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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
, c% t0 c8 r$ g/ W的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说+ N: G* [6 z# _1 d" r: X% O% a6 k9 Y
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
7 J2 x) \ s$ a8 h/ {5 w多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果# t4 u4 G! b' i' `
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来" K8 f. g4 u* I
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
' ]8 o$ B& x" O3 i* \% z4 R W来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当/ Q/ D/ U( D- f1 M0 j) e% y
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
( T$ g6 h# ?; l9 D' t0 h9 O点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
. ~) D k X' B# R1 v, ^) n& @是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就: F' U5 t- F. f- T5 s* r6 K
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还. T6 s* I0 ]+ E/ a2 I4 y
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中3 T8 w. L6 Y* \& F y3 H) [
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都! F6 }( z& t9 H; o, e0 j; L- q
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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7 ^ x9 m' k9 X在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
7 u- L b3 ~. H$ F8 H# u& S作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能; b& [$ Z# o. o
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
7 `' O+ O/ ?, y( s7 ?* W) c这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
; Y3 c, D3 t- ?5 D' ?4 u3 ^( g, X西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 0 V: F- q6 ~7 I7 r, c1 J( x
* C9 Y' u: c4 o! i/ X* Q" V- o所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
; ^& O! `( m$ D. [，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上/ c( u: S, b9 m, i% @# [
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 6 _" l& e1 s* I0 Y z2 M
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
0 `" u4 h0 E# W. ]8 \敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
" X4 F) E" D: W. S' ]8 z$ C“无我”，谦虚到了极点就是无我。 9 G. U, r2 z, ?6 x: b& w
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“5 ~8 ]) Z8 n0 o0 [
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 . o; p, Z) K( ?8 p- _8 [2 }
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈$ ]" a- {# a$ k4 \& Y' A
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘$ I# n5 W+ u/ @4 p$ C
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘" ~& d) [- Y6 ?7 h+ m8 ^
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
* K+ B4 [: Q; ?6 ?女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
. T4 e+ q. s- y% N5 D1 a; e爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
- H: k0 ]4 N5 b+ C5 \格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。! Y% w6 T3 {7 d; E! f* R/ Y4 l7 |
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神- @/ ~ Q; M% M g9 u
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污4 Z5 E# u9 f! P# {
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
) p+ e x+ u) o" \' x* q+ o自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
, D1 v; W% w& `1 [; _5 a( b/ _& i想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师3 Q/ o5 s5 B, z3 Q
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
! n) P. q4 [& _) d: y8 ~0 \+ p老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 a0 T! B; t& |- C
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在 d7 [3 e. j2 m' {) e, Z& `; l0 l
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常* V5 C" Y L* |. w9 C
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉: {. s( {9 f& Z+ ~" f
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年! `0 H2 I* n( x
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
* J. y+ i$ w6 r' H：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有) e: Q* g" V8 i; U- `( ~$ E
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打- F: H' ?/ {$ e$ `
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑4 n- `" P9 ]6 u" M
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
% ?; B2 y3 C! h候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 8 U+ O$ s+ I& u+ P4 i$ p8 _/ h
8 Z/ q( Y# Z \* w什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满1 I: m; m5 t) P# U1 z
意维持着，就是瞋心的开始。 . G% N7 R( l( q/ F
! l- A$ a; n5 b! L6 x至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ' ^0 ~ d; h: y7 H) T
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业识奔如许 乡关到几时
* A: E) q( G9 t, O2 x5 S( a/ Q+ C: C! x五蕴明明幻 诸缘处处痴
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& W. U( V P8 ^4 [/ x' n0 a你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴: q! P4 `. P7 z1 Y8 k
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
7 M! i( s; [# X，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
6 [3 I, |/ W. g L) i3 p7 b变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
2 A* U, v& L; `+ P; E唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 - Q: o# @" H- S
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
, t% ], o8 ]; Z* W1 z一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
; i# P( t* j& F2 v2 W在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
/ t$ }; Z6 K0 A5 @7 q2 _% a$ O8 s6 o我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今1 k! Z4 k3 C3 N1 N% ~- p
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
4 S5 ^) S; R& X: i识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功& Y( L* p) Z+ a% p* O9 c/ u# m
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ; I7 k+ Z. U1 h e0 _ b
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
: `) j" i1 y* e/ E- s( K$ O, L# T一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不& P+ a' E( g8 h8 Z
到，所以要想证果，决无此事。
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9 `7 w6 b# [1 h, }* V4 F讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
$ q) P' D/ y7 L9 d# M( S" i个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
; j1 n z" u" U) W' |/ s能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 - d1 v6 E: T$ L6 l1 K/ v
8 j& R% a" `! |8 b- R佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
6 V* \8 F$ \0 O5 M. m7 G是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
$ }3 z1 V# i, W6 d# H4 e' P8 b, f就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼1 E& D! l' B0 P0 @
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
) n( w# o% c! d1 F" h) f* M% J是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
$ a+ z# t7 K8 o" G了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
- e3 V8 o1 k5 r+ q$ N它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性4 W4 b; _, b+ b; x6 g
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 , h( F9 a$ I! x/ ^! s; H# O5 p
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道. p/ b, b' X- z; G9 ]+ v. e7 \
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 " P: d: |6 E0 k; a8 M, G0 Z9 x0 Z* W
' F" i' A( g$ Z- @; v0 A: g为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
: F% o) q1 b9 {) E$ e，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 / c' e, C$ }% y4 _
0 Z: J8 _1 I% \我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中+ w# z" b% r0 {( t0 O- p
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
! i) U& R" {4 @1 V N- f：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
6 f$ N! M$ \' D/ B! P" b% j7 ^发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 6 F2 T2 `$ K: o/ w% ?( a3 c
2 S1 Z5 [! Y* M+ U* w但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
+ R( [' B/ }% a/ V同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
; H; R/ w: \4 Y8 E0 K: K! i9 o/ H理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
1 L9 D6 H7 G& S( C" w. p4 s气脉对于这一方面很重要。
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. W$ h8 [3 \- I! H3 n, `气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不- ^& Y; i9 O" p% i* R* x
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
$ `% Z/ b) w+ G这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么) w3 |! A# Z# c) q5 \9 O
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
; a% p; z! F! w素，都是由“烦恼”而来。
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% g0 S/ x5 K4 |9 [! e8 W假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
1 j" ^ V1 E j) Z O: a, C( K a我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
" o/ {6 G0 Q* [, f/ ~7 ^. P& ]刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静* }% x3 j& s0 ?! Q
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有0 F! _* z4 k+ M) G6 W( q p/ i
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
! f- N# o$ `3 N5 P2 E，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
' z+ J0 Y( l, ]: v2 W9 W对治这些烦恼。 ) |7 ^* N7 X8 L1 h, D
8 g5 _, J: W0 V; j5 V2 g刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
. e- ?3 e- ~# k" E( z* t. y+ t; w奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 % V6 S, }. W# e. @* a6 o' h
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空6 o% y0 P' ^5 b4 G9 I. S1 {
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
+ D2 C8 x0 D! v( B于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善2 t" ~5 a% s$ o1 ^5 a0 _1 ?
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
0 Z5 Z' x( x5 a7 Z: T，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
: G5 v8 G. N+ @2 y了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 9 D" m V8 p0 i
& `* {8 W& C; R ^5 K& F第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
- x$ l n( n1 N8 S是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 7 G0 p# \( o6 ]" M; }5 M& {) G
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
$ ~9 I3 _" U0 ~! F恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实, b2 J+ ~: ?: t5 O4 c2 Q
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，% L* c; T5 G7 d. x
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状+ s0 U# Q, {+ r, `
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 w/ ^4 B5 A8 l6 f( b2 Y识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
, {: J& e6 B- J! B0 e1 k在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三( b2 b, B3 v6 C1 l, v6 M, g
关呢！这是一。 " e; T5 U. d; l
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女4 t: N \; C- [ N+ i! }
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
, R6 ?$ I! Z' Q+ `8 q9 }尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发" H9 ^5 n4 f! l7 a3 h0 [8 x
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行2 ~7 O: t0 z1 l$ ]# ^. z
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, W3 H" \$ s% v3 `. F
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
8 Y8 P& @2 o: }; n心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了+ F2 [; q9 b4 ]
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
9 ^) A/ w9 f. Q题，因为这是根本烦恼。 + Y4 P3 L1 K' T1 A
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？/ F2 n# E8 {' G7 K+ L6 j
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡/ C5 G3 V7 j" B! q
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
8 H3 D: \( _# B. p5 l，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
& i! ]' u9 q4 i. {8 v使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
7 c- x" }# T' h% J5 H意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
6 R' w+ v5 L: @+ P不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“/ @% i% C& G# B* @* B- ^
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
% }0 [( W6 p: q) f# x是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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' Y- S; P# O: \其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并' x# T6 g5 C) L* x) ]9 J1 H# [
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，$ G/ x/ K& ?4 F4 }2 ~
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫% V* p4 r7 e3 ^6 c
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 # U; b) z8 q, `5 ^0 W9 K' Y l
+ u' O- ?/ s( |+ F5 m3 o3 i二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了- r; d" V: q9 d2 q
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了; h J- q& Z3 T, X0 q% M
。 : T) k6 w( r) f2 D6 G( `/ z5 n4 j
) @8 e: {, _6 U7 Q脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明6 P" Q! ~2 ?+ z
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这( k1 y. o) o' h$ K: j" X1 i
是不是道果呢？不是的。
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' }- s, @6 W/ h4 f8 J至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天9 k5 V7 @4 I i1 Y" l% S; j, [
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多' p0 z0 w% p) H6 A+ O
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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+ N5 C6 ]) J1 T- v& k! |9 b功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
8 J5 o" \1 x& P% f/ u+ |/ _* r夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
3 E1 ?6 N( @+ J0 O那就更难。
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6 ]1 t* ?7 T& N. U0 S& w+ _这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖+ Q: }6 i3 S; k7 l) z% u
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但. }# T3 {! t! M/ k' b) N
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功5 M# i! Z& q8 D9 Q F6 V/ ]. N6 Q
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 m# H" D' @$ _2 t/ j也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
/ {2 ]" V! H3 p( }# x: _9 p3 O3 _定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 & H% w: l1 X* r9 f/ F/ H( |1 Q
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到9 b; a! e( I! j0 N4 W; H% x
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在; W3 d3 ^! P; O1 v7 S2 H
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
C( s- f4 Z2 _华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起, t' P# R2 T |1 f
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
2 D: B3 [7 m' |. h; c1 T# ^阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就: }3 D8 v4 J1 k: P, d3 N- s
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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8 s: r' L( ^% i6 V I0 ?墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
- K. w3 l& j7 v/ n，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
9 M& K3 B P! \0 D汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ! h; `2 p9 b6 e5 e3 M* V0 K8 f8 \
4 h5 {1 @! j I- C( M! L杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 * E# b: N+ x- k) N* l* @* d
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
; C8 I6 B3 A$ p, m. r人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 K# W5 Z6 Q& s3 ]. R9 ?
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地& T* [8 F( x& D/ Q3 B: Q+ |( n
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
/ P7 |2 P$ ^1 ~3 j生恩。
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: }$ h/ N- Q8 T; @/ {* [* z* a众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的% F0 f+ c5 z8 z$ A7 n! ^& ]
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 P( T8 u0 H( ]/ `! @
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
2 c; {& j# b2 i8 t到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
$ j0 s7 W/ ^5 R9 b" W6 l么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什- ]) l3 ]: p% Q, t
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 1 i# z \4 U( ]9 a
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真 V3 n6 o' T, ^* L$ n: O) i% E6 {
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
1 |/ A% D8 v5 ~# |5 N" q* v。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿# p, z4 x5 h! {1 h; D4 G9 \# g
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
% B2 b& F1 R( U+ y4 d" r& d7 s重了。所以说行门很难很难的。
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. Z% U0 w g& F" k5 Z( u所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
: S$ F8 X& s$ V9 F& v佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
2 ]1 P: a& j0 M1 H: s8 h* w功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
1 n8 T6 N9 y) r' }/ Y2 w题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
9 R4 p5 l/ f8 ^4 Z, h5 X的定力、打坐就随之进步一天。 + f4 k9 `7 K+ [1 ]
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
7 m. c0 Y$ k$ L3 G, h& s去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
& e3 D( |8 ~# {; W1 S的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
% W/ A# \4 d/ P+ |1 k坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—' l3 e) ?! U: b% c! g+ ~* P
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行; \, v+ a9 e4 t. ~9 i
愿。 3 @2 {& C9 F) w$ x% P- O! m/ W$ t* \
9 G. C0 C) |8 j1 e: W2 F% x. I现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
5 h8 V) N, \- \& Q不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
7 @7 o) Q" L& {4 ^" O% t) }( u，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
% _ q3 R$ X; t骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
/ C$ F4 p4 H, @" Q" x4 J. _，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
0 b" r" @4 }% U% N; c代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家3 D: l# W( J* K6 H
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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+ g! o0 @6 m) N/ `1 g! t; P z见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个9 K8 g F. q- h( s; N# H* H6 M
修证不到，不谈！ 0 ]! B* _+ w# U- p; _; Q
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个' E) n5 p, T$ l8 i) q- W$ ^3 f
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺* e5 n l, ~; Q' J. e3 |9 I" _ c
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜( m0 E: n5 P& m% Z& B% e6 g& X
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
6 C9 V) O3 s9 O& P$ n! W证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ( Q, e" z l. z3 M0 s
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
$ b/ ]; K$ ]4 K，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
