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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人) S5 p& e4 K6 h( H+ m2 E
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说" r7 ^# \% J; G) z9 r6 X( u! A
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
$ y' F# I4 i+ h4 s$ J4 ^多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
- \$ f7 A( B" l( y" y5 w, Z5 p( V？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来( g1 k2 l4 M. C% M
非常严重。 ) s2 ^5 A+ x1 e! t ]( l2 B
5 i! G- ], y1 {& P. k2 l我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
; ^8 c& M3 E7 V来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ' ?3 K' K: t1 b/ h _7 O
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当* d; ]1 d& u2 C
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有: L6 H! d V; `. m
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你' A ? W# j/ u
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
" b* H$ H, ?3 l$ C3 F是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了: P- P0 }, P) B, w& f
。
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, c3 [' q6 m4 m( a3 ~不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
0 Y) _; _, g, c% V8 G& N只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中 U* S; d* P5 ] @
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
9 q" |7 v* R, b+ l+ g知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 6 S3 q2 _! ?! w: Y
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的# r0 ?# A- k* A% i B: T
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
! K# s. u f) k) L8 f的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上4 k& }2 d7 F/ V+ z3 `6 v
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
1 b$ e1 S+ i4 |& V0 v$ ]西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ! n. ^5 k- L) V8 M
9 O- w1 _# [4 q1 H# Q" N所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
1 j7 t2 V+ Q% p' A3 [，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
/ c' p0 n5 k+ g- P! B3 Y* o1 M V第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
$ T# V6 ]* ]. _* t" R敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
% F5 e& h+ i( H“无我”，谦虚到了极点就是无我。 8 b+ |2 ~! v+ Y& L2 H. z/ n
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“0 P. J, d4 H& d- Z
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈! T' `, e4 S* Q! V* u% d
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘* i N. C, o" x6 a+ j
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
7 q8 [8 F- i) u" I& z$ }" }了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子) Q m) m% \/ X q& Y+ p% p
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我$ j6 m7 _. K0 D) l/ b, f
爱”而发，这可严重了。
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8 \5 Z9 _$ I* N$ d( O+ M所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严2 L1 D6 W4 Q' t; p# e
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。' h; l6 @! C! E% u, p! U/ `
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神! s( Q& b& _" J+ S& W# B" G! ~+ G" L
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污 Q t/ {6 H- b" |6 I0 N& |
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
. t: s4 h& w7 A2 y8 n自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
0 y! Z; Y6 X; p, u2 f& e% F* W想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师1 V4 D/ f( r" K. Q
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁1 {- v1 _: C0 i+ @2 Y
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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1 u5 W/ {9 ?* Z7 p6 e8 P比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
1 l+ U N3 R& r0 a4 o/ M3 n6 U车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
/ M1 Q T; O' |; |的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
, }9 n3 T2 X \+ w" }* J% m静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉/ X e2 m+ E. h0 W
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
0 i& i+ r5 {$ e2 c, x，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
) `- K* I6 W0 o' y+ ~：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
6 l# M G8 k }7 S0 W一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打" [9 x6 q, \8 ~# m" _9 d. g
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 \; S- J! c$ U3 D
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑- \! D4 z S9 p
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时! Q/ Q' f$ ]# e! r
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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# G* `3 s7 A6 U w" g# R% s8 c/ A8 N) K3 ^什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满: ?! Q6 W( y. F( a
意维持着，就是瞋心的开始。
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| ^' n+ f9 M4 Y" X- ?至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 2 p, r1 }! c& V; U; M. W/ l" |
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业识奔如许 乡关到几时
3 f5 p: x& ^: P6 C8 j' @7 ]五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴. Y( ]: p4 b' f2 c6 V
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
* n6 I1 C$ t& g( F% Q，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
: u* ^9 t% i+ j: Q8 w. R' l变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
1 D Z1 w6 \! P& Z1 N唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 $ ]! P8 O9 E8 k4 G$ w! D& m; y
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 7 F g% }& m* C
& W/ Z( G0 O- [1 W$ t老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不! g3 k- n: x! R6 j9 l" x [1 |9 ]
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内; `" v# k C/ @- |
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
4 r' B& a. U/ l" Q# R' [0 m& |% s8 Y; K我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今& y+ [2 K+ B# `: i3 y# [
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
7 J2 a# k- x5 y" S识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功! c, n1 G |/ p+ l) h! v; m8 Z
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
& M# z* @1 {& {一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
) C! s0 ]! D7 H5 O7 U" V( `到，所以要想证果，决无此事。 * z* m9 Z$ a% f8 D9 L4 j$ R8 W
6 W+ i, h3 K+ {$ k& s* T, X& b6 n讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
% M5 d0 E* Y# o7 T个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又( h% y) Y5 N9 J$ Q0 v0 [. s; t& x
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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- S# U, e0 t) |4 M佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼& n+ R6 e- D, F) h1 R
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
) E; l# w+ C# Q5 o5 `3 E3 ^就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
! e) f$ [4 K3 \7 v" G. x L连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
1 d. t, O2 `& g- t$ ~, |/ A; F j$ N2 y是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久5 T: Q8 \+ d! ?7 W8 S
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看" L, x- q3 M( U
它。 ) c5 ]% e) R+ u/ G. o
; I9 t1 }& s8 i- d+ w4 ]" {我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
/ M) z& O! E; ?7 `) T, y; V( ~，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 : C- R) X- ]! ^# [, Y* }; B! l
- X& x0 I: W3 A" I& o" W有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
0 J( T2 [8 W8 }3 J要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化' m, U! n7 a8 x
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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2 F2 f! t5 S X7 I我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
" L( j" T5 V% K. `，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 e, B/ x8 c* j& p- D; m/ L/ g
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
5 P/ _8 Y1 s! i( z$ U, u发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
$ _% `; g( k' n* n" m9 F0 @同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
6 u2 `/ H) i# B/ C! O5 i理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以! k% |2 A/ O$ H5 [' ?$ z) f
气脉对于这一方面很重要。 6 Y/ w! ]( n+ n, Q" v* ~
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
$ f' K5 j6 S2 r) N3 k是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够8 f) g; X. m+ i# Z$ u* ]
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
: |3 `3 }0 J+ f# u- a5 x静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
3 ]6 M2 u. T8 m素，都是由“烦恼”而来。 4 {$ i9 V/ o: U4 f+ ~
) e6 @5 W$ Q5 o1 w, x% ]; `- i假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
- Z$ `' [! | e8 ]3 h2 u, o我们才能够检查自己念头的起灭。 ) K/ s$ |1 Z( h
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一( c) _0 ^8 G1 j7 U5 k! b5 M( J, a
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
" N7 A7 @9 w$ t当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
1 N' a* g" w" Y4 q& [9 Y见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
0 h4 N4 m+ l! t, M9 @& }，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来$ W8 }4 o6 y% n: M3 I& S
对治这些烦恼。 " b4 i7 O* `4 V2 }4 e- u4 z6 c
$ S% l' f% w: n刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很4 c- h- c5 Z1 x, W4 b% K; J7 @
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 4 ^6 R4 D/ w9 B/ d7 F5 @: S
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空* u: y8 l. R' |
性，会恐怖、大哭。
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1 ^' U5 S$ T1 F第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
1 J3 \' ?5 G; d于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
+ ?7 V2 a1 t8 l* f' Q; m( x3 k% K根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
; Q/ R. R9 B. M5 |* u，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
7 l- Q9 y$ n: O& B4 ~& ?了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 0 i! W8 P2 U$ b! w
- S/ z# f' L3 C4 w第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
1 F; G1 g5 @! @/ Q. w" L6 {是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦. V* {5 g3 z1 V& X9 R% V
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
- s- J# l6 ?. a/ c$ |际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，# \, k# y+ [0 S& W( ?7 Z+ P
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状3 r. k- [9 I/ m7 t- g
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意# K3 n& ], [. o4 p, q6 T( ~' h) C- T
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
4 ]0 x; t6 ~7 [& f4 I在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
+ P5 z# O: j' _" U5 r' u5 m关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
3 W6 M( d' Q0 H' G8 J5 R: N8 e间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，' Z! Y9 v+ @; f# P4 V
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% K, C- E: Y" v _% [了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
% ?' T7 d+ ?' y4 H、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
8 _! J0 K$ r- {) r的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
7 s$ N4 @. R& B3 N2 G0 Z( w0 Q8 z心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
9 {* v, v J" u4 X3 x. h2 E. ^，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问; ], |6 K7 ]' ]1 m' Z j
题，因为这是根本烦恼。
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8 w4 C, [ A4 Q) A B0 B" i; l( o所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
2 V, Z9 Y/ ~( G3 e6 o2 ^0 n* @7 [7 Q什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡+ ~5 Y* t/ j3 V( ]+ F4 F4 P! n) V* A
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
' y. T4 J) u+ N% h, ?，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即6 O( A+ \0 K+ c% y( }9 {
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下0 M6 B) K% @ L; s
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，) p$ ]/ j9 V6 e( _5 P: B2 n# m0 v4 x
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“% T; s- a( g+ l0 K2 M: k6 q
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你# H/ Z) p' `# \* |/ ^0 S" \
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
7 p @1 l W3 B不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
+ N8 d: H0 ^8 A; ]. ?6 X* T他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
2 G' X- z% W$ l9 V、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ! G# u6 H- E" U. t! m
6 _0 ]# r1 p/ W, b7 W二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了" A- ^+ U; ^3 R4 h I' Q: h
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明& Y* |3 [+ G- M1 M1 m# Q
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
) M7 T+ D# K* I. K% l( ?0 j是不是道果呢？不是的。 ( |+ A, W8 ]- C% C3 ~ {" m
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天( ~: {' U1 T9 d* T* D; |+ J( I
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多7 S* T. b! R- i2 b( V
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 , G O: z$ S" A# @! H3 i. [
' n# X% G) ^6 C# p$ Q6 P) Q1 w功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
7 Y9 b, K: W0 A/ V$ v% g! Z夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
, n9 E5 r5 T$ l7 `2 f那就更难。
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2 `4 n- A. A; d2 Z) _这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖- F0 w1 ]) J7 C$ o# f* R
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但7 d! V9 e4 g6 v3 g3 h# b+ Y
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
) B8 p$ c" r( w) T夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，/ m8 S. O3 i3 a
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
# S* G! R( K' m. y x定义，一下就错了。
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- y* Y% J( P5 I: H2 B5 S以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到1 n7 y: L6 Z$ k4 F% h. X
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
# a; E. \; y# q9 H. X d那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精 J% x4 l) E+ m1 [, L, w
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起8 i9 I; R0 d& |. a. j
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是/ R- `( e, M+ S% D4 `% h
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
! l' |0 v& ?+ E9 f8 b是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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5 o! O- @5 A2 v; N- h. x$ r& L墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
& d5 [# L6 |: P# i5 A% q% h，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
5 c6 C4 C. E! J: ?" C汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ?5 ^4 \4 d8 q8 V6 w n
3 H8 }; D$ t/ i9 ]杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
- G* a/ |- `* D. I人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩# L5 j) w$ T- h8 }
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
% { g1 ~4 h4 a7 s' m; j* n检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
* ?- Y, |( v* ~& S生恩。 2 ]& ^7 F7 p9 q: l
1 Q* ~# ?6 Y5 v+ Q; G: \3 R众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
0 j: b1 W+ X8 h1 H0 q人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 & Q; x( T9 i0 H3 q. u" ?+ a
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
H6 D# @$ V3 s' d# S到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
. [' ?3 m& M& |$ q0 j( s么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什# q8 b6 a7 t& R- i
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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@. c7 V- M8 V+ y至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真& G7 J/ a; N) f& j) ^# ~ t
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
8 }$ m& V3 [" r。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
7 S0 j: L( E+ h- A' h+ X成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
9 @- ^( H# }4 \% |重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
7 j9 f" Q8 Z, {0 t8 Z佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
; x) I/ r7 J* f1 Y功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
- p. e6 _& a+ a) L题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
1 R/ N' W' F% V9 D的定力、打坐就随之进步一天。
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& g% ?, q/ \ y1 ?; I所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上5 w6 g; O" j8 N7 D& H8 O
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 @% W1 @! A1 W+ `6 N的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打' J8 ~! ?# [- `+ z( C' `8 u) D& s
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 3 L, c2 n: X' a7 i; y0 \
. x% M1 b q$ j; b今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—- P h2 \* d6 u' w) P" ?6 |) ]; N/ f
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行- l& q- o4 C9 E/ w8 k* @( F
愿。
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* u8 j$ V7 m% ?4 s2 j! v7 v) ]" S现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做3 {; C+ U L& \
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
+ Y7 \3 t( O9 K( N，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
# `1 y- U/ }( T& s骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
4 ~0 u( z4 N# m) D; m，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
3 _) K0 P7 o4 ~, }代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
/ \7 o) _ A" r1 w, b很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
8 ]) o0 ]/ W! O% j0 m& L, G9 ]4 |* s修证不到，不谈！ / x2 v8 j! c" J5 g1 h
1 P; L& K# J# j( J+ ?" y现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个( Y+ }) Z4 Y c
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺# Z6 h. M* L! @, C% p8 Q3 u
人之事。 & i) {( u8 ~1 a% u! X
, D9 |# l' J) J% k2 c2 F八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
- ], t/ U6 J0 @, \# e伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样% i b+ i# s1 O5 x- W, O6 i* k: u
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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. r: x( `1 n( U, u- j大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
$ \* `( l5 g" i2 ~，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
