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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人. i, t5 R$ l7 Z) q
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说8 a+ I. I+ V. t) r8 E! T
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
/ f* I5 v/ ^2 K( }多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
6 b- G t* T# k1 D* X |？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
! B- K1 s$ b; q4 D非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起; G; |4 h3 g9 S* g$ g
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当4 D2 _- q" A/ H" t! k2 g w: v
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
' |/ `/ `! y: m, D# w" R' P5 O点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你% t* `6 k" F, z# H
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
* C; q# C* h. z6 {是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了, G+ u, V. V7 e
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
: Q) ?+ h1 V& p; N4 ]# o只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
7 z5 u$ q% F# U1 e，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都, O) J6 Z/ _5 _; P# t- a) T$ V' p( E
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 1 S" l, C" l) z+ `7 f; G
1 a5 g2 ~, C% \- Q0 S9 G& f4 q, Y在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的' W6 f+ T0 N1 \$ p* W
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
$ e; w. h. F7 \" h4 K+ T9 K2 O的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
. |& d9 y) B5 V \) r" ~3 p! a7 S. M3 p这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东: l' k# K7 f. O: g/ S
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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) E3 W1 p6 a! o" R/ O. ^所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏% L5 p1 c; M. [: `3 Y; L
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上: ]1 L6 H( W- Q/ ~, S7 L
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 + b" F9 j+ V u: P5 Y) A1 g
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不! V; q: v! i" O* O5 r* J" v
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
, g% J+ k9 s* F) C5 @' X8 n/ Z“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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3 Z5 G1 L7 m+ T+ k* q所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“! s" V8 U: m/ f: V! G) M$ `/ U0 U
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ! a* n! @+ Q: r! }
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈# l6 W9 }3 W+ c4 j0 [ b
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
+ P8 W6 v7 a2 d4 J4 l道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
) V) ^ ^' I! r4 f! u7 s I了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
4 @ D* }4 c8 X女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我# \; ]( s1 R( O5 A8 i% P( s* C
爱”而发，这可严重了。
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' S& V8 w1 i- m4 k6 `所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严3 Z" y' G: [) v7 p/ o
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。% {; ?, x* ^1 N, e9 w
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
9 n) [: i* X- X3 p3 A经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污- {1 F9 [5 Y) G
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省- Z& z% L+ m% ]# H( g# w
自己，检查自己。 - B1 m4 G( S" Y) E5 }, Y5 o
+ d& ^/ e: X% o0 ?/ r比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
/ b) ?% }; s! b- M0 c5 O* h' T想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师% X+ ?6 G7 \: _% c" m0 j
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
6 \( {; K: S. P* w' Y老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 3 Z# K$ h, R+ r0 f1 T
0 `/ t' g0 [) K; g4 @$ u比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
& `( Z. Z5 o- m# X" u车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在; M" x" {2 B7 ~; e
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
* K4 J( G' c$ T ? v- l* ~6 i/ ]' {静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
" G$ Q9 I- V# F1 k8 k得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
0 Y( U/ y' S5 Q5 U" c* s，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
8 @1 x7 j% p/ J( G6 s：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有# |. ~4 E* d) e5 L. c. J
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打' m- e/ X: t7 p" T+ _: p/ f/ D( }; g. `
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 1 ~; M% Q2 P; ]: Z1 ` r! v
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑. j9 f8 H2 ~2 f8 M- \/ y
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时 J. e+ L7 L% v: f i5 K$ A* B C
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ! p( Q7 s4 J8 @' G w9 a' q" m, j
( m t2 C1 A; h8 f$ Y什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
- w# W: n$ w9 G& a意维持着，就是瞋心的开始。 - l+ N+ B3 A- V
" d) P5 {6 ?/ z: C1 ]* e5 _至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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6 z! x8 i4 m* |业识奔如许 乡关到几时
( ^. c3 d2 @# I7 ?8 }" M五蕴明明幻 诸缘处处痴 % U1 }, b9 S7 h- o
% W6 }: C e# Z% N: @) |4 D你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴+ B4 @9 i6 V8 B' y1 i
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
" s, W0 b1 j9 Y, k# i$ h& X，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
! g/ y3 @8 A+ q变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
; Q/ N% w& x' f8 R* S- a* Q唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ) G3 U+ A+ }* S
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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( h4 }* p: f% S8 i' C, u* [老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
! k# A3 ?& t9 p: O' \0 A8 j一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内4 s2 ]' a2 Z( {6 a$ h6 L
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
2 B6 c/ _! r5 B [, N我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今) l' R$ g5 }. s( x
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
' T0 d5 z& F" _$ w识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功0 E* W2 }( ~2 g# ]
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 , f- v- p- d( k4 x2 B' f
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
( p. p h; U3 Y+ `7 f一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不4 q! E$ h/ [6 x
到，所以要想证果，决无此事。 4 b9 `3 R# d$ {. ?: F; g
. l1 H( g, u3 I7 {9 W7 ]讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
" s# m1 Z2 l. p9 I7 z个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又' y# @" u. Q8 v: i. \5 s
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 5 k5 E' J- z8 i" d
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
: f# i4 @" G% B4 t2 B是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
% a/ V6 x+ p6 r就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼 n$ Y, m( O/ e( d. X* R$ N. Q
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只6 G# c# s' q4 c5 j k0 e$ F
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久+ d8 y! k3 g! Z: ]' q1 i
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
, C7 L% A$ n: c$ U/ {它。 " |- o: b6 A* ?6 i5 b' Q4 l
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性' k+ j T! a1 u5 l+ {
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
5 C B: ^0 ?: a5 T0 \8 r$ P要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ! f- X% U& N! @& s$ V) Y3 |
7 r$ _0 I' B; A: J5 V为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化2 M i2 b" G, N/ J2 s/ [
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 % @7 x' `% N8 z# e9 y
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中2 r" ^8 k% K& \) {( P2 v
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲: E h6 G' }2 v; ]* }: A8 `* }2 D
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
% U3 Q% p+ U- r/ A2 @发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 4 y4 v% p$ I1 e" D3 N1 P2 _9 g
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
. G& f+ O6 X& M同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
7 z r. z1 [7 p) H5 ~理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
+ |, Q$ r" T: _) U q0 E( u5 @. |气脉对于这一方面很重要。
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: K" e- N! c! G3 a: ~5 t4 p4 |& o气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
$ F+ v5 [' p7 i是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够- S" O M! X( _) u# }, K
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
$ @1 E$ I: }- {- K静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
0 L. S1 n& z& y5 H% X0 K素，都是由“烦恼”而来。
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* C A7 L: `0 N# j假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
3 `. z+ w' |) r7 z0 J- L! U) [我们才能够检查自己念头的起灭。
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4 u% X2 S7 C; m$ B% E比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一7 C, C8 P. b$ q4 \9 A
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
4 ]; f6 [& \9 X% ^ L' e3 ~0 T8 p当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有, _% b! L5 P$ O8 z" ?
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
4 D' _0 ^0 r1 _* S4 S3 G0 _，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
`. u" s/ R4 R. ?( A) ?' z对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
0 w! h% n; g" j3 E b, d& b奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 5 O r; }2 l+ S- C6 _' \
- a) V6 Y. ^. {. ~) Q第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
+ j* w5 Q. @1 P性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，9 {9 q* v. m% P( F) e
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善; j2 Y/ Z& c1 H6 ^
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
9 T( B% F6 p6 x8 t) x4 i，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来) l3 q+ q& L; j
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 # a5 t' T$ o8 M! F
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，7 {/ f; Y* ~4 n; [
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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- S5 |8 \6 P$ F5 B9 |* H' X l6 P这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. r ?' |* G: U- S3 C恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实0 F( y) ?) K: u
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，( l+ p4 j5 x3 P% F x [5 |# \7 ?
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
( L, _+ ?3 o7 a& W, }态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意/ G" a+ s5 D& M: J# }* |: C, v1 T0 R
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后& k* k6 e7 q9 I- L4 M3 N- G
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
8 K( G" `8 Y$ _( D8 n. ^% _关呢！这是一。 8 T) F: ]9 E3 d- B
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女9 z6 _ ]( y4 U2 } i6 p, K
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
2 v l% Z: ]( c# G3 i6 W8 Q+ l尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发6 ~4 K+ w9 b4 Z6 p' I
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行& T7 l$ _7 d; n/ I8 B
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它8 d4 @8 C! |9 F: }( ^+ t7 U1 s
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起% k! D; G% k- n
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
) A% Q7 m9 y3 k( _& o( l& E，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问2 n3 t2 k& L# b* v
题，因为这是根本烦恼。 ) c8 r+ a+ j4 g
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
9 B5 o. v4 @5 C" |- S6 Z( ]* D9 c什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡( Q. l/ i7 E# o
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ' G8 Z' u9 B( H2 V. W. \
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
. J: }, }- o1 j' y2 W4 c$ z! x5 @，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
3 w$ I* ~( l u3 j* k( G- D使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下! A8 C7 [ m' `2 J& A6 A3 y2 s; `
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
. B; ]3 v3 P5 e1 c不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
& f& z3 T$ L. `- Q4 U. L5 \) t9 u馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你1 ^( L3 Q" N6 x1 l7 ~, U
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 4 `: E* x* W& @; J5 T
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
* [5 g3 T. @" g+ {- k1 E* x K, U不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
1 S0 @1 f' F, n7 }他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
4 y( X1 _7 U' E3 j4 B6 l2 d$ s、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( e2 G+ ^& Z% H" w
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
" [9 ~7 B; u7 ~. f9 t% h" A我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
2 h! Q. X( {+ d' c- Z5 Q是不是道果呢？不是的。
0 Q3 g$ u& f9 ^( ~: g+ Q7 E
- E$ m. }% s5 K+ ?& t至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天" d p2 k2 ?; ?2 O5 G) b
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多7 F' T q/ @: h I/ \
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功& T" l: Y ^: U# O4 O
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
9 l) D7 N: p5 B4 [* T |那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖$ }$ w. n$ X: l |2 u5 _5 o
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
1 m, i5 W: p# K0 {& i% I, A是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功 e( r" T' D2 Q+ O
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，+ v2 f) ? M" F' t/ ? k0 j1 L; `
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个( V8 j- {8 t4 ]7 X9 k
定义，一下就错了。 2 l3 f" O( v% x7 y: p R
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以上是行的部分。 " L/ Z# R- L# _2 G ?
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
* d- d P9 z0 [1 p- w。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
3 V9 a# v$ i( w2 `那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
9 v, F. [0 y. S7 V/ C) J1 Z. z9 C7 {" A9 t华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起4 @7 g: U& f9 J! [) e# q4 _; j5 o
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
# U' f6 T I6 X5 k$ j阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就, ~; H! C, H2 `+ n
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 * G9 F1 c4 S5 X+ `+ Y
7 x t- z2 J& n, D' Y5 X墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
0 O+ s# x" `5 {- g，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到4 f6 k6 J2 I& @8 t. X" G# N7 M
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 3 K, l% V9 a9 N0 x. f& |9 ~ H* b
1 s5 C- T2 ^2 ?5 \8 R# Y& S4 ^8 O现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
; V5 R1 y* H/ ^8 m人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
8 q! a d: E& y% e }0 ~2 u，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
' d7 r& R# V S- i% [! H+ _0 H$ e检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
& g+ v6 C+ `4 A$ q3 X& _7 E生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
% _. Z; [; J: p8 H人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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+ _, a. t: ~* A3 F; T( e下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想0 t) u2 j1 H$ v+ i F9 {
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎8 Y1 Q- n* g9 ^9 N# ]3 T) G
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什6 P7 o* N8 ~, I: q2 ~9 E6 d# _
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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0 s0 K1 z2 Z l' x; e* t至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 v5 a: W' v' \4 Q是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了+ j, { L J5 N7 F# [8 Q
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
* J. Q. [; _/ K8 n3 L1 K9 s4 f成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
. n1 }7 k: K. e, |; h+ f$ B重了。所以说行门很难很难的。 9 E. i2 v3 x. W1 ^' M' a
0 i! z+ v4 j4 K% U8 t所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
9 I! c% {$ P8 f: ~9 X, d5 h5 u佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，/ f- q B+ l/ |. |& w
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
7 {% g" @# w4 O% O4 S# c7 V题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
+ {8 W' X4 r3 j0 Y& `5 s的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上: I6 U6 w) e7 D
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对/ r1 d# Q; Z0 _3 @& ^' x
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
: m7 J# m( n4 e( P5 g' O0 D$ W坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 % T; d$ }* o6 z- P- R
2 n% R i$ u: T5 |7 k今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
6 u- F- b3 J# j4 b$ t& B—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做, w0 G6 c8 C+ u" Q6 P/ u3 g, f
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
( Z4 f% e3 f+ X- S，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
9 D- A0 C: C( Q/ F7 p骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法: e5 `( f& B6 h6 F7 J
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
+ d! P* D% c9 o- Q$ w9 _4 X5 @代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
# ?3 _5 S8 c6 x& G很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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4 P2 P, G) W% \- ~见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
* o3 T+ i! u0 T! x1 |修证不到，不谈！ 0 E+ e$ [/ Z: M# o* ]
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个# q( H9 k3 f7 W0 b2 X: a
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺& ~* M( z, R, J) P5 ]
人之事。 " c: c' c: k: g0 P9 i3 o0 X
9 u4 \9 Q7 G1 ?8 k: ]. v1 [# V八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
5 _4 L( M2 Q" _) r伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样 A9 c4 o9 `; G& D6 {! k
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ) B' U$ t" q N
# O; H' [2 C$ F3 ]( \8 U大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处6 e+ H* |! \3 [; {2 O) U
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
