声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
9 R7 d- z/ C/ j( d' B% A
( ?0 x. o& @# u( Y, w
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
0 t1 Z0 K; g# Y9 r为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
1 U: s; g+ _. \

一、声闻四果：

2 z* K8 H9 }+ r. p　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
8 f; {- k0 {: d2 N/ A9 t  M# a$ h1 Y是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
  k- H$ V( ^- Z& F槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

" @. }" Q# A* Z- Z) l  m; z! E㈠、初果：

  f) Y# t: p" n! T+ }% ^$ `　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
+ q' _$ f( P$ |. s4 X"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
" V5 a0 m  k% Q6 \有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
( [# T8 o8 C* s7 g谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
; G, p/ T# \% S. W. z4 C" h/ j恼。
* z1 T4 L  h/ L
8 u( [7 k5 w( a　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
" N) a; R: S* d) n
　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
6 }  q' H" D9 \" X$ Q; B3 r9 |0 u. r
# Z, p! Z4 \- ], K) ^! {6 `- o  u　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
- b& U$ ]  W0 ^6 \& V- P' r意经典说他已经证悟到初果了。
5 |) E$ W: s9 h  Z4 C' C! L) o; e8 t+ V
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
+ p. S% H- m& c& e" X- o得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
+ }! R) R7 q) m: q四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
2 K, w2 Z3 R/ `有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
4 s/ ?3 R4 }+ C* L2 f人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

7 {' F5 y% X; p' O㈡、二果：
+ N1 w0 M9 X- z9 m4 q
　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
3 p5 ?* Q9 n& ~; r, f! v除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
: A. A% E8 r2 |证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
8 O$ u3 n) J$ K. {5 [
㈢、三果：

/ Z$ X  p, u/ h% i( \　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
' y4 `2 v2 ^2 D; ?* ]$ M死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
3 G- x) t# K* _6 c' M  A# O阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
' V  i% u  b5 n之后，就生在色界。

5 `, g4 r+ V5 F. }3 E0 u. o　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
% m4 B+ X2 S5 i' d- H5 f" s: C说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
- t* [. `( h  V他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：

8 M# j3 E/ f6 P$ ~7 r　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
! k& l. I1 ^( [! G6 l" r0 K& i的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
$ ^. I. X( t! e; o6 c  c) V
& o+ E! p0 B9 w8 E1 L　　⑴、色界取：色界的贪。
; d4 e4 d# A1 ^5 M
　　⑵、无色界取：无色界的贪。
9 B; O, W; f' E% l
$ |( o) O& I( u: s7 c3 f" z　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
7 r( X: K, M- |( a% w# y- C
2 d8 y+ R6 c, I' e+ S! S+ W* k　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
. X) x2 c' P' l"我"称为我慢。
2 h1 k$ c3 z# Z" z2 u5 X
' t  G1 ~! c. v7 ?+ f　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
* B5 U+ H* V, N入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
* O6 ^* W& S* U6 Y8 S3 n进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
' ~) @$ Z3 p( q8 S就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
2 T% c! E! @6 a5 m  T的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

$ v" J) n  M6 H. y3 Y, H+ @  ^　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
. y6 G8 i! O6 M' K- s1 C听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

6 H& v7 Y/ V( @' l# B0 |　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
( x6 {( f) m& s2 a4 e% m定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
" O$ X# w! W; R/ ?6 R"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
( C9 Z5 S" y- S9 `; L' ~1 k被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
# o* p+ W0 N% B! O) g# }8 w4 y; t
( R9 S0 N% A4 L# j
三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
" o0 A0 x3 y7 J- G无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
0 I8 h% ?, M* D. {) x
　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
5 a& G6 e' Z3 g: V: s等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
1 I  v8 O! x* I3 F0 L- a些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
, ~5 P5 q) p  }. h' \5 J: y
% S9 O3 b9 r3 ]& q4 a. R
2 z" d2 P0 O6 C9 V四、三藐三佛陀：
  D* A4 D  f6 c
8 h: W# P6 w/ X( z6 N    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
1 h( [& s9 l9 O9 M6 U前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
% C+ x8 D& a# i" |* W) a
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
  i4 c* L, w( \4 i空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
# J% |# [8 k, F) M悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
# g0 {6 E" V: G0 e$ f6 O  X% O
　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
) g* X; K* {' C, E随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
' U8 h% C4 b: Y! P; x& e& ^' F的根器而说法。
/ f+ T- C9 g2 M. U" u, ^
　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
7 d; ^  @- x0 L$ `
, _  ]% M3 Q( T3 V% O: f" N　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
, N# B6 _4 G2 \! }德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
* Z  f2 |  h. G% t# a9 C
　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
% |/ V& p, F9 a3 |  ~3 b) y据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：
4 S8 s3 ~2 B5 q' t' X
/ F8 C: _: k9 F8 ^/ M　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

/ e: E7 R$ J; n% Y3 F: r　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
. d& d  J) J( o$ F
( ]1 ?/ u' e! {( M. L. b: J　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
! R. }: ~0 n0 |0 V5 s3 E+ h
, P$ [. n- n( w, i3 B　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
( @: @7 {3 k+ \
/ `' k! P0 v* R, k- G! x0 B　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
. j5 ^+ B" k  l% _% F处来。
) |9 ?4 c" r# d9 v
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
; y, `1 O  e4 x8 E8 I: W漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
6 S- e7 {- O& [3 q唯有佛陀才能究竟圆满。
3 z( c" N, \8 U& x" F5 n1 l$ f# U
6 k, Z2 j8 X+ y　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
: K0 D$ `0 a/ m7 b( P! l9 [证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
4 M8 _; M7 V6 L9 C/ x7 O5 W
$ A$ [( _" [8 \　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
8 {. l/ p" S$ J+ I6 c, V; X6 z
9 C4 f6 O: k" A9 z- o　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

7 E# a( H* M' v- {, g+ M1 b　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
0 m4 V# P$ y6 R( i1 {5 Z6 K
　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
- h! Q+ L9 x" J1 O) d# s修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

$ j8 k, [* O- _5 B0 h+ r2 h/ d　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
3 A2 l/ R" X. H2 w; j1 W
　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
6 ~4 B- g6 W9 D1 d一一义之安稳，故名念无失。
: a7 h8 O' \5 [- o5 S4 ]
: I. ^' Q5 w  P& a, D8 h+ J8 q　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
! M7 A3 P0 K# o% X女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
+ r. J+ k# H7 R2 M% u# [0 \0 _+ B
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
) z3 P9 f; V5 G* d* i# @/ X4 ~度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
0 ?; H6 K) y* l7 j" ]2 J: K5 O提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
$ B) `7 d1 \0 ^) W6 ?者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
' k$ T# M1 |9 n$ Y沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
2 ?- c7 g$ y# F3 f; l的因缘而度生，生起不平等之心。

. M$ Y, W* Y# A) T. F* o    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
% ]# F5 q9 P! Q+ t- v' o' p
　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
0 \- y. @. r0 Q! M' K舍。
3 R; {/ t, t1 @2 T  P
0 c& R3 B& b' U, j# s7 T9 x! y% K6 v　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
) B& N, w  e0 H4 L
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
( W: S" Y* G8 f! r- g( ]4 u进无减。
$ x- y, ~" n4 r6 m& l9 J( U/ h  k' p
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
* ]2 U2 R8 o- f) G. _
　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
" d  w: C* B; m7 g还会生起"苦"的感受。
( f, F  N+ X) }7 k" ^
3 o" v/ @- X# s0 e　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
/ h, T7 J8 E; v6 f8 r, |/ ~
# P$ L* F4 [1 ~7 k　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
* |1 ]& T; ^7 U2 ~
: m5 N% w, ]& r3 u　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
, J; Z; W0 m- C! ?. Q9 u* E7 }
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
8 ~* a$ x7 X* B9 m无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
$ C/ G' V6 W8 r3 k! S) E入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
2 D1 z/ V# e0 _3 ^$ b, l4 q
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
7 X, \$ A7 |5 m( t% X- a
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
! l; h  M- X3 m' H是名智慧知未来世无碍。
% ~# _8 q: m+ m
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。


; o+ u, e( I" G6 u" C, C五、总结：
! F8 D, N* p* {2 B+ u! P2 ?
　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
( J  T6 s4 s1 @. D所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
$ V8 }% [( F8 z1 F7 Y( d& }间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
' V$ z* ?  Q5 `0 S: Q* d* b世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
. Y0 k* Q3 g5 A; e6 I) y悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
9 v7 @, E8 B& ^  f与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
* H3 O6 t: Z) u  ^' K1 ]% }; J$ |包括了十八不共法。