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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
% L- Y7 W, n) }% ]的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说' R; F! D( z2 a/ w( s+ ?6 o* W8 E
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有) ] q- X8 t( ]
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
4 F3 C' e! o, J2 e6 a+ c2 y？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来' M5 }3 m7 X1 y/ ?
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起! C$ N0 M, n w4 v3 z0 Q) O
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当" S+ H% s% y( Y! \& \( R: P7 p
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有% L1 o9 `6 ~, [0 ~
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你- D9 b& L! L1 h! ~
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就( K' b) W- G8 g0 m, R
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了$ A7 K- @. W0 b- Z1 X3 _, F+ X) Z
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还' H! E, Q4 p( r, F/ h2 [
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中; _, T9 u: c" T9 B, n1 [ L7 U( t
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
, Y2 o' @ k4 V知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的& o& H$ W& s/ b' R' M: g
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能2 P3 R3 L* J( L F/ e% B, `
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
9 F% d/ m1 x: j# e0 u这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
* k6 X# z/ H, [" y7 L) t* F/ a西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 : L6 |* K8 ]" ?
" O$ s8 Z5 M0 k% Q* I. H所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏/ M# C$ k: b" R3 l7 H
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上; I9 a: j% b) \
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 " Z+ E3 k7 }! f$ p' Y
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
3 D5 R( W1 j0 H; R敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到' ~8 S$ f6 p% i* p
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 $ o% z# b, M0 z
4 X' k+ v8 a1 T' [所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
4 @7 _. |( z5 T* U4 a1 k+ e我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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2 U! }1 {8 o. g/ |所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
% r. o% W B$ E- P! x2 d9 ]悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
1 u; a8 K) d, X6 ~8 b4 b道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
% o* \/ C$ t9 k3 V# w! p了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ B }0 P6 R( }; f+ W
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
- j# @$ o& e0 h, X& m p: a爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
; X( N$ m- n! L* X5 @" H' K格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
# k7 f- {* A7 X5 m所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
7 w) g) R8 a3 A T. x% _3 j! v7 l经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
* O0 g4 G& q9 O了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
2 L- q8 u3 T' o+ g6 s1 V& K自己，检查自己。
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/ A) l* C# w& D) {比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 @4 D7 m( [& `5 V想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
' X% Z& Z+ s5 o0 E9 C7 Q1 J" s那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁! }+ z# w5 c9 R& @2 L
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 3 {/ \: a6 g. F, I2 e- D
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽' b0 f3 `+ o0 y ~" E% s8 r& R* k
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
4 U8 O. R" O2 r8 U的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
1 ^+ G1 i6 m* p j1 J' q静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉/ A6 M3 M; k6 D, C9 B
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年5 u8 E/ o2 c; _0 V/ y
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
/ t8 T+ y% h" a. ?" p! Y6 ~8 k. P：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有 [; T$ S9 Z8 Y) q2 x
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打8 f6 L& j) O3 l, h, s
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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. W# B8 s% I! s举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
" f- X# ~3 D0 {* x/ ~要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
* d3 i$ s! k) a) b8 `, y候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满- b: m3 M) c! o) o: f' a: v
意维持着，就是瞋心的开始。
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% [$ ^. o- b. A7 b# c8 q) W至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： - m8 `* t. U( y# H( o- a2 D
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业识奔如许 乡关到几时* ~+ \3 d7 L+ U% W3 ~
五蕴明明幻 诸缘处处痴 / A _$ B$ T4 Q4 \- G% j- ]$ {
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
) A( D% {+ |" `5 L/ ]、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
, I" Q9 O- C4 Y0 u# D9 A! q，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
7 I! r* I. h& L) c# n9 D6 H变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
) ]) L' R. G. f! M, B" O唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ; U3 E Z9 h$ o2 a: A! h) W1 `, d
* ?4 S2 E1 z0 `0 |所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 7 A4 l, A) K9 x
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
2 c( r- N3 O; m一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
+ _0 X) Z/ ?/ J, Z+ ?( P9 [4 g+ u在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
" c4 m7 m! k6 T9 f& r$ Z我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今9 a* ^& U, o9 s: o
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
, `0 T$ t0 o4 u+ L$ s识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
5 A, r* v: @7 J" V夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有$ e. h3 B" A: l
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
7 f7 ^0 Q H0 T1 c$ J! a/ h2 V到，所以要想证果，决无此事。 ) ?- T( n% r7 ^) _
* D1 K; F! o- ]3 y& Z讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
, l# P. g: z& _/ h6 l* v个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
0 g6 C5 u( s9 P' f6 N" s5 s3 \; {能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 % Q# s, | [' J) z: O4 l* `8 I+ F
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼, x! ~4 R* C6 _
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
% w7 q, o) v3 Z7 |% P就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼. [ n, P c. b
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
" v6 I$ ~) S( _1 C! c是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久3 q! n' z* c o6 E7 N y* z: P3 ?- e
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
. {2 b3 ~- ~7 X5 ]# K它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
+ k% z* {3 L* S9 }0 k/ N) Z/ e v，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道5 d9 a( T9 E# }; B" w2 m
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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% M# W2 L- P1 {+ w/ b为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化+ r1 g6 Q; e* x! p0 i) q; l
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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3 l2 t" d! q0 J我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
0 x& H9 E- P" c，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
7 H' X" E7 r z( A# G! n; Z：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，" P, T/ `7 C( v; B- m
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 & L$ |( @6 n! g ^
! p0 f2 e( }/ ~$ ]但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个; |# U9 u1 `0 t' K: ^3 ^
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
3 s9 A8 E$ U( f) ?' _, ^理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
G; j: B) z# }) B+ y气脉对于这一方面很重要。 W; @& X" Q: Q* E; C) t# V
5 M- M/ j c$ R9 Z% Y {8 i& `气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不2 m: _. v5 t) {! D. b4 l
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
7 V7 x% N3 l: j4 Q1 ?这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么 N4 g6 {! d& v( [
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因4 w) _1 D- [$ ?4 Z# N( b. ], H' T
素，都是由“烦恼”而来。 - J8 B6 g7 ]" x& ^/ d$ p ?! U1 T5 Y
! ?, H' }) T% c; o3 {9 M假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后) c$ q; V/ P/ j
我们才能够检查自己念头的起灭。 4 P+ {& A! E, C7 L" d" |4 K
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一4 C! ]. h) Q9 ?2 \; P& U
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静& k) i0 `1 N: t; [- X: Q4 T
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
4 V0 b) s: [ Q; t) U' m见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
N: q7 q( @ ~，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来4 o: ?7 R0 w- A) z% ~1 E; T. M
对治这些烦恼。
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! _ v" Z* P$ [$ d: o刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
) U5 ^$ D/ Z k& F1 p: _- O: o奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空+ P" `4 A: R' M) T5 C
性，会恐怖、大哭。 ! e* d8 r" Y5 e$ n5 }) Z3 N6 w7 A
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，3 l; ]( f W0 S8 L4 y
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善9 Z0 T5 K: F% d; b$ N, ~4 p# M
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
+ Y5 {* {3 k/ }) S. o，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来- A7 f( v9 ]: j, j I
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 5 B# g% o/ Q% J' x& E$ ]+ m
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
/ g' z0 Y. Z4 A8 f( B2 ]1 _! d是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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% {/ W) ^6 R% i& ]这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
& H, ~8 E9 m) F# W6 r1 ^5 \恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 q1 _4 F4 r7 x/ a: f0 u9 x" e际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
3 c. d# e6 S" o7 x4 Y那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状4 b/ v- R4 m/ _: ], R
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意$ t" i! G1 M2 _; I; q
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
- `4 v0 }, g8 z: L* e7 U在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
) |# D2 O' q4 {关呢！这是一。 % l% d6 p' |& z# G, y
) z' [" o& m& ]第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
+ E4 \, \( i+ R$ U/ K9 S间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
8 Y5 n, V( x" ?# Y& W尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发6 p0 b: Q, D0 r3 u/ F% ^
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行2 n1 \* a! d6 x, C5 }7 `3 q, _
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
8 O# S# R o) W的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起. R+ w8 D$ S6 w# M7 w2 e' |
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
8 }3 b4 ` o2 Y8 ~7 [; N5 [3 t7 F，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
, U+ Y/ r! H( L% k9 ]* r题，因为这是根本烦恼。 / r% ]3 ]6 T! G( x4 W/ T
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？3 G/ P8 ]! D1 Q1 e& g0 d6 r. S
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
/ P, K" `# O2 \& c; q眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法* Z( S" d6 ?5 l Q
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即3 U0 w: M! _* j3 x6 A
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
8 `# N; y0 ^2 z意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，! `2 k: G* r! d: q( p: B
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“" l- m2 o2 b* e* b3 i7 k
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
% h l2 h9 e+ V! V1 P是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
9 V- |& H2 L9 i, N9 O" O9 a* |不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
; B9 f, S) v1 h" n$ U他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
9 P( m3 M4 @0 r- R) z# X: L、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 7 w9 N$ W9 r! a; [7 _0 f! G
8 v* k/ P U1 Q7 Z1 j. z二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
. U" [) e) o8 F) @多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了/ m* a1 ?6 l/ z5 I2 Z
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b2 o" P K: ?( P1 b脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
4 ~0 v) l4 b- U# b6 \ q我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这: L+ p) T7 ^, e: K3 A; k8 o
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天5 t C, q9 d4 k$ o, ?( g+ S
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
3 w* T2 P$ v& l6 U& @% c1 U少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 4 o) c& l# i1 E
- U8 W$ P( n$ r5 h功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功3 _' F4 ^: c; a* e
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，0 w* x" a }4 m4 E
那就更难。 , F, E) M& |1 e
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ d" J+ y/ `, [8 Y4 T
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
$ Z3 o) R) h$ G: t: u: [是不是三身成就？我们不得而知。
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, m& P0 z3 C6 ?' |; ^三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功9 n5 i- _' v6 G
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
9 U' G2 Z! }$ x也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个8 s; K- y3 K' N# N4 Y2 L0 Q
定义，一下就错了。 7 c. a. X( w1 Z1 T! r; A; z, S0 `
* [$ r/ b2 k/ r0 z2 ]以上是行的部分。 , ~0 u3 m3 P. \5 l+ H6 @ [7 P( W
6 ]2 M7 |. _- M0 t4 x愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到5 @9 V' i2 l! u( x
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在0 |; n, J0 H* |; k
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 q8 l2 r3 I- `华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起4 O# w8 m0 Y3 s& G% h) d3 a5 |
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是7 i# W, e0 [6 V8 @& G) O. h0 Z
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就4 h- a. q: V9 a! n d0 F
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神4 J9 F( H6 V( b+ n
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到' G2 l% @/ X) F8 F* a" l! u6 W
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ , K' u; @& P8 k! O. U0 C9 i' ?
) y7 N/ o2 f3 {9 d" U5 ?杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 6 p Y9 x3 K8 _ ^7 W7 z
7 J7 h" V- a2 u现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多* o4 M. E: E) T' Q" w; J/ _$ O; W
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
; d2 ?( B, N2 P# P; |: r, }! G，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地1 q( V2 J, W& F
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众# O, I) }5 L% a, q1 t
生恩。 / _2 h2 Q z$ } d+ X
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
8 }/ m9 Z( O' t8 @; D人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想2 [' y H8 V) j1 A
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎7 Q9 x1 e* Y( t8 f
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什7 h, M5 {- |# B/ D& m1 u
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 6 |, n3 F d+ `0 Q
: g( X' m# \4 [4 {9 j+ v至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真, r: U% s/ i+ R3 S, P0 p1 R
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了5 R, }8 {$ T" z2 G) M
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿$ K' F) C0 b; s- S+ @' d
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严. ]5 N: z7 e0 i0 X2 k
重了。所以说行门很难很难的。 0 x: z( e% ?, A+ V: e8 v, |
) Z- r# C( |% @4 V" |3 Q所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
. H% C1 A* v; n6 b, V佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
3 g1 E! c5 H% U+ ~1 x功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
& i2 g2 X$ {5 O+ a! S* I8 y6 G题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你, Z- x! k+ j' e/ Z+ L
的定力、打坐就随之进步一天。
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; x6 v. h$ K9 V, M! j7 ]所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上$ R& @7 e; {* V5 M8 v8 J
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对: G% g& X( k. r1 T
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打/ m! [4 h8 q3 ^, R: X+ y/ O
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
3 _* Q( Y- r* p6 T- n4 c—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
/ r2 \4 S5 f4 v3 ?愿。 , r* R; e$ N. N
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做% `. g0 f# u) I3 L
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了9 b1 X8 H9 U: k1 d/ x( m
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要% @" s8 D4 d, Z7 V) w
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
7 v' v# B& J! _6 Y2 A，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
, n9 @) I2 \ }9 g% m4 \6 _& d9 ^+ e代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家- A) P; J* I# t/ a
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
: C& S1 I! _ c4 v" A7 l修证不到，不谈！ * |- i# ~. y0 ^! n- h, u' z8 d9 U% K$ B: x
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个3 C2 O7 g$ r. b9 Y' y7 m; b" P
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺( j% O+ l4 `& ]; T
人之事。 5 |0 i) D% `1 J/ J$ i
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜+ D/ O# v# N3 X% \; B5 z
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样! e! L3 y3 D' |: e. i% ?7 a
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 - _% E- M$ I- j( w0 l
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
' I9 G, g! m, a: F9 W( G$ e，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
