心經(ZT)

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心經
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# E& @: f/ Z! u5 ^, D5 f0 { 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子‧是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是G空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶  

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8 s# X$ S5 ?5 _( N# t. i! m觀自在菩薩
觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 思 是 觀 察 諸 法 實 相 本 空 後 ， 對 一 切 的 外 境 外 緣 就 隨 意 而 自 在 了 。 觀 自 在 是 修 行 證 果 的 境 界 ， 此 時 一 切 都 如 悠 遊 的 白 雲 ， 任 意 浮 遊 於 萬 里 天 空 ， 一 切 都 不 再 是 掛 礙 ， 一 切 都 已 安 然 ， 所 以 才 能 對 於 萬 事 萬 物 產 生 隨 緣 而 自 由 自 在 的 態 度 ， 這 種 生 命 之 啟 ， 多 麼 值 得 我 們 身 處 五 濁 惡 世 ﹝ 劫 濁 、 見 濁 、 煩 惱 濁 、 眾 生 濁 、 命 濁 ﹞ 中 的 眾 生 羨 慕 啊 ！ 但 是 不 只 能 羨 慕 而 已 ， 因 為 「 眾 生 皆 有 佛 性 」 ， 我 們 應 努 力 的 修 行 ， 只 要 肯 不 斷 的 自 度 度 人 ， 總 有 一 天 ， 我 們 也 會 與 觀 自 在 菩 薩 一 樣 的 自 在 啊 ！
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' q9 _* Z2 c" O. X/ V行深般若波羅蜜多時
5 a. l( B' o( r# h9 D& Z9 @般 若 波 羅 蜜 多 是 解 脫 空 慧 的 意 思 ， 也 可 以 解 釋 成 「 到 彼 岸 的 大 智 慧 」 。 因 為 ， 唯 有 證 入 圓 滿 的 涅 槃 ， 才 能 完 全 解 脫 三 界 輪 迴 的 生 命 困 境 。 而 想 證 入 圓 滿 的 空 慧 ， 必 須 〝 老 實 修 行 〞 ， 而 且 不 只 是 行 ， 還 要 「 行 深 」 ， 就 是 必 須 把 這 大 智 慧 深 化 到 生 命 的 最 深 處 ， 如 此 方 能 在 面 對 任 何 外 境 時 ， 保 持 如 如 不 動 的 自 性 ， 故 此 句 才 巧 妙 的 點 出 「 行 深 」 二 字 ， 因 為 這 才 是 實 修 的 關 鍵 之 處 ， 如 果 沒 有 念 茲 在 茲 、 須 臾 不 離 的 保 持 般 若 ， 便 沒 有 辦 法 真 正 解 脫 三 界 、 永 斷 輪 迴 。 故 一 個 修 行 人 ， 如 果 真 有 出 三 界 的 〝 沖 天 志 〞 ， 則 必 須 戮 力 以 赴 ， 方 能 真 正 如 願 以 償 ！
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( A2 D7 e5 G) S5 L/ t" S照見五蘊皆空
7 p  [! H0 U$ P$ ]6 g當 一 個 修 行 人 經 過 因 地 努 力 的 修 行 後 ， 當 他 通 達 了 無 常 、 無 我 的 空 慧 之 後 ， 他 剎 那 明 白 了 原 來 一 切 的 本 質 皆 空 ， 連 這 個 五 蘊 色 身 ～ 一 個 與 我 們 生 命 最 密 切 的 存 有 ， 它 的 本 質 也 是 空 。 這 時 他 徹 頭 徹 尾 的 照 見 了 色 、 受 、 想 、 行 、 識 的 虛 妄 ， 而 從 這 虛 妄 中 徹 底 的 覺 醒 了 過 來 。 於 是 他 不 再 受 這 些 外 相 、 外 境 、 外 緣 的 束 縛 ， 他 已 經 完 全 自 由 了 ， 因 為 他 僅 從 自 身 的 五 蘊 ， 就 已 經 完 完 全 全 的 明 白 了 宇 宙 至 極 的 真 理 － － 空 。
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) t6 g, f2 Z# I( z) h8 l度一切苦厄
4 g( L/ L9 \. t) \) }+ _$ i# `當 一 個 修 行 人 證 入 果 地 後 ， 他 自 由 解 脫 了 。 於 是 他 才 有 真 正 的 能 力 去 救 度 一 切 的 苦 厄 ， 因 為 唯 有 自 己 到 達 了 彼 岸 ， 才 真 正 能 夠 正 確 無 誤 的 ， 帶 領 猶 在 苦 海 沉 浮 的 三 界 眾 生 也 同 樣 的 到 達 彼 岸 。 故 一 個 良 好 的 修 行 人 ， 他 的 知 見 是 如 法 華 經 所 說 〝 唯 一 佛 乘 〞 ， 因 為 只 有 究 竟 成 就 了 ， 我 們 才 能 完 全 明 白 ， 什 麼 是 〝 本 地 風 光 〞 、 什 麼 是 〝 本 來 面 目 〞 ， 否 則 都 只 是 聞 人 說 空 亦 鸚 鵡 學 語 罷 了 。 所 以 ， 只 有 究 竟 成 就 ， 才 能 度 盡 一 切 苦 厄 ， 就 如 偉 大 的 觀 世 音 菩 薩 ， 他 其 實 是 正 法 明 如 來 倒 駕 慈 航 ， 化 現 與 三 界 眾 生 較 接 近 的 菩 薩 而 方 便 度 眾 。 我 們 常 聽 到 人 們 虔 誠 的 讚 頌 觀 世 音 菩 薩 ： 「 千 處 祈 求 千 處 應 ， 苦 海 常 作 度 人 舟 。 」 那 有 求 必 應 、 無 量 無 邊 、 悲 願 深 切 的 胸 襟 ， 令 人 不 禁 感 激 涕 零 、 動 容 良 久 。 啊 ！ 南 無 大 慈 大 悲 救 苦 救 難 廣 大 靈 感 觀 世 音 菩 薩 ， 那 度 盡 眾 生 一 切 苦 厄 的 廣 大 悲 願 ， 是 凡 夫 俗 子 望 塵 莫 及 的 。 但 是 啊 ！ 我 們 不 能 氣 餒 ， 而 應 奮 力 效 法 ， 如 是 ， 則 總 有 一 天 也 能 如 觀 世 音 菩 薩 一 般 〝 尋 聲 救 苦 〞 、 〝 苦 海 常 作 度 人 舟 〞 了 。
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舍利子
) |$ E/ w5 H- @/ T- G舍 利 子 是 佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著 ， 心 經 便 是 應 其 問 而 應 機 說 法 ， 充 滿 了 佛 陀 的 證 量 精 華 以 及 諄 諄 教 誨 的 慈 悲 為 懷 。 緬 懷 佛 陀 在 世 ， 能 有 幸 跟 隨 佛 陀 親 聆 法 音 是 多 麼 的 福 報 廣 大 ， 但 是 啊 ！ 末 法 時 代 的 佛 子 啊 ！ 儘 管 佛 陀 早 已 涅 槃 ， 儘 管 世 界 動 盪 不 安 ， 我 們 還 是 要 珍 惜 一 切 的 經 藏 ， 深 心 閱 讀 ， 則 如 同 佛 陀 在 世 ， 亦 如 同 親 自 參 與 法 筵 ！
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色不異空
9 \( V1 y* g: B! u# ]一 切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空 。 無 論 色 相 產 生 了 什 麼 樣 的 變 化 ， 例 如 無 垠 的 天 空 ， 也 許 會 刮 風 ， 也 許 會 飄 雨 ， 也 許 會 有 幾 朵 白 雲 流 浪 ， 但 是 啊 ！ 天 空 還 是 天 空 ， 並 不 會 因 為 風 、 雨 、 雲 、 雷 、 電 等 而 改 變 ， 所 以 色 相 的 本 質 即 空 ， 所 以 一 切 本 空 。 以 一 切 本 空 的 諸 法 實 相 來 看 ， 則 有 的 本 質 即 空 ， 故 色 不 異 空 。
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' Y, x6 ^! T, h5 ?; D+ R9 G空不異色
6 \1 z8 T5 \# I& ]  B0 n% ~如 果 把 角 度 再 調 換 一 下 ， 就 是 從 空 的 本 質 來 看 ， 由 於 空 的 本 質 當 然 還 是 空 ， 而 色 相 的 本 質 也 是 空 ， 所 以 當 然 也 是 空 不 異 有 ， 也 就 是 空 不 異 色 。 這 段 以 反 過 來 的 角 度 探 索 空 與 有 的 關 係 ， 但 空 畢 竟 是 空 ， 所 以 不 論 從 那 一 個 角 度 探 究 ， 它 依 舊 是 〝 空 〞 。 因 此 ， 空 是 顛 撲 不 破 的 宇 宙 真 理 ， 只 有 真 正 了 解 、 明 白 、 安 住 、 鞏 固 於 空 了 ， 才 是 真 正 的 修 行 人 。
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5 {/ l9 V, Y( c色即是空
) O1 ]  g8 n. ?- M5 N( m" e$ H萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 ， 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 ， 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 ， 一 切 的 一 切 ， 都 是 色 相 ， 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 ， 所 以 有 即 是 空 ， 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 ， 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 ， 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。
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空即是色
; z+ p8 Y' w; ^8 `4 Y/ P, N色 可 以 解 釋 成 人 身 的 〝 色 蘊 〞 ， 這 是 以 自 身 的 觀 點 來 觀 察 ， 那 麼 應 用 於 此 四 句 ， 即 可 還 原 成 〝 色 蘊 不 異 空 ， 空 不 異 色 蘊 ， 色 蘊 即 是 空 ， 空 即 是 色 蘊 〞 。 而 推 演 出 來 的 話 ， 則 〝 一 即 一 切 〞 ， 所 以 也 可 以 把 這 四 句 推 廣 成 ： 〝 色 相 不 異 空 ， 空 不 異 色 相 ； 色 相 即 是 空 ， 空 即 是 色 相 。 〞 所 以 心 經 的 結 構 相 當 嚴 謹 ， 佛 陀 先 善 巧 的 教 導 我 們 從 最 近 的 色 身 觀 察 起 ， 而 如 果 我 們 明 白 了 色 身 的 本 質 是 空 ， 那 麼 就 容 易 明 白 其 他 萬 事 萬 物 的 本 質 ， 也 一 樣 是 空 了 。 所 以 佛 陀 是 最 偉 大 的 教 育 家 ， 把 宇 宙 至 深 的 道 理 ， 用 最 顯 淺 的 例 子 生 動 的 開 導 啟 示 我 們 ， 真 是 令 人 讚 歎 ！
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, e9 Y& G! W. @受、想、行、識，亦復如是
前 面 已 把 五 蘊 之 一 的 色 蘊 與 空 的 關 係 說 得 清 楚 明 白 ， 所 以 此 處 就 省 略 了 重 複 說 明 的 地 方 ， 把 五 蘊 的 其 他 四 蘊 ： 受 、 想 、 行 、 識 ， 以 一 句 「 亦 復 如 是 」 帶 過 。 因 為 話 如 果 已 經 說 清 楚 了 ， 又 何 必 多 廢 唇 舌 ， 所 以 這 裡 又 是 方 便 善 巧 之 處 ， 也 是 再 度 揭 示 〝 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 〞 的 真 理 。
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. }/ g0 M' X- l0 k3 n舍利子，是諸法空相
) X8 U" R0 m6 s心 經 的 重 點 主 旨 也 不 外 乎 是 要 說 明 〝 一 切 本 空 〞 。 站 在 空 的 立 場 而 言 ， 不 論 一 切 的 外 相 呈 顯 什 麼 ， 它 的 本 質 終 究 還 是 空 ， 所 以 ， 「 空 相 」 是 指 一 切 都 是 空 的 相 貌 。 空 如 同 一 個 最 千 變 萬 化 的 演 員 ， 他 可 以 化 各 種 不 同 的 妝 ， 他 可 以 演 各 種 不 同 的 角 色 ， 但 無 論 如 何 ， 他 還 是 他 ， 並 不 會 因 為 化 妝 的不 同 ， 或 是 角 色 的 不 同 而 有 所 改 變 。 「 空 」 亦 然 ， 無 論 空 的 相 貌 如 何 的 不 同 ， 空 的 本 質 ， 穿 透 這 些 外 相 紛 雜 之 後 ， 空 畢 竟 還 是 － － 空 。
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1 C& C6 j7 R  z4 k" N* p& o不生不滅
& C( D. P- P: F% t* S心 的 本 質 － － 空 。 心 是 一 切 萬 法 的 源 頭 ， 既 然 如 此 ， 它 可 以 是 山 ， 可 以 是 海 ， 可 以 是 日 ， 可 以 是 月 … … ， 它 可 以 是 一 切 的 一 切 ， 但 是 分 析 到 最 後 不 能 再 分 析 之 時 ， 萬 事 萬 物 之 間 產 生 了 共 同 之 點 ， 那 就 是 － － 一 切 都 由 心 所 創 造 ， 一 切 都 只 是 心 王 的 遊 戲 罷 了 。 「 空 」 是 宇 宙 最 終 極 的 存 有 ， 請 注 意 ， 這 〝 存 有 〞 二 字 也 只 是 假 名 安 立 ， 因 為 空 已 經 超 越 有 或 無 ， 實 在 不 能 說 它 是 有 ， 也 實 在 不 能 說 它 是 無 ， 總 而 言 之 ， 當 一 切 的 妄 念 止 息 之 後 ， 空 的 狀 態 就 豁 然 開 朗 了 。 故 切 記 不 能 以 相 對 世 界 的 有 或 無 去 理 解 「 空 」 ， 因 為 這 是 一 條 行 不 通 的 路 ， 只 有 脫 離 了 語 言 文 字 的 束 縛 ， 以 直 觀 的 方 法 才 能 碰 觸 到 所 謂 的 「 空 」 。 所 以 ， 不 論 一 切 如 何 變 化 ， 「 空 」 還 是 「 空 」 ， 「 空 」 已 經 超 越 了 現 象 界 的 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 是 沒 有 所 謂 開 始 或 結 束 ， 更 沒 有 所 謂 的 生 或 死 ， 它 是 一 種 「 不 生 不 滅 」 的 永 恆 境 界 。
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不垢不淨
: H& T- q$ C4 t% n  \五濁惡世是污垢的，涅槃是清淨的。是嗎？真的是這樣的嗎？如果以第一義的眼光來看的話，其實根本沒有所謂髒或乾淨，輪迴或涅槃的差別，因為它只是它，不會因為外在的乾淨與否而改變，故心經再度標指出空的特性－－不垢不淨。其實無論代換成任何相對詞，它都是能夠繼續說下去的，例如〝不高不低〞、〝不上不下〞、〝不尊不卑〞……。
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' W: X0 j+ X  p9 R5 @不增不減
心的本質既然是空，那麼當它在創造一切萬法的時候，它的本質當然也是空，例如天空中的晴時多雲、偶陣雨，儘管天氣變化多端，天空還是天空，並不會因為天氣的好或壞而改變，更不會因為天氣的好或壞，而使天空變得更大或變得更小。難道下雨時，天空就被塞滿了？難道放晴時，天空就變大了嗎？那當然是沒有，故由此可更進一步的了知空的另一個特性－－不增不減……。
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: y# Y, O' f1 w* P9 y是故空中無色
一切都是幻相，一切都是幻有，只有空是永恆、是常。空，無所掛礙、無所粘滯、一絲不罜……，於此徹底畢竟空中，無一可得，故無色，無一切色相，一切眼所見皆為虛幻，故空中無色。
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無受想行識
空中一切了不可得，既無色，則其他四蘊亦無，受、想、行、識，本質亦空，空畢竟空，一切的感受、想念、行為、意識皆空，故空中無受、想、行、識。
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3 T% Q1 j9 h+ F無眼耳鼻舌身意
' _2 R. H- @% e. j空亦復空，一切的外相、一切的感受，都是妄念，都是不實在的，都是因緣和合而生，沒有實體可言。一切的感受所接收的訊息，都是心王的遊戲，都是表相，都是聚散無常的，唯有認清此點，才能真正擺脫感官的限制，走向開悟解脫之路。
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9 [( Z# g& m% [  g1 C, H) S無色聲香味觸法
金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是照亮千古的真理名句，古往今來，讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒是的，一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐、身所觸，都是虛幻不實，只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後，空的真相才真正水落石出。
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- c; K3 @8 s2 i5 O% V3 w/ o無眼界乃至無意識界
在這無常的世間，一切的存有都是虛幻不實的，不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界，都脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。啊！有志的修行人，怎甘心如此受盡愚弄？請快快醒過來，從一切的色、聲、香、味、觸、法中覺醒過來，不要再相信一切都是可以依據的，我們一向被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知，今生既有幸得聞佛法，就應全力以赴，不出三界誓不休！
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無無明
千古如長夜啊！如果一個人沒有了佛法，就如同永遠陷於黑暗的瞽者，空有雙目而不見物，如果我們擁有健康的眼睛，卻沒有佛法的話，那麼我們比一位盲者還要盲目，因為如果心靈沒有智慧，身、口、意就會隨業力逐流，業上牽業，而於三界苦海沉淪，永無出期。可是啊！如果心靈擁有智慧，就算眼盲，他也是擁有一盞明燈的人，那乎會照亮苦海航道，只要順著乎逆流而上，總有一天會到達光明的彼岸－－涅槃。在這樣解脫的境界裡，當然是沒有黑暗，也就是無無明的存在了。啊！佛法的智慧是破除無明的慧日，願慧日普照人寰，願無明消逝無蹤！
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亦無無明盡
無明是解脫的相反，無明盡則是正解脫。但是在絕對的解脫境中，空即是法爾如是，又那來無明或無明盡的對立或分別呢？故心經簡明扼要的告訴我們：離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設、盼望等等的心意識作用之後，我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。
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乃至無老死
2 R" B( v: j5 i3 d佛是慈悲與智慧圓滿的象徵，而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛，是自由、自在、無拘無束、沒有生住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。
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亦無老死盡
凡夫眾生，如果不經過三大阿僧祇劫的苦修，是難以證入不生不滅的空性。這樣的空性，是沒有老死、沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了…… 。
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無苦集滅道
$ C' C% u) _9 a4 M: r人世如無邊的苦海，眾生如無依的落海者，在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的八苦，甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。善緣聚合的時候，或有短暫的自在與快樂，但是畢竟於生死苦海中，這一點點的甜味根本微不足道。總而言之，這五濁惡世即是一個大苦聚，充滿了黑暗、痛苦、挫折、殺戮……，只要睜開肉眼，就知道世界從來沒有過真正的和平，一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩。但是啊！大部份的眾生都沒有看清楚，自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。人們為了名利，不惜巧取豪奪；一場天災，可以奪去無數人身寶；一次戰爭，可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。啊！這多麼痛苦的五濁惡世，實無一值得留戀，也從來不曾留下什麼。這是真正的實相。問題是，眾生多半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間，半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又一天的過著日子。只有比例不多的修行人，在過去生功德福報的導引之下，聽聞了帶來滅苦究竟方法的珍貴佛法，遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導，一步一步走向覺醒之路－－明白了人生真的是「苦海無邊」，然後積極的修行、滅苦、證道。一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆之樂。在這樣無憂的境界裡，當然也沒有苦集滅道的修行必要了。因為，一切已經圓滿，一切已經具足。
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無智亦無得
" ~9 y. }0 o1 l2 p0 A智慧第一！在這無明的五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利的出離三界。故智慧如明燈，能夠驅散黑暗；如船筏，能夠得度彼岸；如橋樑，能夠越過窮山惡水；如良醫，能夠治癒宿疾；如良藥，能夠藥到病除；如良馬，能夠千里奔騰；如利劍，能夠削鐵如泥；如盔甲，能夠保護慧命；如珍寶，能夠買得法身……但是在已經究竟解脫的境界中，智慧法爾具足，一切任運，故也就沒有智慧或不智慧的分別了。既然智慧通達，一切圓滿，當然也就不會缺少什麼，既不缺少，也就無須獲得。
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- v. p# }9 U' P5 a# {% C/ A$ c以無所得故
那麼，空的重要特性在那？一言以蔽之－－無所得。為什麼呢？因為，一切本不生，一切圓滿，一切具足。當你已經是空，你還缺乏什麼呢？當你已經不缺乏任何時，請問你還需要終日汲汲營營，席不暇暖的去追尋什麼呢？既已無需追求，又何需獲得什麼呢？
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: ^1 ]9 p6 h" Q菩提薩埵
菩提薩埵是〝菩薩〞－－一個澈見諸法實相的有情。他是一個智慧通達的人，他是一個悲願深切的人，為什麼呢？因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相，已經不再作繭自縛，已經能夠於這虛幻不實的世間，保持看清一切幻相的如如不動，然後再以這樣的智慧為出發，繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生。這樣的人是稀有的、難得的，這樣的作為也是稀有的、難得的，誠如阿彌陀經中所說：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
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- y8 G! D0 i  j- U" @3 I! f; Y& Z依般若波羅蜜多故
- Q! \4 R) P5 m3 o7 o一個覺悟的有情，是一個完全沒有執著的人，他雖然活在這個五濁惡世裡，可是他的心啊！就宛如一輪皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝，普照十方。雖然有時會有幾朵烏雲遮蔽，但是明月還是如此的清澈、圓滿，並不會受到烏雲的影響。他又像一朵潔淨芳香的蓮花，雖然生長在污濁的泥沼裡，卻開出最美麗清香的花朵。為什麼他能如此呢？那就是因為他擁有「般若波羅蜜多」的緣故。因為，般若是出三界必備的條件，是佛家不共的法門，唯有佛法能夠究竟解脫三界，因為佛陀所傳下的真理，並不是佛陀所發明，而是發現。這個偉大的發現，為人類帶來無比的光明與希望－－天不生佛陀，萬古如長夜！這實非溢美之詞，而是千真萬確的事實，因為如果沒有般若，我們就不可能明白宇宙的究極真理－－空，如果不了解空，我們就會永遠在〝有〞的現象中打轉、迷失、流浪，不知醒轉、振作、出離，那麼，輪迴便成為一個難醒的漫漫長夜，而佛陀所帶來的般若教誨，正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽，驅散了障蔽眾生的無明，帶來無比的光明。故知般若是多麼的珍貴、是多麼的重要。心經的主旨，正是字字句句都在重複這個訊息──般若波羅蜜多，是到彼岸的大智慧！
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8 ?7 h3 q5 f' }9 w7 g心無罣礙
* p, ~& |, X$ Z% L0 n3 S心是主宰，心是心王，心是一切的開始，心是一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是心王的遊戲，都是心的作用變化。心是真正的修行重點所在，所以我們的修行須臾不能離開心的修行－－這才不是盲修瞎練，心外求法。為什麼是這樣呢？因為，一切的本質就在於心，心解脫了，一切就解脫了，心不解脫，生命就無從解脫，足見心才是修行的主要方向，而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界。其實啊！現象界就像一場夢，夢中的情節毫無規則可言，因為這些情節都只是心意識的反射罷了，可是如果我們不明白這層道理的話，我們就會把這些紛云的情節，當作千真萬確的事實來對待。這時，得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣……。然而呢，我們都上了大當－－上了自己心意識遊戲的大當，因為站在心的本質立場來看，這些都是虛幻的，猶如看一場電影，總不能為了劇中人物的悲喜而悲喜不已吧！？猶如作了一場夢，總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧！？然而，道理說起來明白易懂，可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽，任你是大修行人來轉世，如果你不夠用功的話，一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。所以，對於諸法實相的認知，我們實在需要一分一秒都不離開的自我警－－一切的一切，不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸，……儘管當下是多麼的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄……其實啊！都只是心的妄念投射罷了！如果我們能安住於這樣的正知見，那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了，這樣的境界，是多麼的輕安自在啊！但是，如果我們只要還有一絲執著－－任何方式的執著，包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種食物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可……內容儘管千萬變化，依個人習氣而不同，但是它絕對可以歸納二個字，就是〝執著〞。只要有一絲的執著，就有一絲的罣礙，只要執著全部沒有了，那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。故「心無罣礙」，是多麼的稀有難得啊！願身為佛子的我們，精進再精進，早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界。
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2 K/ v" b+ n$ r" I6 F% K2 D無罣礙故
沒有執著的人，就是沒有罣礙的人，也就像一個在空中運動的人，不論他抬起右手、放下左腳、快走、慢跑、前進、後退……對他而言，統統沒有任何的障礙，因為，沒有東西能夠阻擋了空啊！說得更具體一點，一個沒有罣礙的人，就是沒有得失心的人，因為，當你放下了一切的得或失，那麼你才是真正在修〝般若波羅蜜多〞的人。因為，現象界的一切變化都只是一場終須謝幕的戲劇，真正透視掌握了此點，這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害，當我們陷於這樣的情緒之中時，一切的實相都將模糊不清，那麼〝果中生因〞的無奈悲劇，便將生生不息的隨著我們六道輪迴，難有出頭的一天。所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切得失心理。天氣放晴也好、下雨也好；自己有錢也好、沒錢也好；別人喜歡自己也好，不喜歡自己也好……既然一切都是過去世的因感召今生的果，既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動，那人又何必作一個自我困閉的春蠶呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切是非心理。別人的對與錯，自有他對與錯的因與果，我們又何必強烈批判或無法見容呢？因為，如果我們真的希望世界上只有美好與光明，那麼，請不要從要求別人開始，而是從要求自己作為開始吧！既然都只是這夢幻舞台的臨時演員，又何必太計較別人的演技不好呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切高下心理。別人比我高也好、比我美也好、比我有錢也好……。既然一切都是作一場夢，我們又何必太在意情節的起伏呢？所以，既沒有了得失、是非、高下……心中當然也就無所罣礙了。這樣的人，就是沒有任何牽絆的人了，是世上稀有難得的人，是眾生的依皈，是眾生的指引，是眾生的模範。
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無有恐怖
+ L% y. E, a* b0 ~! w5 r一個沒有罣礙的人，心中就必定安然，隨處自在。既無得失，就沒有得或失的不安與恐懼；既無是非，就沒有是非與否的焦慮或迷惑；既無高下，就沒有大小評判的分別與差異……這樣的人，是完全從恐懼的陰影籠罩中走出來的人，他知道，一切都是假的，難道假的老虎真的會把人給吃了嗎？難道假的魔鬼真的能夠傷害人嗎？難道假的玩具拿到手就快樂了嗎？難道假的名聲有了就不缺少什麼了嗎？他深深明白，一切都可以放下了，一切都不再是問題，一切都可以安心了。這樣的人，是最幸福的人，因為他已經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼──莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼… …之中澈底脫離了出來。生命不再是一個囚籠或苦聚，生命成為無盡的幸福與喜悅，而這所有的關鍵都在於－－心。
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% v  p. _) Y8 [1 R8 d4 g遠離顛倒夢想
心完全解脫妄念的糾纏之後，變得清明、自主、理性，此時，當幻化網撤開之後，一切才開始顯現其本來面目。黑白不再顛倒，一切都已回到其本應擁有的位置；主客不再易位，心不再誤認妄念為主人；本末不再混淆，心終於明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若夢，如果我們不趁早認知這個事實，我們依舊會陷在黑白顛倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已聽聞佛法，即應精進、慈悲、智慧，永遠的告別那令人憂悲苦惱不已的顛倒與夢想。
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6 |' C. b! q! E) y$ ~8 w
究竟涅槃
三界流浪，何時是休息的家鄉？孩子啊！你不覺得累了嗎？──佛菩薩如是問。孩子啊！你不想回家嗎？－－佛菩薩如是關懷。孩子啊！心就是家鄉，就是永恆的家鄉，充滿了無限的平安、幸福、喜樂。－－佛菩薩如是說。孩子啊！心就是佛，就是涅槃。－－佛菩薩如是叮嚀。孩子啊！如果一切都已經具足，一切都已經圓滿，請問你還需要流浪嗎？如果家鄉就已經在腳下，你還需要家鄉嗎？－－佛菩薩如是慨歎。是的，是心作佛，心即是佛。只要我們的心放下了一切的執著，而且安住於這樣如如不動的狀態，那麼，家鄉早已經在溫馨的等待我們－－從無始劫以來，直到今天。如果你想回家，如果你想不再回到這憂悲苦惱的人間，其實，你只要回到你的〝心〞就可以了，你的身體可以繼續在人間生活的，因為，一切的一切，都只在於心啊！一切的答案、一切的奧秘、一切的終點、一切的開始……都在於－－心。心是涅槃，眾生皆有佛性。
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$ l% I) n2 O; K: |7 J9 B三世諸佛
三世是指過去世、現在世以及未來世，三世也可指多世，但是由於時間的觀念其實也是妄念，故時間只對於三界眾生有意義，事實上，法界是既沒有時間也沒有空間的。故三世諸佛的說法是針對三界眾生能夠理解的狀態來說明的。而且故意把三世和諸佛並列，也是提醒我們，諸佛的存在是超越三世，也就是諸佛的存在是永恆，沒有所謂的過去、現在或者未來。所以，我們會發現，人類最大的執著，在於對時間和空間的執著，由於有了時間的妄念，所以我們才有長壽或短命的強烈分別與貪取；由於有了空間的妄念，所以我們才有大或小的強烈差異與執取。故時空的觀念，就是最大的妄念，如果連時空都沒有了，請問又何來的長壽或短命、大或小的分別呢？故所謂三世諸佛，就是已經超越了時空的束縛，漫步於永恆之境的自由解脫之人。
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  F) {2 ~2 K; A" w/ v1 }" {依般若波羅蜜多故
「般若波羅蜜多」是成佛的必備條件，只有依靠這到彼岸的大智慧，三界眾生才有可能真正出離輪迴不已、三界流浪的生命窘困。如果沒有這大智慧，眾生必於生死大海中頭出頭沒、難有出期。為什麼是這樣呢？因為「般若波羅蜜多」的智慧是明白為何有生死輪迴、為何有憂悲苦惱的智慧，如果找到了輪迴的因，當然才有可能斷輪迴的果。而因果律是宇宙的至極真理－－雖也是入佛門的基礎理論，但也同時是最甚深幽微之佛家真理。〝種瓜得瓜，種豆得豆〞，這耳熟能詳的句子，卻簡明的把因果關係一語道破。因為因果律是最客觀的宇宙公約，它絕對是公平無誤的－－種如是因，必得如是果。如果輪迴是因為不明白生命實相而導致輪迴不已，那麼，只要明白了生命的實相，自然也就止息了輪迴。故十方三世諸佛，都是由於澈底明白了生命實相而成為諸佛的。
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6 J3 `3 @7 c& I( P/ s% L" x
得阿耨多羅三藐三菩提
. x: k# _8 f) _( [/ s  Y# A阿耨多羅三藐三菩提－－無上正等正覺，是諸佛的解脫境界。此時一切都已經圓滿，一切都已經具足，輪迴生死早已成為昨日惡夢，一切都美好、幸福、安樂，再也不缺少什麼，再也不需要什麼，再也不流浪三界、辛苦備嚐了。這樣的境界，是多麼令人艷羨啊！然而，身處輪迴惡夢的三界眾生，只要一天不放下執著，便一天不可能到達這樣的境界，這樣的境界，並不是憑空可以到達的，是需要經過無量劫以來累生累世的修六度萬行方能達成。故知成佛是一件艱苦卓絕的事，成佛是一件無比莊嚴神聖的宇宙大事！因為，無上正等正覺，就是究竟覺，就是涅槃，就是空，就是輪迴生死的盡頭。而這充滿無限光明的彼岸，是要經歷三大阿僧祇劫方能成就的，絕非一生一世就能成就。故所謂的〝即身成就〞，是指你已經修六度萬行歷經無量劫，這很可能就是你的最後一生，但是，請注意，這其中還是充滿了各種變數－－例如今生的努力、過去生的證量以及各種複雜多變、甚深難測的因緣果報……在在都可能使〝即身成就〞這個偉大的理想，成為破碎的美夢。為什麼是這樣呢？因為，我們千萬別小看所謂〝五濁惡世〞的染污力，當我們一誕生在這個濁世裡，當我們一開始呼吸這充滿各種染著的氣，當我們一旦經過劇大痛苦的投胎過程時，一切的證量、一切的福報、一切的記憶……都隨著投胎過程中，神識昏迷於劇大的旋轉，而成為過眼雲煙。一切都得從頭開始，一切都得從牙牙學語開始，任你是大修行人來轉世，只要是尚未成佛者，必定有所謂〞隔陰之迷〞的障蔽，故經典才說〝菩薩亦有隔陰之迷〞。所以啊！不論你遇到多麼殊勝的法門，不論你過去生的證量有多高，不論你的福報有多大，不論你的功德有這麼多…… 如果你今生不好好的努力，嚴肅、神聖、莊嚴的去面對你自己的修行，那麼，即使你本應〝即身成就〞，也很可能就因為一次嚴重的造業而導致延宕二、三、四、五、六、七生，甚至更多生以後才究竟成就。所以啊！佛陀才再三耳提面命：人身難得，佛法難聞！於此末法時代，暮鼓頻催之際，猶流浪生死的佛子啊！怎能不警醒？怎能不策勵？怎能不珍惜人身？怎能不珍愛佛、法、僧？長壽滅罪經說：「如此生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生，定當淪沒。」，普賢菩薩警眾偈說：「是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，但念無常，如救頭燃。」啊！佛國淨土才是我們永恆的家鄉，不如歸去！不如歸去！
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0 ^& V6 g0 H5 J" Z. p故知般若波羅蜜多
所以啊！唯有依憑到彼岸的大智慧，我們才能一路順風回家；唯有放下一切對於三界的留戀，我們才能真正打開淨土的大門；唯有不再計較一切的風風雨雨、得得失失、是是非非……我們才能快點回到永遠不需要流浪的安全避風港。般若波羅蜜多，是船筏，能載我們風和日麗的到家。般若波羅蜜多，是橋樑，能讓我們過渡驚濤駭浪。般若波羅蜜多，是利劍，能斬斷一切的多餘葛藤。般若波羅蜜多，是明燈，能指引迷航的水手。般若波羅蜜多，是路標，能告知我們正確的方向。般若波羅蜜多，是羅盤，是生死大海中不可或缺的儀器。般若波羅蜜多，是良藥，能醫治一切的疑難雜症。三界眾生，皆已於六道輪轉中疲累已極，但是儘管疲累；如果沒有大智慧，我們還是無奈的疲累已極。三界眾生，皆已於生離死別的悲淒雨淚中哀傷過度；但是儘管哀傷，如果沒有大智慧，我們還是無奈的哀傷過度。三界眾生，皆已於漫無邊際的無明中寂寞已久；但是儘管寂寞，如果沒有大智慧，我們還是無奈的寂寞獨坐至地老天荒啊！所以啊！般若波羅蜜多是珍貴的，是值得用全部的生命力去學習與瞭解、證悟的。我們一定要珍惜今生的學佛因緣－－以智慧為先導，統攝其他五度；布施、持戒、忍辱、精進、禪定。只要如是而行，必有得究竟覺的一天。
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是大神咒
$ d4 G' m" }8 U  ^5 T7 X咒語－－是宇宙最莊嚴的聲音。不同的咒語，是不同的佛菩薩所教導的，例如慈悲的觀世音菩薩教導眾生唸〝六字大明咒〞，地藏菩薩教導眾生唸〝滅定業真言〞；藥師如來教導眾生唸〝藥師咒〞……只要是佛菩薩傳下來的咒語，當然就是最神聖的聲音，但是儘管咒語各有不同，每一位佛菩薩的智慧都是相同的圓滿－－般若波羅蜜多。故可以說是最圓滿的咒語，而且是最神聖的咒語。只要擁有此咒，何處不得究竟成就呢？故也可以說是最神效的咒語啊！
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是大明咒
2 s* }3 U/ I# v+ r8 q! e般若波羅蜜多，不但是神聖、神效，而且是清明眾生的清醒劑，只要有了大智慧，就離開了無明，只要離開了無明，就不會胡裡胡塗、懵懵懂懂、癡癡傻傻、昏昧不明的於此無常世間妄造無邊業了，只要不再造業，就不再受到未來果報的束縛，這樣的人，就是宇宙最清明自主的人－－佛。所以智慧如清明的咒語，能夠讓昏沉愚癡眾生醒過來－－於一切虛妄不實的幻相中醒轉過來。智慧又如清明的甘露，能夠潑醒已經沉睡無量劫的三界無明眾生。
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是無上咒
. q/ S, m6 G( @& z無上正等正覺，是要靠無上心法－－般若波羅蜜多才能成就的。故大智慧也就是無與倫比、至高無上的咒語，能夠讓眾生脫離苦海，永別生死。故三界眾生宜好好修持般若波羅蜜多，才能真正找到無上的皈依，無上的心咒。
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2 \) @1 N. D  L% K9 B- v是無等等咒
般若波羅蜜多，是最究竟的境界，既是最究竟，也就好比世上最究竟圓滿的咒語，能夠讓眾生得究竟成就。故三界眾生應皈依般若波羅蜜多，宜視之為究竟的依靠，如此日久行深，必能如觀自在菩薩一樣－－照見五蘊皆空，度一切苦厄！
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能除一切苦
' d2 w# a- r: d' h( \當一個修行人已經證得無上究竟覺時，一切的苦難，到此完全結束。就猶如一個歷盡滄桑歸來的天涯遊子，經過了無數流浪的歲月，吃過了多少辛酸苦頭，閱盡了多少的物換星移……終於，回到了思念已久的家鄉－－一個無量劫以來便思念不已的家。然而，如果還未歸家苦，是數說不完的；苦難，是沒有結束的－－只要我們還身處三界，這就是我們註定的運命！啊！唯有到彼岸的大智慧，能終結這三世迷離、業力牽纏的無量苦！身為佛子的我們，宜大精進，奮力自度度人才是！而這自度度人真正依憑，即－－般若波羅蜜多！
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9 x( ~( S, E1 V+ u: I$ ]真實不虛
唯有法界才是真實的境界，三界一切皆為幻有，皆如夢幻泡影，如露亦如電。而到達真實境界彼岸，只有唯一的交通工具－－般若船。如果你還沒有搭上這艘般若船，請你要趕快搭上；如果你已經搭上了這艘般若船，則請你趕快划進！猶如大悲心陀羅尼經中所說：「願我速乘般若船」。因為，生命短促，業力催逼，不趁著順境、人身寶尚能學佛時勉力而為，一旦無常來到或業境現前時，一切都將隨業力的波濤洶湧而消逝無蹤。－－滄海桑田、桑田滄海，無量劫的歲月都已流逝無蹤了，當今這短短的人生寄旅，不也很快就成明日黃花？幸福學佛的修行人啊！莫待無花空折枝。悲願深切的佛子啊！怎忍眾生以苦為樂？智慧如海的佛子啊！怎忍世間暗無光明？大悲為上首，方便為究竟！
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+ B9 g# \& Z7 ~$ y+ `0 [, f故說般若波羅蜜多咒�婕凑f咒曰：揭諦�娼抑B�娌�羅揭諦�娌�羅僧揭諦�嫫刑崴_婆訶
願眾生一起到達光明的彼岸！智慧啊！大智慧！摩訶般若波羅蜜多心經結束時的咒語如是祈願與讚頌著在這無明的三界擁有般若，是最彌足珍貴的一件事，而一個發過悲願的菩薩，也唯有同時擁有了悲與智才能真正實現他內心歷千百劫而不滅的菩提大願：願眾生離苦得樂�镱姳娚�早證菩提�镱姳娚鷪A滿所願願眾生得究竟覺��

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五蕴


, ~; u8 b0 A" y& `一、五蕴：

3 u2 n9 U$ U- O& {" u. h5 l1 l    我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空，度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自
* w% \. T+ b9 i1 r7 y; c  I4 C（Ｓｋａｎｂｈａ），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：

（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、
! c" a7 F; D, \; t        舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、
        香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
. {, u. e# V) t: W* f" K
$ Y2 P: B: u# U+ q: M（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和
$ _) K& p* O: p7 [5 P        心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感
1 `) [( i+ i- n  k! j" B' g+ o        受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
        质。

6 S1 b7 _' k! h; j（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的
8 R: X( V2 h/ \& q3 r6 Z& Q7 \( V        境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

8 i  G# a" {5 Q0 C7 \（四）、行蕴："行"是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、
        恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解
% t& p( t$ z. g' I        说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能
# F; H! k# m. c2 B5 O7 ^, [        生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我
0 ~# x- a4 d9 O% ]/ I' J        －－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。
+ u5 C) G- f  D8 @* z/ d        三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，
  X, `. [/ ~( y# b' k; W        心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，
        因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念
; @' p, L' s( R7 j+ h+ N        称为心所。

5 }7 U! n2 V- T8 ]4 R: ^    五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和
合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我
们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演
说十二处、十八界。

3 ]. T* }+ u$ F$ Y( ]+ \0 {3 f" @& H
1 j7 q9 ]0 i2 D+ x. O1 E# N二、众生的意义：

    五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情
生命和有情生命两种。

6 e. p7 S" z; v, i5 r（一）、无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。
2 X( _6 `2 q4 A  C: W. n        好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。
, I7 |& `9 J. l) U2 E
（二）、有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执
9 S: ]  v( @5 {        著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。

    佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。
2 \0 }6 g! f4 A' a  l' s
（１）、名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为
        名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。
% _' t' M" q7 A+ g$ n! n
（２）、色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是
# K% m- o9 V' _& f- r        指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体
        和精神活动。
  {" X1 _+ |. P5 E

三、五蕴简表：

    　　〔色　〕－－ 色法 －－－－ 物质的活动
　　    〔受　〕　　　　
+ q) ^! W2 t+ u/ R; z4 O, w+ }五蕴：－〔想　〕－－心所法　〕
  G- ?5 ~- a* U1 X9 K　　　　〔行　〕　　　　　　〕－－ 精神的活动
　　　　〔识　〕－－－心王　〕　　
3 o9 ?& _! E9 j

; P( G' P+ T6 R5 ^% M, D四、详谈五蕴：

（一）、色蕴：

, K: q6 P' S/ T3 S. v　　色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切
- V" P! w2 h) s/ ^% j$ |物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是
& ?2 f) i; t% W3 C3 `声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。

5 A: k7 e$ t- O+ L+ l# H: F3 p　　古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。色是由四大种造，一切
2 ^  o. Q* _( D物质皆具四大种。所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；二者、水大－
6 O9 C" f9 W6 |, a3 y－流动潮湿性之元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动
) L/ @; D6 l1 Q性之元素。以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大
－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气
0 G; v1 Q4 E  Y( V' ~6 c态。故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、
. B/ Q- g9 L: \1 h# x) K" ]1 O风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，
# k# w2 d1 J, U. m地大、火大、风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，
2 b$ M/ n/ ]  T; O它的地大多，水大、火大、风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火
大就多。

7 }5 R% o8 S3 P" @* I; a　　佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时，直接
) o$ k1 [. y5 u5 o' P的了解它，并非像研究物理、化学那样，用各种仪器来研究，发现、明白里面包
含何种元素，佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，
6 _" F9 X" _$ V- z7 S+ N# D所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特
别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；
外色有色、声、香、味、触五种，合称为五双色。

8 h5 c' ]  q9 U0 W5 h3 ~1 l% {2 _　　内色　　　　　外色　　　　　产生的知觉
) t- H* \! F# U9 G0 v6 X/ [　　眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色
% n* C& \+ V8 R) C5 w  o2 V# f　　耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音
　　鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味
0 F, }1 k$ U: E, @　　舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道
　　身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西

　　谈到五双色，那就要讲到"根"，我们经常说六根清净，六根不净，那六根
是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘，既是
; d4 `7 Z# g" S) ?色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘可分
8 m" V4 t0 i- l' u" ?3 @2 D9 s! _为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分
0 b, k* [5 A% J* @' s* r为五双色和发处所摄色，共十一种。

（二）、受蕴：
8 L! ~/ }$ e8 L( B% u. }( }" w
. e1 L- m* C% i8 H, Q. h( ]9 V" S2 p　　"受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心
$ f7 j8 L0 ~. m5 G念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，
称为三受。
4 u% z' g' R5 K
（１）、苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。

1 s5 P' {4 W% _2 |/ t  O* H6 Z（２）、乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
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（３）、舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
' Q) F2 t% \- @. n& r- H  D1 \" Y+ f
⑴、受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
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　　１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（
, F; m8 G- l: p6 |7 T物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电
影里面有一个"李小龙"，而你看到的是光线，看不到"李小龙"。同样的道理，
, Z% z1 ?/ y) q! V/ u现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。眼
睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，
* I6 g: [# F+ ^" ?0 O8 m眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就
9 U6 M8 ~% c3 f$ K2 q5 M4 L是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦
# C. C3 h4 y# O6 D0 x; b  G, f; E不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感
1 b0 P# t: I0 G$ Z觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛
看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时
  Q% R" K$ e% T, P7 v0 D: K1 u7 y的眼睛在受苦。

　　２、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、
声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳
, U7 M7 l7 Z, O0 \* m朵就处在不苦不乐的状态。

　　３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。
如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味
9 S$ n$ G; I& ?8 O+ y3 _道，鼻子就很舒畅，它受乐。
  f9 ]5 g  `1 K0 H
　　４、舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。

　　５、身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。

　　６、意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：
ｄｏ、ｒｅ　、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ，或是念：一、二、三、四、五，这就是心念。
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？
* m. K% r) u& ~& I不会，如果从早念到晚，那"意"就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，
! v' I' x3 V6 E$ I* c想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那"意"就很受苦。如果我们不让意根
起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从
$ l) @: D* p/ W2 @; p六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不
存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，
! g4 ?9 u) P4 C5 h那苦就没有了。

　　我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对
事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六
0 e8 x! z: \/ b! P; b" X' d0 @根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍
三受是六根"接触外境后"，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、
乐、舍不是烦恼。

" V  ]3 \% S+ ~, m5 C) E　　色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？
它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、
- r% h8 Y5 H* M1 R' e3 N鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里，屁股坐着座垫就有受
+ P% ?& h. }& Z& R了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里
发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。
% W1 X. w5 o% `当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当
中，它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。
8 w4 K& m' j3 s. B* x5 D2 ?( L' Z因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没
7 R! |8 p2 Q3 N9 f; I2 K有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受
, m# Z+ H+ J, w: C: ^( }0 T/ S很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。
, l' o5 Y: w9 {/ W: ]& z
　　受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
* ?! C9 a- g& @& \/ d( q3 v灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
- o5 {& D6 p' l0 ~5 K# S
（三）、想蕴：
: @2 n( V; ^# s. D& {% n) j* }( ?7 J
　　六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且
安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名
相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看
1 G% P  \$ O1 j7 N  T# P到"山"的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有"山"
- i0 u4 A4 T, V/ s; S的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。接着给此相状的物
体名字，称它为"山"。过后却颠倒过来，不知道"山"的实体，是因为有这样
# J* x$ T9 y. l( T* k的形状，我们把它称为"山"罢了。从此以后，我们一件到这样的形状，就执著
$ i$ p2 ~& \: {; |4 c2 r生起"山"的"想"，这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来，而是
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨，
# c* U( ]2 j, s0 e母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是"雨"，也不知道那
/ n2 q. R& _7 r8 v是什么回事，看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来
& N$ h( N! _, c8 k他从大人那儿学习到那是"雨水"，结果以后他就执著，认为这个世间真的有"
雨水"，这就是想的作用。

　　想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的
相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的
5 T  O$ b2 n) x# U, N9 e3 l相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同
时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境
是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言
的活动，就是想蕴的作用。甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，
5 H% i% Q% t) g! m7 B5 Y想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车
声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，
多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个
名称，称为车声，这就是所谓的想。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事
物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？所以"想"是一种很重要的
心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。

' o+ Y9 ?; e! H, m# O* @  g（四）、行蕴：

　　行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称
% }/ y! \' [" Z9 _# s为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）
; B1 x1 p& y/ U9 F皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的"行"聚合在一起，则
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是"行"。此外，贪、
" x" T5 C' e, P3 k. y瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中，除了识、受和想
以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。甚至你起好心、善心也
8 S! u5 v5 a; y, Q, R( ?1 d8 T是行：比如我们念一部《心经》："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五
5 {* Z) |6 v# z. i' J蕴皆空，度一切苦厄。……"那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，
这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的，那就是造恶。行蕴
8 E2 [: B% L/ \所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。

　　讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心
. ?( {$ p; x; c+ O5 L接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，
它们接触的同时，心作意（也称注意），如果根、尘不接触，识是不会生起来的；
如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个
一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。比如说：我们能够看到颜色的心理，
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称
. Z  _" r* U, R3 y为识。如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
8 m0 b# d& o+ t  |8 Y时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候，心有时会
同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面
1 c5 O. X  O5 |# f$ W有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，
" h1 D3 d. E. H6 h8 p也不在外境（声音）那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。
$ S0 _0 H/ q9 D; v1 A% D) N' s所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。

（五）、识蕴
! H  w; y. `0 ]* y# m! v+ A$ x  j
# g% S$ n" @9 w* W9 ]* x　　很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。
前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘
外尘了别外境。
) K  E+ c* U/ \2 ~) n
（１）、了别与分别的不同：

" f" s" j  i, _& h) S9 {    了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，
称为了别；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如
你坐在这里听我说法，听到我的声音，知道我的声音是男人的声音吗，知道。但
! Q  ?# }4 }; Q是当时你有没有加语言去分别？没有，对吗？所以我每讲一句话，你都知道是广
2 S& _: X8 Q8 J超师的声音，是男人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作
用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时，你就去想：男人的声音是
2 D5 P. x6 R; T7 H/ u" n4 `低沉的，与女声不同；过后就很确定那是男声，这就是分别。我们的心对外境有
两层的作用，第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念
时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我
们先了别，而后分别。了别是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；而分别确是
1 B' ~$ _" R' n# x- v* P. x6 S在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起
+ l& n$ s! X$ B来；你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。
) `1 M6 g9 h; _1 H& v2 D3 |* o8 {
+ D) T2 B: z' D- r（２）、六识了别的作用：

' T9 ]3 j" h) z% ]4 S　　眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色，
我没说那是什么？你看到是一堆颜色，那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的
景物、意境等是什么时，那叫做分别。在举一个例子，你看这个白板，上面写这
黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑白里面
3 V9 `2 W) P! I% G/ F/ B表达的是什么？眼识是不知道的。过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它
- q! K3 H3 F/ j* z; E( Y' k: E7 L联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。所以了别是在第一念，但是它并非
是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果
我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就
9 S9 b* ]: E8 Q' s. I+ o1 R过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上，
一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的
8 K$ k1 F: S. j' q) X$ h作用。红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象是什么？它就不知
道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境，所以
. P1 m: ~$ m2 [9 \! _/ _0 p耳识也是知道声音罢了，它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声，就
9 V  t" ~* s  T分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；在了别猫
的叫声的同时，我们又在分别那个声音是猫的叫声。

7 L3 r" V/ K; j# P　　因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。我们所知道的都
是处在分别的时候。如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后
才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道，那是了别。

9 F" N  m$ l2 R, K　　意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，
; @# c" g) t  i# {5 H' N你们知道什么是法尘吗？法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法。
能够知道法尘的才是我们的心－－识。请大家坐好，闭上眼睛，随我默念："阿
－－弥－－陀－－佛。……"现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；
能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。你们知道吗？一般的人往往把
6 n* N$ K, N# A3 N' j' J) }法尘当成能知的心。同样的，眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用，就是你
& F+ e1 Q/ ]/ l的心；耳朵听到声音，知道声音的也是你的心，所知道的是声音。所以这六个识
7 ]5 I. V7 M, }* l& w是一念、一念的在作用，好像刚才我们念阿弥陀佛时，每一念、每一念都有一个
意识知道那个声音，当我们念"阿"的时候，那个意识知道"阿"；当我们念"
弥"的时候，那个意识知道"弥"；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭，
我们的眼识，耳识也是这样的作用，此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、
& ]6 M6 o0 i& Y# ^' o4 ?& o意六个识外，根据大称唯识宗的讲法，我们还有第七识，这个意根就是第七识。
9 t3 _1 u% T- V- j5 ]$ z此外我们还有第八识，称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所
, H7 G! M  s+ s. m, Z" Y有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为
1 i: s% t. {9 K! I6 O( m+ V末那识，翻译成中文称为意，这个识一直执著阿赖耶识是"我"，所以它是执著
"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的，所以被称为意
根。好像我们的眼识依靠眼根而生起，所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，
所以称为意识。
; v. `9 O& V) J5 C% a8 d
/ Z$ k" Z- t  u, ]0 C# F- ?
* y5 L; P- m, t1 E* p五、五蕴之间的互相关系：

. q1 e4 M& Z; m% b$ i+ R　　五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根
是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触
, P; N) M7 W! \当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、
乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所
# B# g7 O, s! c6 \* ?) z谓的想。我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意
! ^, O! }! ^# [' `去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样
一直连续不断的活动。

% n* @0 N( ~2 p4 C: K8 i$ D
六、五蕴的真相：

( p3 t5 g# p% |; m　　五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故
0 w$ P* K2 o" `& Z8 n; |6 @7 v它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚
" K& z( p. {, i7 u6 J7 W% ^合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且
没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，
因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
& E; \- ~9 `7 w  X

七、观察五蕴：

6 [" x4 W8 M3 G/ i% a: H　　佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰："观色如聚沫，
4 ~% X6 c1 s' w8 C& M# V受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴
& L  {, G( j+ |# [$ r中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，
容易破灭；"受"如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心
念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；"想"如春天或夏
天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是
' w1 _2 h. N- w一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸"行"如芭蕉，就是
* z. }" @! e7 S- x; _4 J0 n我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，
$ x2 `, c3 z3 h5 `2 ~; n我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看"阿"里面有东西吗？没有。"
弥"里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到"阿弥陀佛"四个
字所代表的东西；诸"识"法如幻，"识"就是我们能够知觉的心，它如幻如化，
就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同
0 s- m; \7 i' p( h样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。

PTL

五蕴空，诸苦灭
　　这篇文章谈到众人最好奇的死后世界，如印光法师这般了知者奇
" |( h' k/ [4 P' k少，此文您就自己看，清清楚楚的，我就不多说了。

复范古农居士书二
　　·具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万
) j! A5 G1 u: y5 [德圆彰矣。
* h9 \' M, d/ P1 J0 s- v5 _　　·净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚
于幽冥。
　　中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七
日一死生，七七日必投生等，不可泥执。
　　中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人
之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则
或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相
接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故
之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以
- W" i0 a0 Q" a- G  Q彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事，则人
- E$ N3 A, E" _: \9 x死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无
0 F- p/ H1 U; c4 v; `因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶
2 v! q3 a7 b5 y% @' v者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受？由其有现
形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心
: Q" \2 O9 D* q) ?  X1 q' X* u亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。
& Z7 V& U. S) @6 m8 n% V　　天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥
8 F& d' W* |; H# V, ^6 }! W( ~等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今
$ i# r; b1 U, k7 M  v/ y& i7 E载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
　　中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣
食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具
( k  E$ Y) ^  |2 c大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。
  v: e" h! S. d+ t5 U# ?. A$ p8 f其境界虽不必定同，不防各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只
取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡
人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已
后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。
其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。
是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有
父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。《欲海回
狂》卷三第十二页第八、九、十、十一、十二行，曾有此问。原答颇不
, U. D. u; \  a: [* r中理，光为之改正，当查阅之。原答云：　“譬如鸡卵，有有雄者，有无
雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。”不知卵之无雄者，即令鸡孚，
亦不生子，何可为喻？光只期理明，不避僭越，故为居士陈其所以。圆
2 @2 L' J3 z  T' n! H) N2 G: b4 I泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。此约常途通论，须知众生业力不
可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神
* \7 t- @7 y; L( ]& N婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。
" `" ]6 Q* _( B! j6 W此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。三界诸法，唯
- x5 A" s* r" s) b* H: U心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神
" j6 L* g& c9 p9 T  U1 \) X9 d通道力不思议处。
　　光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证。然其理固非
妄出臆见，以取罪戾也。死生，众生之大事。因果，教化之大权。愿阁
& C( Y- Q8 u6 m2 w% y, g下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助。 则法
: {% _. R6 D  g门幸甚！众生幸甚！