我们应该讨论什么样的问题

拿不定主意

看了Minsc 转的一篇《告诉你宇宙的真相:融合观点》的文章 和扁版主的《学段加拿大宪法，讨论不同信仰者之间如何相处》以后， 对现在的讨论有了些想法。 觉得最近的讨论有点太虚了。觉得对每个人的生活帮助不大。有些问题想不明白，但是日子得过，所以重新思考了一下写了写我对现在讨论的思考。 写之前，简单说一下，由于我对基督教， 佛教和道教的东西都只是了解了一点， 不当之处请指正。 还有一点就那就是《告诉你宇宙的真相:融合观点》的文章中的人和宇宙合一的观点， 并不是作者的首创，也不全新。 天人合一的整体观是中国古代哲学的基础，在中国的道家，儒家和医家不仅有很深入的阐述， 而且以此为基础发展出一整套的应用体系，比如保护了中华民族几千年的中医，儒家做学问的修身静坐， 道家求长生的养生术和气功，武术家用的搏击术和武术气功等。

! s9 p3 P2 x0 l& Q" W2 @0 ]$ C4 d6 ]那么我们应该讨论什么样的问题呢？

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首先我觉得，知道道理并不难，看书思考就有了。比如，要了解基督，看看圣经，参加些聚会，听听讲道，想一想， 如果能认识到基督， 也就接受了。相对于基督教的体系来说要了解佛教， 道教， 儒教就比较难些。这个可以这么比喻。 比如你看一棵数，基督教的立论在树的根部，直指根本。那就是树是神造的。如果接受了神， 树的枯荣， 树的根茎花叶的作用就不用解释了。佛教立论在树的表象，说树的表象是你大脑感应到的产物。这个表象如果追根到底是个没有。那树的枯荣， 树的根茎花叶的作用都需要从你的大脑的如何感知这个树来解释了。而大脑本身是比较难以认识的东西，所以要解释起来就更复杂了。 道家立论在树的运转规律，说这个树是从简单的“道”按一定的规律演变过来的，那树的枯荣， 树的根茎花叶的作用就需要从“道”及道的演变规律来解释了。 而“道” 是一般人认识不到的东西，解释起来也比较费劲。 这三种立论那个正确，是我们一直讨论的中心点。 其实从我看来，这不过这只是第一步“知之”。 更重要的是第二步， 第三步。 那就是实证和修行。

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第二步是实证，就是说你的精神里有了理论基础，现在验证这个理论的正确性。如何证明？ 就是靠实践， 比如说，你接受了人和宇宙是合一的。那么这个“一”是什么，有什么规律，如果按这些规律行你能证的这个“一”，得到了和理论上相同的结论，那么你就证实了这个理论。如果某个体系已经被别人证实了， 那如果能证得其中的一些基础的东西，你也就可以继续按这个体系去进一步实践了。比如，按基督教来说，如果你在福音营里被感动了，感受到了神的存在，而且别人也说你的感觉依据他的经验可能是对的，那么你就得救了， 就算是实证了， 可以去传道了。比如， 按佛教的观点，如果你按佛教的修养意识的方法， 能够做到一念不动， 证得禅定，那么你就可以继续修行。 或者你只要行善，就能有福报，而你通过行善，确实感到生活有变化。那也算是实证了。

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第三步就是修行，懂得了道理，验证了道理， 如果不能去运用这个道理去指导你的生活，这道理就还不是你掌握的道理。为什么叫修行？ 俗话说的好“说起来容易， 做起来难”， 这个“做”就是“行”。 修行就是要修改自己的行为，使能够符合自己证实的规律。比如说有些人爱生气， 按中医说法生气就伤肝，进而影响到人的身体各个部分的机能， 而人的身体是个整体，这个整体是受你的大脑支配的。 如果你认识到了这个规律，当你刚开始生气的时侯，你可以去感应你的肝脏的状态。 可以用大脑发指令，让肝脏恢复平衡状态。这样肝气就不容易生发，你也就不会生气了。 这个样一个改造自己的过程就是修行。

修行的过程也是验证理论的过程， 也是由理论指导实践而得益的过程。 如果你按一套理论实践而能得益，比如基督徒认为信了基督就能得救，如果这个理论是正确的，那当你面对每日的生活问题，你应该能从中得到答案。 比如说你由于意外受了伤，你通过祈祷你治愈了， 这套理论就是正确的。 比如你信天人合一，你由于意外受了伤， 你能用以天人合一为基础的中医治愈（针灸， 气功， 草药等），或者练习按天人合一创建的气功而自愈， 那说明天人合一是正确的。 比如你信佛教， 佛教认为一切都是因缘， 你受伤是你以前种下的因， 佛教让你行善，以去除这些恶因。从此你不会受伤得病， 那佛教就是正确的。 再比如，你家庭出了问题，你通过祷告，家庭问题解决了，那基督也就是能来解决问题的。 如果你信天人合一，那你按“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“内求诸己”，你和你的家人是一个整体，整体出问题了，那每个局部都有整体，从自己这个局部找找问题，从另一半的局部上找问题， 两个局部好了，家庭这个整体就好了。问题解决了， 那信天人合一也是正确的。 如果你信佛教，一切法都是空的， 那么这个是问题是你大脑制造出来的， 是没有的， 而你的家人也认可你的看法， 那你的家庭问题就解决了。那佛教也是正确的。
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3 b4 L% B& U* e所以，无论按那个理论，信都比较容易， 证不易， 按其中的道理修行而得益更难。如果一套理论是比较容易理解的，那么在修行的过程理论和实践的结合就比较容易，通过不断验证不断得益， 修起来就容易些。所以我觉得我们的讨论应该在“行”上，特别是与自己的信仰是如何和自己的每日行为结合的， 这样对自己对别人的帮助会更大些。

minsc

4 Z5 i, C/ k) N" G3 q非常赞同楼主的观点，与其讨论我们现在还都说不清的东西，不如先从实践入手。
解脱的办法很多，个人选择适合自己的是最好的。我先说说自己了解的佛法的方法。人之所以有痛苦，关键一点是有一个“我见”，认为有你我的存在，自然会要求外界的人活事物符合自己的要求，这种要求无法满足，或者有冲突时，自然有痛苦。比如人想要有钱让自己过的舒服，想追求异性满足情欲，想要别人同意自己而得到认同等等。总而言之都是要满足自己才是不痛苦，就像有个脑筋急转弯说的：青春痘长在哪里不担心？答：长在别人脸上不担心。可见只要不如意的事发生在自己身上时才会感到痛苦，而如果发生在别人身上那就没那么痛苦了。所以佛法认为人的这个“我见”是人痛苦的根源，那去除“我见”就能使你解脱。
; E" m* z1 _8 J. M1 C. G& S* ~“我见”的根源太深了，想要去除不是件容易的事。佛法里有不少方法来帮助你，其中有个方法叫做“观心”。这个办法就是让你做为一个旁观者来看待你身上发生的一切。当你心里痛苦，伤心，愤怒，高兴时，你站在一个旁观者的角度来看待自己的这些心理变化，那么自己的痛苦就会没那么强烈了。我曾经转帖过南怀瑾讲的这个“观心法”。有兴趣可以看看。
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3 B% ~' i: m7 H$ Q. H9 p这个方法要长期的实践才能慢慢见效，时常观察自己的心理，是善是恶，是喜是悲，是怒是乐。慢慢学会控制自己的情绪，也就慢慢控制自己不被它所影响，那么不管什么事发生了，自然能坦然对待，不为所动了。