# ?之后,就生在色界。
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+ G2 j& A, a7 ~6 z  三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及! t' n( n+ |% P% {% @. I
瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上
, b. Y3 {- u9 g( n8 W说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,2 B: a3 N' Q* M7 r! n6 v$ R! ?
他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。* G: z  J6 W, U8 m. y

" m8 N  N5 Q/ i8 `) k+ L、四果:1 z7 z3 x; j5 s& N% }4 g0 Z% F
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  梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无2 D* {2 \) K* k8 V9 O( e7 `! N( E# ]
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养
. ?6 _6 ^2 c/ J7 e的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学
& o3 V; o1 G# x7 B圣人。此圣者断除的烦恼有:
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  ⑴、色界取:色界的贪。1 y' {" G; d- t/ D% A

& u! d. ?7 m9 d' h! q0 J& u% t& Y% u  ⑵、无色界取:无色界的贪。. M9 F9 l  |0 l& p& T2 x
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  我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的0 b9 G" w0 l6 a: q
贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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  ⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面
. m4 z6 \: R2 l+ T) V7 D( H, W0 @所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个* ~& [, x( l% h' b3 s2 }
"我"称为我慢。7 N9 J2 H+ _4 j

) n0 O6 j* T" ~9 m, m% C  ⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进" Z$ v* p  ?9 M0 r( j6 p- F
入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,
+ ?+ G4 Y% A- D3 q/ o进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他
+ r3 @8 c4 o5 l3 Y9 ?7 P, i9 r就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回" a1 d# `0 [) a) i8 l( N
初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还# I. |9 r# G6 N
没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样. w6 h9 o" W8 V2 [9 x
的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。; O  G3 C+ E7 r/ ?+ S

+ B/ Q: H( F, M% @2 Q: x  ⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非
: _9 I3 `0 B7 N; u以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。/ C) L9 v; p( k8 w* i4 j  _8 Z/ {
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  阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为
' X3 q1 Z6 x9 h8 h五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之3 o$ t0 q3 J# Y& ]( J, a9 j
听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:- Z  `: e. a* U
: a, M1 m- [) V) V4 T8 W/ F) d2 {4 O
  ⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽
6 @1 f1 R3 k3 T1 L3 c定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。
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2 _3 }7 M2 J- ?  n! r8 @  ⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得
: r5 T8 I: B" F"三明六通"。
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  不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡
* C! W$ p: l5 V$ K2 y. ?6 q觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,2 v1 N( I0 ?3 ~5 `' r
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉; A, N8 _! ?# }( j7 q
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲
# z" w( Z; [' g5 u& |% w心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会
% A: A+ H+ Y+ B: P% {生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们
  L/ b2 _5 M6 Z4 l. i被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无
" b/ [/ v5 Q  n% p学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。
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三、辟支佛:% x8 d" V* M% P, s! ^! O- ~" T
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  译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
/ z$ j1 X) X' d. F( M无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起
' H7 z# Z/ Z5 i) j+ A2 c# E的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。
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1 @6 {% h( v  _- W3 O# y  辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当
5 R7 I* y& M( {$ K8 h* L" n0 `时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同
" K2 W) I2 \) I+ o9 G等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此4 E. t0 d4 _0 F% t. A! m8 h
类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
3 F/ c) W! @$ O; D筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这! T  o; k* c' a. A* Q% O3 z
些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,1 W- }. a# X8 D) c8 Z0 O
最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被" C" w  W+ o% V- b& G
称为缘觉。
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四、三藐三佛陀:; t; u4 a* t9 @$ l: C7 l, o# l

5 I! p; _& T5 F- \    既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。% U/ i& E, D0 u  O9 ^2 Z" G
前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而
" Q  T3 @7 C' R1 a& i5 t' ?且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。
) |: E) {7 l& e+ x% M% C) G. F0 f, y/ ?' o2 J& o: C, {
  ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆
$ `- w3 C, @. v$ `空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。! W" R+ W7 z9 O- \& {

; {* ~3 i6 p4 q' e, d  R1 H  ㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣1 p2 z3 M0 t5 S' i0 a1 J# R
人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉+ \" e% _" F' X; {+ ^  i  T; F
悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,
6 m/ n) N2 Y% o' m/ E3 N" D! @所以佛陀是自觉觉他的圣者。- g# N# v( I/ B6 H6 u$ ]0 |* w; z

. K$ a1 r7 }" T. H) `6 F  ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除
" N. }* K3 p7 T7 ~4 n8 `% i$ l9 d/ a烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是( F% S( ~) L+ z/ ?8 w$ z9 I0 o+ Z
拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众4 K& _2 y' o( M0 s9 S% N
生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种7 i0 ?. F. G, c" }/ E9 Q" Q
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:
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, O6 C+ _( T% p7 o6 Z- d' L& t7 }  ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生, a& B0 d7 W- G! L
的根器而说法。& s/ I/ z- c6 v5 D- v0 }

1 s1 K0 a. I4 h  ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。! D. a+ g( S* P3 {; e9 y' C1 n" R
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  此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。6 j8 v$ k+ Q; X: o" D4 O5 s3 T
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  ⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩
! G: h& o) ^) s9 d0 e  J% L, G/ e  i德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。+ P3 g$ b4 l' _% A4 u8 q8 ^

* \" l  ]0 ]4 ~* T+ [0 ]  佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上0 S4 ]6 |) k0 C0 I; D* T
帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、5 l( B3 x( y% U4 d/ s5 n4 N! k# |
众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间* [0 U- o" B4 G" e# D8 d
的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。3 X0 `) e! u/ D, o  e5 I
佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依. g8 j( y0 O7 W9 ~$ G5 d9 N6 K
据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。
" {* V3 A. D! H6 d* V: w& W% ?) \1 P
  ㈤、证悟者的能力:7 Z2 Z$ X' u$ W0 X* z# ~( E1 K

: K1 f# f: k) R3 b  六通、三明与十八不共法。
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  ㈠、六通:既是六种神通。
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4 k2 D1 p" H6 ]9 r- o% d# P  ①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石6 K3 E* n8 ^: g. d3 S; ^) ~
壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。
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: S1 C- q' o0 H  ②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。0 b2 w- ^7 L' B, o% D5 U

+ N: O/ O. _* ?  [- D  ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。
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  ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见( E+ b1 N8 p2 A7 M; y- N
众生的业,知道来世生在何处。
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  ⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何2 a: t. I- K* F6 G- c; E' X
处来。
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  ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。: I; m7 g: V1 a3 t7 L' m1 Y
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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! Z5 y0 f3 ?' T4 ^  前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,+ ?0 B. H8 z* T5 H/ G9 r7 a
唯有佛陀才能究竟圆满。+ n- v9 g% [1 v0 Q) `' F3 p
3 d' D6 g/ F9 V, O: [3 }$ s
  ㈡、三明:
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  宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧* C) w/ r/ G' u* k+ s9 s) F
证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。
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. X. J0 o3 o% ^7 j# z, Z( ^0 }  ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世
' w8 t- l7 K5 K! x  T' @- S的事,也能知其前因后果。+ p0 p+ o1 ~3 n; {& X" F

/ L5 v& c7 @; v* Z  ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切: H8 h- P( {2 k& s, e/ Y; z, q. {
世的前因后果,称为天眼明。
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1 d. s3 h2 S" C9 s& P2 n  ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼* X1 u6 J# H( F
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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  经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三' B: L2 h: j( d! H. b+ ?8 ?; x8 R- S
明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从! |: r6 `" u) b, }6 p& ]0 {. T
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六
( R! p2 Q3 c, n: ~7 U) C通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能
2 x) S" u( F, j# V/ G  N力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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+ o7 w4 K& b" V  ㈢、十八不共法:
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  ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆
* {2 u  l1 l6 u% X# b1 n( \满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。" k) h. V6 }& Y  B5 `9 {/ L
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  ⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得
3 V; w2 n1 P* j+ e2 {, Q证悟,是名口无失。
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3 m0 V5 l. h$ h5 K  ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第
! R4 e; Q7 @. t" Z一一义之安稳,故名念无失。( A7 [) e) r! b0 H# d8 f

9 L6 ]+ \: e- ?: N) e  佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没6 }, T/ S$ A1 `+ E9 X& a2 s$ k
有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一
8 C5 q% z& ^  D; O: e6 J# g9 D条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"7 O- D9 O$ u1 \+ P9 R
女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?8 c$ s" y, d- Z9 W
阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对* q: n% ~0 \' ^; F, f9 m5 }, y
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的( }1 s0 Q5 s; w, q* G; w. i1 @, s( U
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,
4 i$ }+ F+ Z' O6 f! o: D但口业还有过失。# C* S+ s6 {, [1 e' j

" s* A. H+ t+ `" i4 E9 D  G7 ?  ⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普3 I( `8 z$ \$ _$ m7 w) I; x' I
度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩+ {/ x* R) F1 e, v' l7 B
提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊
& _) N0 k2 n; T3 L者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的8 [- i2 F% M& K! x' q" G+ m; d  ?
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故
; b3 ^, ]1 m( b9 A5 q3 o尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生& c4 T+ u% N5 C% x% }
的因缘而度生,生起不平等之心。
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    ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,- Z+ M* ~# R, S. ~8 X
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。9 Z; ?6 i8 a4 W- ~0 b; w- G
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  ⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己
4 p3 ]. |2 I" c# L) P舍。
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  ⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。
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  ⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精7 n) @6 T5 W, v; t5 [) M3 y
进无减。
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# a; y+ a  E. P( `" H  ⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。- u" [* P+ G5 P- ]' |  e5 ~
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  ⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。
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  ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时5 Z5 [! G4 U2 J' q- V
还会生起"苦"的感受。
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2 p1 q) @  l$ |0 _5 |1 A6 F  ⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。
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7 @2 ?$ |) S2 _3 }+ G  ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以
8 o  e) p: H! {! ?3 w智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。
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  ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,
$ k4 ^# }* @0 ~/ h/ [# x是名一切口业随智慧行。  y, e+ A. e7 D: _) T
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  ⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的# U0 Y1 U. a* s- k# }! R; c* ~
无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
; o* s6 w* {8 M6 B- Y7 P入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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* j# D+ ~% v0 G% S+ T8 c  ⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,
  }: k0 e9 f8 K是名智慧知过去世无碍。/ j' Q% v9 U7 o* v% j3 u0 p

: g; K  _  R+ T4 S9 ?1 L" _2 K  ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,
4 ~; Q+ ?/ h+ r' M8 z$ b是名智慧知未来世无碍。" V  n! Y" M( ~
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  ⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,
2 r  j' P! l& V- \% ^# X& M" K+ S0 l/ _是名智慧知现在世无碍。
2 Z# s, P! d* p  |0 a; l4 X) d1 d: ~8 }3 T1 F. y: n! b4 `2 i6 o. D
  此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀8 F& [# a0 L6 D. `
是无所不知,称为一切智智。" U$ R: [' v: l( w! X& d( L6 S

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1 K  U# t& C9 @: N五、总结:. r; E- ?) q+ B8 s4 y

( c! ^3 @, v, E0 Y" I; |  一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我# @: F  A  {9 @# I; t& N
们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。
2 z! A$ O: }2 F5 |所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。
6 a, Y- u' r& S$ ?当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以& G& f: U7 T' R. h( C& [& m
说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世! _5 W6 [7 m% s& z/ x) u% l6 M
间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个. j" v) `. Y% a' Q) ^# D
世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。. Y; R) }' w0 G7 l( L- l* Y6 q
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本
& d% V! \3 i8 u7 {, |& t" Y无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个/ l6 D1 d& f3 ?; l. O- W1 i9 C
地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证. A- t8 {5 Y/ z- ^; r
悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、
) Z5 \: G! G2 F/ R与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与
) n( x" N3 B) @德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他- B5 L6 x/ ]2 R! [. l# z
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中
5 N6 f: J" {( l包括了十八不共法。
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