 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人5 R% k/ J; L& `% w) B! Y# u
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
. E+ Q5 h2 C% ^8 O w% @/ _4 r9 G有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有7 j9 l* I6 u% I/ W
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
$ S* U5 \2 _' C6 j; ?9 ]？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
, A4 O& z0 T; M/ y: k* e. j7 X非常严重。 + c* I+ l! f5 X- y! K
3 \& U Z- n |& ]6 H7 i5 ~我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起; \/ [ l% f1 i7 `/ Z
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 2 B! p; H! {4 r3 o( o( R6 n
0 r% l! K$ {8 M# g8 D0 b: v今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
$ w* i' ^& X7 u4 v9 t( U* x6 |' P时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有) L9 b5 |& H; ]9 o# \" k4 _$ o, J
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你1 C4 }3 x0 d- P) G5 @* v6 v
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就3 [ z4 X9 }, ]# M+ ~0 ]
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了+ m0 s" o& N- g; Q$ E
。
, G- D, A& {; t) G4 v8 ]$ a! h. D: p+ I9 L8 r! y$ X4 j" w& I" I
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
: O* p2 f; u) c# P2 {$ s只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中" z1 }4 W8 {1 b' g1 Q
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都1 ]* `0 ]" w" \0 b
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
7 H) [5 [/ @: x8 f! X( L7 k# A/ a8 s$ w/ O) \# w/ m+ ]
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
6 }2 }1 W9 b6 f" } Y" v作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
! D" S: \2 E+ w2 k$ _的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上" }% O+ J7 Y8 |( ]
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东, m4 q4 z" \9 Z
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
$ p q3 q0 B3 Y {, O) x; u% Y# P4 I; C: j1 r4 }1 r$ H$ r6 {, _+ I6 B
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
. i0 e7 Y& i; f，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上( Q, H8 ]' }& Z8 J6 ?; E9 f
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
' x. d# `0 K/ K( x ~/ P( ~
- k* a9 E6 \! J. G- Y真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
+ H' u. b( C& I; W# \敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到 T7 V! I+ E: v* c) N
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 % e4 J- Q2 z% j9 i8 e
/ l" k6 M* M; x! N. Z所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“3 @% O/ N; E; C% s% ?
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 & h0 l" G0 d# `9 M; O
/ h0 H# A* w" n6 j# d% m( U- L% s
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
|8 X2 K5 b f8 J悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘) P0 v; M/ q" @, R
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
/ B* `# j4 } h了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
3 r$ U* s, g8 r# E) [$ h女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我 J, i7 _% V4 V& W6 i5 j
爱”而发，这可严重了。 ( G# [9 _4 u7 X5 M; A2 C
, W$ V3 d7 V7 I5 B0 T" M
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
* b. k( d9 o, j格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
/ J0 T2 I$ s/ E$ v9 H# \# q# i: [所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
' t: e/ i* D7 j经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
& N% [, N) S5 B# s- d; o" n了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
2 u1 B/ B, a/ X! C自己，检查自己。
3 W& s4 l2 O* l9 G* n4 }5 A/ b4 N' G* K6 C3 Q
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
. m7 A) t# j0 x7 U想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师' }! ~( v3 L& \: F
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
7 n5 R( K. ?6 i老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
# b/ H# O- G; d# L8 A- B0 O, T5 P8 O) i$ a. M0 F7 Y; q8 ]
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
0 s. x2 g! I' a( f1 ^车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在7 P3 e# S7 y5 \9 x
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
( u# X4 v" O1 @) |. q, [" r静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
. D# a, q/ @, f- _ r7 i4 ]; n得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
: X" g" r5 K6 {% T4 g9 S1 H! v6 n，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
$ ]9 f h2 k3 p" Y. Y$ J：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
7 t/ z$ l5 L; B7 w一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
5 E# j/ ?4 N0 `( Z/ M呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
8 d! x1 F) s* E. _+ C, r9 G _- G& o; y- u
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
\6 @0 Z( r9 Z( O6 a要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
+ L0 {( B7 p4 T/ `6 j D候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 2 e* ~4 b: S S
! I$ O; A# R% {3 X7 V( }
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
' c/ G" `; i* b- @意维持着，就是瞋心的开始。
( `% B( i8 m! z9 V7 l; j6 A1 @3 j+ W: h- d2 B/ X" P
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： $ h$ K5 w& R4 w, f0 g0 ]
6 t3 P7 h* Z1 v( Z: S1 }) e& f
业识奔如许 乡关到几时8 s, \! W+ z7 _ A7 Y
五蕴明明幻 诸缘处处痴 & R% u* h6 `; I y4 ]0 o/ _
# M' h7 e) l. N, W3 A
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
$ {+ A4 a' ]0 d、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现# \6 |% y m8 E" l0 h; c5 e/ I
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
' s! U$ ^) f$ d变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒. ?+ b6 z- T% C ^* W
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
4 Q, s' U- ^+ Q) m1 T& ?6 x. S% ` W: I5 y& n4 C$ N
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
1 E- W7 k: @. i% n: r1 i& |! ?* p6 U
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不: ` E7 y5 {3 b
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内9 x* `" h S' V8 A1 k# p2 j
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以# y, w0 G$ A8 w9 h$ Y2 k- g
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今! Z5 ]8 w3 E7 r/ H4 A3 D* y$ s
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶- j+ T0 o* ]$ W9 f7 }
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
# q" P; z3 J& j% U& h夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 $ i) a5 _2 Y" Q2 |0 L
* |' }6 E. U0 p( p1 S
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有# G* V0 Y0 y& m, ?1 X& q0 i" r
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
1 [5 K9 G& n2 ]' g* y; t O# q5 a# M到，所以要想证果，决无此事。 0 D2 q/ k; W" p; \# R" q1 V d$ d
/ \* S$ {; f5 \讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
3 r# [; `4 ?5 g( x# ~# w个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又) E- x' Q! ]4 D$ K, g; C3 D
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 1 } R7 D& ?: Z O" r! x ~* b
1 x5 I/ L6 z8 H+ B! a/ Y佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. I' n, l& k1 r
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼2 P( `( o& J" |2 \( Q( Y
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼7 C/ [5 g' K7 T6 g3 D* y$ f) }9 H
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
y* D1 }# E9 Z) ?7 u是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久: h, h) H3 P' M4 Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
% q0 q. y0 q& L- M它。
9 {0 L0 \4 t# }( r! O6 q; M
* i1 X; ^3 o$ p& f; ] Y) _我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
! n" U) d; N# V+ Q4 d# i. z，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 " y E- w. O4 N! a' U
; M- i! d5 \( C' Q7 b# V( i有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道4 G2 `- |$ e* L* @( T
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 9 y* }! E I6 }( P4 W/ Z
3 z8 o- x6 D' w: ^. N
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化0 \' I/ N8 P$ {! {/ Z1 ^5 V
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
@1 K! `" P* Y% ~) S0 K6 G1 k h2 l' h2 y' J4 n9 E: [
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中" J# U' o, L: p0 s- b' m
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲' S z% j9 Q2 i' t" n
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
7 ?( s( x3 F4 j发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
5 t F8 T V; K& N" ?. t* T- d
( b1 S5 v" [5 ?9 e: U但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
7 w* f2 y+ n! A( ^6 q+ x同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
1 o( M, f& t% z; l: J理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
( a+ N3 F3 L ?0 d+ _气脉对于这一方面很重要。
7 I9 b5 |" Y F( W# J. \) e6 l7 {$ c" j7 r
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
! b9 e6 \( F, m; _; N是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
% y$ H- X1 w5 ?- D这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
2 d) Z2 x+ ]- R% N静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因# H, O1 F# h8 B- w
素，都是由“烦恼”而来。
; k9 B/ I- |# ~) K
( |! D$ Q$ x6 w2 d$ x9 _* y假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后2 U5 `7 ]; a- M) u4 b* h% ~) z
我们才能够检查自己念头的起灭。
; S+ ~: n0 d& q3 _% s, b. b3 N. C/ u* A
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一' d+ c; T8 I1 Y9 K
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
/ a% d5 G N$ y, v8 s9 r当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
& M1 A) W5 u' X! ]见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目" y9 n6 o& Y/ ?, j- \ r1 i
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
1 Z' |6 J# {( r$ w0 T对治这些烦恼。 h6 C" ?0 z3 d) E2 o* y. I1 o% L
) v0 p: r2 ^( N* y$ z
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很+ Z2 u! P. h, B3 c' S4 `1 m
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
6 M5 o! p0 `' O: @$ r
7 s% m) m# [8 Z% P2 M) l: g第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空: V+ P! W6 x5 d( i* ]* [
性，会恐怖、大哭。 / U) M# k, H$ i. ?
# C, v; `" a6 Y {+ |第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
; l1 }& o) \1 u" Y/ g于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
) k' G0 j8 B/ c$ f' F# ^9 @. |! n+ J, C根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著) _; [+ E$ [$ }: ?1 ^9 U m' y- [
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来) U1 I. w6 B- i1 ]9 K
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
+ ~5 [) p- y0 |
" o) T5 N5 O0 U第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
5 Z' {6 C) f7 s3 l; o是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
0 H- ^3 W/ n% {$ N' E
) T1 |! ^* \8 ~' m这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦0 G% f' V( x* J; k/ i; s
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
5 I; ~( h4 B N$ j际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
2 W E; U7 F/ S/ e那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
; w9 E4 r6 ]9 S- N5 u0 i态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
5 j: L. N& f: D识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后; A' D3 d, C: T7 R$ o1 g
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
/ q* W1 l& ~- j! R. V. }7 }关呢！这是一。 6 h' i# Q' q8 y6 q8 v. N
+ v: U* B4 d# c4 [# O7 D
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女! f' I1 J& p& Z$ I
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，& ~# x' V% B; D0 f& @* J1 F: W
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发- @9 p6 L* ~$ q! H( A9 p
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行- F1 @6 ?+ }" m0 ]4 j6 {
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它9 ^% Z, D) a, S7 [( Y2 ?
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
" z; o. o7 r5 Q$ c心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
% n3 e1 E8 K! [6 c: m! u5 {% `! M，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
1 I7 ?" a, m' W题，因为这是根本烦恼。
) W: d' K" X7 V; ]7 X* b8 t: ]: H4 d
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
- P8 i* f0 u+ x' |9 f什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡, U: }# \, d7 G# b
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 9 b2 A7 {+ @3 M# C+ k9 J6 |' M
8 Y! r) @0 o6 ^
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
2 I( x" ]$ v* W5 m，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即" X: y3 ?8 o6 G8 N: P
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
7 M o& P* }9 u( F意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
6 f O9 Q8 ?4 r$ e/ ~1 n0 I! X' i1 o不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
3 i1 S' G) Z/ V6 c, q馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
; r0 O8 u, w. Z% _; C1 S是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
: Z1 C Z7 W( H8 X9 c0 b0 M- B! e" `& D+ a* _
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并$ }8 S, M( Z2 j- t3 F S
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，9 |3 Y# s( x0 j9 N# f! F2 z4 d5 Q
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
# N4 T' q; j$ k' G、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 # D" P" F9 l7 ~+ x& k& \
1 s9 Z" e4 y0 ?. D% T+ E二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
: f8 w' W' | Y4 ]9 u8 p多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了! T; Q4 Z' w8 a/ }& S4 N" f
。
@ w# O6 [7 s# t& t
" v/ A) _/ g6 r* Q8 ^2 ^) H) |脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明. L A: o5 s+ J/ @: n8 v
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
x3 S' p) p. T& @是不是道果呢？不是的。
2 M- f: X- n+ f& c" z% [) u$ E
: d& r2 {6 I1 ~0 @, s, d至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天! \" t# N& J& v
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
4 t+ V8 t& ]% K少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
( Q+ V* S6 r6 x% G5 L9 y3 C- K' O* b" Y8 t. Z; R) D7 Q5 y
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功+ I3 }0 }- J6 l
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
W7 j8 o" R; s0 x- D: E+ m那就更难。
0 N$ q. y( E. Q3 _5 m- B% o5 y, t
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖* W; f6 W B/ z, X9 b
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但% |. R! k2 T: ? S# C
是不是三身成就？我们不得而知。
& R1 N+ w* J* J' ^0 g0 ~
* }6 }3 U/ d) {+ [7 O! L1 E* U三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
; y9 w+ v- L; }; b3 T1 }* C$ v+ R夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，, p* m1 }( f; W" K) \
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个9 J; w+ ^" K5 H7 r
定义，一下就错了。 0 ?4 Q0 Y1 W6 m! |( ^
: r* S% {2 Y, u
以上是行的部分。 3 y! L4 F6 [4 q
$ j' i9 H0 }. b& l" S
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
. f8 A) p" q4 v# W。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在& K- p; X8 z# i6 D
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精- P' |! Y- F) x, S: ?1 ]
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
& ?- G2 _- `. O5 d坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 O5 ]$ @! q9 |4 ^
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就* e/ {8 ~* k; K) q' ~" {+ P$ \
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
+ E$ t. i, b$ U+ B: n/ K1 s R' K3 F
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神* a$ f7 x* j8 J3 m7 v9 h6 E( s/ B6 c
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到! L# |6 A# d9 Q" x, ]" e
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
0 W8 k- f7 F# |0 m" d& e5 o7 u- G% O' t5 a, d; \) B/ I7 n8 O
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
& n4 _7 `$ j' H" F& p
9 f( S+ D( y7 F2 X6 i, r5 O现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
! m. X# O" Q' J4 l+ k3 o/ x人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
1 f q8 t2 y& a* S6 j- E5 a，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地0 a7 \7 G4 r+ K8 E! I
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众- h+ m6 V" O1 @* e5 h5 ]2 B
生恩。
4 O' h8 Y2 e" v! _9 `. p& q7 R: S/ i8 F- U5 L
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的! ?( i8 m) N0 D! f
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 * I# b( w4 m' ?( ?' y7 U3 D4 y
. x# l$ e+ a' E9 i9 j9 |9 l# v下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
' l- J8 U: O/ |. u" t到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎5 Q4 P% X0 k M! J6 g
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
/ d! Q+ }+ W7 v* O) M6 S么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
# y8 q7 F: D6 n Q9 w# T$ f
* x& Q) } n! E! K% G& R/ Q2 n至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
; n. X4 s% `1 D5 L+ R* \% d: J5 Q是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了2 E& n% h4 Q+ o4 B6 B' q: l
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿 g# V8 f5 I% B6 u. Y
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
" Y8 B+ ~1 r' S' B H4 p; d重了。所以说行门很难很难的。
G5 D, e; S) a5 ~" {3 z' ~1 _ b2 _! X/ ^
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
' ?# w H( n7 u, [- w; c; \佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
! b! W5 g5 r) |" l0 K4 G. v功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
8 }; L M; O/ F. {. n z& Z( S题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你" ^( n8 ~* Z8 O: M1 A) Q9 M4 T
的定力、打坐就随之进步一天。 . p" ~1 L3 j& j
- |& u* `6 e" s. t2 @
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
+ F7 ?9 E% A/ Y$ h5 h0 e去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
1 n: z3 G0 `& j; e1 J" [的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
. j3 ]9 p! [ }* R% v坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
) `% M( H- ?' Q1 U/ L! {' ?* g% A& @7 M5 D$ }$ R0 a! M
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
* x {5 l$ v- d _. U—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
7 R6 H* E$ k6 ?4 Y! h愿。
' M. _9 D) ~" ?/ N6 Z8 S5 \
! W0 \0 y ^( c+ ^4 E7 _现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做1 ~3 I8 Q; f! c/ q( ?8 u( p( O$ Z
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
7 h. v' r- c' C3 v) _! p7 s，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
- b* D, f. |' W8 b- ]* Y# w骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法# r7 m9 K) }( g* ~
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时3 u! ^1 g( l9 k# F
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
5 J+ [' U1 D1 z- i很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
2 X! Q1 A5 l9 L
) d b! K' r b; T1 \& Y# A见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
) ~0 U) K) g6 @( ?2 G修证不到，不谈！ . N8 o, b5 n, E c, C
* y; |# v3 q: d$ r6 K
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
8 o& |% Z" }+ O人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺5 D$ Q4 k# W% y; g# t
人之事。 6 \! n& t0 j) a/ }1 a( t- O( U
6 K% f* c. u, u# y7 N八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜2 h3 E8 H3 A% P: W V2 v7 e
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样3 b. `# l8 T4 @, n+ i4 |9 p
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 % m3 y0 a6 L# O
9 y" d# {2 K# z- j$ o$ @8 E
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
* w0 ?6 g* P0 K* @2 c5 ^，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
o' j ]' _/ G# }$ i: O
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
