声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
7 a3 e+ ~, q6 l# m4 y! C
( [& b  Z& _2 I
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
0 ^4 `6 ~* |% X# }0 P2 D称为佛果。

# k# f, b! @0 [
2 E+ f! I) d7 d$ c" n一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
$ G/ Z, A! z. s3 k$ ~是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
; W% ^  |9 e" z5 n槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
) T' ?- C- l( r' X5 y$ Z1 n
! C1 e: L; {8 e. j+ p㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
; t. m$ b- n4 P& B, X  R有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
9 @6 Z  K( i+ S  D$ ~  e2 ~这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

9 N4 v7 _, |  y, @0 @1 h5 j　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
: P9 I& N5 B% o信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
/ w7 v' }5 q' Q) `) F* U一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
  e2 \3 Y$ i- f* u7 x1 N8 `
# v- J" W4 D& o* m; O5 _! [　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
6 r" f) F' M* O7 x5 m他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
( {7 u% S# z  f( c生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
1 g7 r) _& n* B( ?, ?/ V# A这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
/ e  ^, C2 R) k+ x& W人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
4 x1 L+ O% E1 D* {4 ]' a罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
! c# Z5 g* [$ S
) c) {! c1 T" w/ W: v$ {4 G㈡、二果：

! x' D3 o. g$ L0 _　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
3 {% J8 i5 D2 R3 w9 ]除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
: ]1 s2 ~3 E7 W. I) g( n2 C到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：

. ?) a/ y' J: w! B/ C5 {% v' c9 ~+ w. \3 F9 f　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
, K0 N/ ^4 x, \# V$ M死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
* y+ F  ^+ y9 O. v% E! Z阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
- k: L; B" o* _0 I7 _% w果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
. B  C5 H! u4 }# _- G  Q- X$ C3 _之后，就生在色界。
5 R& L8 r) ~- n! V
# h; v+ w1 O& F8 r9 b　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
2 F8 L7 f3 c- B说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：
) w( ^) L; d4 m: p  C' Q2 w" {, i$ Y
　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
6 W0 n; \: S4 m  r9 o生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：

/ E7 f, {* T* v$ j2 t- q　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。
0 A7 _: v5 K" E- S" x( S' x! o
' t, O! B% Z+ y& N# _　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
1 s5 r  ^" O( j4 y9 U贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

7 s1 H) w& [  D5 W# l+ {　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
% z+ h& X: Y5 F- t; q- I- @"我"称为我慢。
  Y- x; c. m5 a2 d
　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
0 p4 [8 c5 T9 l2 B5 f& W4 _+ |入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
) I$ r+ v2 M# k; e1 p4 W, \- Z$ Q就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
8 t7 Q3 [% P2 I1 `# f初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
2 ~1 n+ \) Y9 v5 M7 s没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
* A& q# |, F! N$ t的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
/ S2 O7 S6 K/ p
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
2 P: y8 Z0 v* h2 E/ F; Y听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
5 _6 a; k2 [$ p4 n8 W4 m& d* |定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

; L9 w0 I* ~- U: d! v, u　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
' u9 y7 H5 P+ _
　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
- K$ A5 d9 |/ c) J觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
: `) [: E) ^  v+ ^' r比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
) o2 t4 h, B2 Y0 B0 k心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
4 x: q+ ^7 q' v

三、辟支佛：

( @* V, @4 N( F& Q　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
9 U) Y6 n. |) k3 R  u% T0 S# [8 K) u/ v无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
6 D3 s8 k7 H5 }; C3 n. o) B等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
" W; O" G0 x3 N4 W, O, E+ u类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
/ Y& s4 i/ f7 x3 b$ ?7 T3 b' [3 z称为缘觉。


/ \1 @5 H2 l- D四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
* }7 u5 n/ `/ H) @1 y3 L% d7 K- ~. y前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
" M8 |$ L2 Q* i, C
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
* W1 k, @7 y! u9 v7 A
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
% Z- d  M5 P/ A9 H0 k人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
) n# y: O  X6 l5 W所以佛陀是自觉觉他的圣者。
, W- |! C6 D  G% E+ M
　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
/ m( A+ u8 x+ R5 O4 H拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
! W6 A; |0 i) _生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
6 `/ H% U: T/ k8 a6 m+ f, f
% e% r6 ?/ G( U6 i% r; V( M　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

% ]0 \( u: |+ v　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
2 j& E$ v4 {0 A: L8 C: O
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
7 @2 [% N  x+ f1 ^德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
, L* C' J; f9 y8 D
　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
9 w/ |' Q  l" d* y- G帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
4 m  v+ G" ?( y4 s% N3 H众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
1 X7 G5 H: k' {: K/ m的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
1 M4 R% S- a6 m6 d4 h2 a+ A据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

) w0 k& l6 e3 [4 F) D　　㈤、证悟者的能力：
8 D4 }+ |, A7 P; L" N
& l# O8 c$ |) Y+ r　　六通、三明与十八不共法。
  m" [6 ~% A0 R: c, P5 y' w
' E) a; e! e# L. s. l8 k　　㈠、六通：既是六种神通。
% L! i, v# a4 V* B* ~2 V% K! d
/ ?3 Y* E; V/ T; b  m% V6 \　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
* }3 m: L7 G; I9 f+ X. P8 W
% h3 w1 M/ i1 N$ L+ w/ ^' y　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
8 L, C! a! Z+ Z  |7 z
0 c! ^2 A& M$ b' Z4 ~+ G3 ?　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
1 {; r: y3 K3 t7 `7 l6 B' v
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
6 D8 b5 e/ i. r6 f4 l1 q# ]6 R漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

  B. \3 Y  y$ }. C1 p　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
* a# k; r' ]- g' c9 l* i
　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
3 B+ v/ w. A' u7 S+ K! [
! u2 M& p# N4 T0 T! X　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
4 [. D/ q9 m6 j/ a3 d! G, c- p的事，也能知其前因后果。

5 b" {: E9 ?8 M( b0 A2 }　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

) m+ n" g& F1 {2 l" ~& q　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

2 @2 \  x( t! q- E1 m& |　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
" l* F0 c0 l% D' Q! D  Q明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
7 j: h; V6 S: F修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
. ?- X6 D7 m3 y/ W; x) ?通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
# S, G6 G4 q6 P# J! d
  N5 q. F6 h% o( ]　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
+ e( P" @" ~; b* E8 R4 a' e满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

% l! F( ^( Z" m　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。

  q2 h! O! _; `$ h7 y　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
$ q9 i6 U/ E  Q; Z, L% j! \) x! T一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
# C5 M! E2 U( c/ [条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
8 Z/ U+ Q1 M1 h9 M2 Y$ t但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
& S. V' j1 B# h# X# @2 u度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
. q, M2 u4 x( c) p: H沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
0 B/ g7 x( O/ ^  ~" p尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
6 x* u2 m9 }: O1 N3 V, s4 t  d的因缘而度生，生起不平等之心。
) _& t: ?/ n& u, q. l
. `; }1 _4 Q. Q- g, ~6 q$ _6 }$ x9 F    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
. ~( w( C2 H$ @9 X4 b) S
3 K' Z  \% V* N' ]! y　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
  d6 t$ C# ?9 h# g! r. P6 Z舍。
  T5 M* W, J2 g/ }/ B
( `5 Q8 g$ A8 \. C! G# M6 s$ S　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
6 M' c5 i1 N& w* g7 Y
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

/ i2 @" z' X& ^' N* q7 m- Z0 U; Y　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
; k  _# T# J, |- I" i( f! t9 W还会生起"苦"的感受。
; g# H9 N+ P: V8 L. ]- b
　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
+ T& R8 m0 N9 j1 U/ D
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
* M! k' g2 @4 Y! O' f3 }
, x0 |+ X( o6 U( |1 P8 [$ O( p1 ?　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
4 t7 i! m" S4 A6 m# b. J
9 P8 E' \, z) q7 w8 u　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
. D# L) G0 K5 j8 j3 P, c) ]) B! }入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。
( I) k! F: O* ?; P1 d
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

* v; X0 Y/ H) Q. u2 x$ ]9 X" A　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
* l# O* m" w7 g7 d4 [6 B是无所不知，称为一切智智。
( m) Q9 Y7 }" d$ x, I) z; n6 {( s

五、总结：

" W$ `7 x! A5 H* W' O　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
- Q& C- g) ^, u5 l5 q/ B5 Q们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
$ g5 a- U. W# M  q说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
5 {: {2 h! d$ A. X% A& l5 E2 v真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
; M8 Y& U8 Q7 I; e9 ]# b无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
- a* O! z4 ]4 H6 u, ~0 D5 g, ?地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
- B, @% H: f1 q4 l3 l( g德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
5 e- h# q# c- l1 r) ]) X包括了十八不共法。