 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
$ B. D* `' c+ d的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说" y, l$ P5 v7 M6 X/ l( q
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有6 i3 R0 e; i7 b2 T0 H9 Q
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果1 P- P0 ~9 M h( f
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
% {& h; t. x7 M非常严重。
/ p2 U3 ^- O# l/ ~& t' A1 i% P8 L/ r B) N
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起% _/ _+ B* E% ?
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
4 ^$ D/ k9 w! W' D* c) A1 P% U# h6 b( R+ `& O3 c8 P1 P
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
[6 X0 m4 h/ h时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
# o4 c: }9 _& d+ D点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
9 h7 y- R* W$ h6 ~5 c5 h I( A是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
) P" x8 y1 t( o' x( V A$ y% `) P是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了. n- u9 z5 O, q6 ] |, \
。
. `) x, c; U: J9 r) x2 @
( j* ]6 H. _, Q不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还- w$ @# g+ _. I3 N
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
" g' ~! ]$ O6 n; p，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都- E" ?" w5 @# v) c
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
2 W! k) @4 Z( s1 b$ t7 N3 t; I8 F7 p( w; v1 a. j6 e
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的, S( B4 W% }: Q
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
4 D n; B M# z8 D2 w% A的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上7 D8 e5 S$ u( A4 S
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东2 a/ L- W- W" f
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 . K7 A1 o" y( ~7 k6 ]
/ _' I5 h1 O2 K4 ?+ Q J, M2 L所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
" T0 d# A5 J9 h/ T7 K: o，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上# H# u5 M$ D6 |& c- g+ K
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 # G- k9 i. E7 p
4 \3 q% c {! \真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不# @- l2 p$ K# g# }! E6 x. {: C
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到( {( [- S" |! H4 A& D& Q$ ]
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
! ~+ R& ]+ b+ ~ E. W6 ?0 W/ M5 R( }% v7 M
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“, {5 b) Z* s/ O: Z' Z+ c) E
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 1 ?! m! @ B! V( \) D; C2 I
3 L: F) d. L P; J v: Y: z
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
: d2 b; J/ t/ j, m1 Z! f7 Y# W7 m悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘. |' |. ]* u) j
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘8 n s- Y2 d. ~0 t
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子/ o1 {- X o: E) n
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我' S3 r3 G ^+ w3 m
爱”而发，这可严重了。
" s$ ~, P- p9 P/ v7 K
* Z* N0 l# _ q所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
: _. g3 d4 W6 J9 @; P4 Z s格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
4 \. T9 z% ?, Z9 y所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
' J D! Z1 o/ p; O J经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污# V, w, ?! T$ f7 L' {5 A9 K( [
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
m. ?" L X5 T4 z: l: p7 i自己，检查自己。 " k5 D, a. y, B( U( a1 z
Q/ ?- S% p2 R/ D2 c4 r- o$ V
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
% E. q2 e3 i! S2 x3 b' R想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师3 D5 ^# x& D3 m) r' Q5 a; g# p
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁8 J" v- x3 D. H7 Q5 B
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
& S% ]1 B! v3 g0 e9 C4 k- l; R
& X$ K2 _; e, E! Z比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
+ a0 n' A3 [* X1 Q车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在/ \, M5 V: j0 W/ m1 z
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常% s! g5 A* t5 T+ m8 q+ L6 |
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
' P4 b/ P7 Z7 s. P得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年4 t4 s7 G6 z0 i
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
5 y0 I! R5 S8 _+ e4 D1 e：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有' X/ P B3 V& t8 f2 _5 {
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打+ S) H2 G- {5 r1 w( ~
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
7 B: F8 ~2 B+ T5 E
* V k4 _4 h; {* i举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
9 F; q. l$ v; b# [. ~要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
\' x/ [; a6 u候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
5 G8 b+ M$ O- d5 ~
( R& S' w, p! m% ] w$ [ |什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满6 I4 |: }0 b9 S5 Q m4 |
意维持着，就是瞋心的开始。 ' z5 f5 q# D( {% w# A. m) s
c9 z5 ~. n# O1 L) h I至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 4 C" p( V1 X5 z! a8 P% O9 Y
' n& r4 S. b, y8 X x业识奔如许 乡关到几时" Q" j- f0 i {; J9 e
五蕴明明幻 诸缘处处痴
9 ?, B- K0 a6 o1 p. Q- m4 P1 ?5 W' k
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴5 a4 r8 F! d7 m. ]0 K
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现- ]' _. b1 n W
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转4 K2 @/ S! ]; S( x/ S' r. }* _
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
$ u. V7 h6 k/ ]7 h2 _: O唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 $ v. u* F7 a2 ]/ E2 `6 x( M5 G$ u8 c
7 H% H% ?, a) ^, c6 [: k/ f8 n, m' Y+ u
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 , `$ b* ?0 W8 s0 S0 J$ K) f; v/ ?
, I Q9 j/ k8 |1 q+ e: p/ x
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不' J6 A& R, p0 c: I+ ~
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
F! z5 l6 g3 R$ s4 e9 K2 Z在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
' M7 K/ p* v" [7 `7 I) D9 \我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今0 Z8 u6 I) [2 f* P- m) u
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶3 q3 Q% m* Q" H1 q
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功. Q* E; q; P( P9 }8 l1 b6 G
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
9 z' N8 D. i% C F3 F7 e2 B
: l0 W( L% n" g8 ]" g: m0 {9 h所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有! T1 v1 e' P1 P
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
x7 k- Z- q. ^8 f" A M O" l到，所以要想证果，决无此事。
% f( w0 ]5 a4 W4 d3 g5 f' p. T2 Y9 @. j* j3 S) h$ z
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那9 m3 ?4 E4 M2 J
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
; Z7 x7 U3 W1 z5 D$ c) s) @* W$ u$ b能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 9 Z. k& l, ]4 t" Y7 g& o, w
5 z# E( w# r% g; g+ y佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼9 l- `2 v1 a$ r4 K) Y, Z0 v
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼, V8 Q- n' b+ C8 m) Q8 U
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼9 d$ V. v- x4 N" ^
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
: R J: |( B f- s: m. ?是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久: f, y8 K P# x2 A
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看' T! P5 Z/ l( |4 m: |
它。 ) }- a6 g% I; s. ~1 ]5 i( t0 B
8 P# l8 I8 T% a+ g
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
u2 O3 p$ @! b; u; Z0 m，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
! h9 E$ ^3 Y6 F; a+ X
q0 @$ L+ F- }2 u0 V有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道) b# I% j. N, n! j w
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 8 d8 r E- t! o
2 u( Z9 u3 }- V" y, S3 B. d为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化; ^& U- j2 V6 j+ U, E% Y
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ; g" \8 |( q2 H( m
2 A- E2 _5 P; i
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中! k) [. k6 Q! Q
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
! Z3 Y* I: t3 I. v! q：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
4 Y# O5 A' p P3 [2 P发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 $ ?, I1 x# P# | K4 |- k1 y' t
; W9 U" L% c4 F& A9 H7 g- _
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
! C2 n6 g! r% r0 s9 Z同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
$ G. P/ u! O: E. @7 ^7 q* t理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
0 {4 d* L0 {. N/ G( z2 y1 { C气脉对于这一方面很重要。
, v: e d, K2 V8 m- F6 ^. G* x; E
+ d- e( b) ?" z b气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
/ h9 t* I/ d7 w8 V是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够$ b- w5 y* o+ u8 v" Y1 i
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
, i+ |+ g0 l, M' U* @静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因+ i) w/ [, R' T# B9 O
素，都是由“烦恼”而来。
' b0 n; R- \$ k2 A6 Z* W, F
( X+ K1 [2 x2 b假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后9 k' f: B' i/ E7 q3 h
我们才能够检查自己念头的起灭。 3 L) ^8 K7 r& Q5 g
3 P0 c3 N$ B1 y3 `
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
7 p4 Y% V% Z5 V刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
& X8 t' k% E/ j) |: l' t当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有2 E n0 Q+ T1 o" }/ u W
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
) J# b& C+ d( O9 S6 C6 ^，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来: c* e$ R& ^5 ?* Z7 r" D
对治这些烦恼。 8 X. e X: }, W- R" ^. e8 ~
2 _% A. g' v3 M p* k6 H! B
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
$ o9 S2 M6 w3 A9 x! ?, N奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
2 ^3 R9 j1 {9 V {4 j" ]
: A+ }3 \. Y1 l* p/ H+ x$ F第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
9 f) B6 Y1 A8 W4 _性，会恐怖、大哭。 6 f7 R4 w; C( q% G, o
2 O$ K& R7 ~; l/ w/ j
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，9 C# f _: q* ]& V4 o# d
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
. o, H3 }& C+ ~& z" d根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
; P/ ?$ ^% `$ I, |# f0 s，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
( d% X" V9 _' k! u% X' Y# E7 w: \; ^了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ' Z2 `" \. y& T c2 l. w
( J3 S" y6 V' k x/ F- v
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
& R5 S3 V6 u$ ]0 j; U$ G是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
: s* W7 s' y3 M! T, b/ k7 a: B( D* N, {- E0 y3 l
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦* v# u2 y- {/ `( z* K' C
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实0 i' q7 P) F6 l' N0 Y) h; B0 i1 p/ D7 W
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，. w4 [8 W$ S" Z
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状. X$ w' r) Q( A' L! n- V
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意! a* G0 L; r! [7 R
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
* q) }5 p3 m; ?1 y/ a: r在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
( M. r/ K) a: V9 f关呢！这是一。 ; w( A: X9 B: S, o
& j& |" ]! G4 j第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女6 b8 ^& F X6 P8 F$ P3 v7 o8 |6 y
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，5 s s! o& Q0 a( q. C" A6 F/ G
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
3 f8 Y9 ~" q1 C: u: j了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行8 `& y1 }1 H6 o7 v' u; z
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
# \$ R$ M7 O2 G* ?2 Y8 C的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起; L# o. S9 N& F0 P1 [
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了 e+ t& ]' e; f& G w0 t5 ~
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问7 A& h' h U- J( m/ ~, ~3 E3 |7 J
题，因为这是根本烦恼。 % v$ [+ u! l) L1 k$ g2 X8 u
3 e- J1 s N$ _0 P6 @, u
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
: n, N. J. h7 z6 O什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
P0 x3 T/ v; B. p* B7 F眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
/ ? i# o0 \( |* i' n* p9 k2 {, m' d6 N& E- ~
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
/ f* l% ^- \; _，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即; k0 f7 z& ~; A" i0 g! Z/ h/ |5 H
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下( O" B$ N/ L2 `8 y0 v
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，3 L9 z5 ^; O. A- S& |
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
, H7 ^5 A# F0 h! _0 f, M馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你6 [% {9 z2 V1 o4 W& ?2 |
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
, G: I& j& h/ z* H' y
% i5 W0 V5 }% L- h/ P其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并7 y9 Q- l5 z: \& H& A
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
& }3 i4 A8 T* T, v: V他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
A2 {7 v% L1 t$ u、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 6 e* z2 O; o1 P+ j6 C8 Z. [" w
- O3 O l6 R V
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
- d) A+ j; b7 H/ M# Z多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
+ i) i9 t* N7 M7 I, y. ~2 @5 p% H。
8 D9 p3 R2 W, N& T
0 J8 D9 `/ \; @& G$ Y# w! F脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明# q ] x9 n$ u+ M! B
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
% C) a% W" ]# _; s( p" f6 S9 H: o. j是不是道果呢？不是的。
2 L" C9 h; h4 N$ E b" B3 n
8 x0 U/ j' n7 s, H& o0 P至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
; w" S6 R# n0 \9 {+ H1 @7 \要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
; P6 o8 }8 |3 D1 ~: w% V7 g6 M3 y少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 % Y8 r* `3 C, b1 N
! Q$ {- V) p/ x! O功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
$ U4 |! u% R* | P9 |夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，& F" _$ H1 Y' b+ ?0 G1 U3 p
那就更难。 $ L; x& E1 U1 c, L0 m7 U3 B
: c" `) N! o) M# O# O1 h# p这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖 i4 C3 F3 m$ @1 i' E6 y
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但) M/ h/ F- R9 d. s2 e+ ^
是不是三身成就？我们不得而知。
, l d& h. [% p2 `) Y
' A: t/ T( C M0 c4 X3 t三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
- U2 l0 n. o( S0 q2 P夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
6 ^7 |3 l3 K% w* w( U' h也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
+ f7 x/ J6 _9 b定义，一下就错了。 " I o: i, P1 C0 L
' o5 |) u( e2 F+ |/ Z. }3 |# O, N0 o
以上是行的部分。
9 L9 p, A8 I @% @3 Z3 X3 V
. Z: S7 Z3 H5 \' ~愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到6 k# S2 U7 w4 k: f% f4 c
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 b, L) N# S+ X% x) [' K7 \
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精# @4 A' Q( O, P
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起7 K# {, \' D& \8 o& Y' j
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是% Q' a: R0 n3 }6 |
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
! D: f, ^, T- R' _是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
# Z V$ d7 u# I
& f. C/ ~$ W3 ~; v墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
. |5 U- M5 j9 { i" `，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到. c2 u* S$ k# n# Z& w; c
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 4 I8 M( Y) x' d v
& w# z I+ C+ ~ f" W) u) {% ?杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
6 M% W6 z, X0 t; @/ o- o6 M
& ]8 S+ B/ T. l3 _8 b现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
+ G" |2 h% s, [人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
v% C) d) g6 F, |/ E，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
0 }1 j8 ~, q9 w4 }1 y% D8 I" Y2 v检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
B& C1 M. r7 F; u/ t生恩。
8 O- Y5 \3 X$ ]5 f7 P2 X
8 W }8 {8 x% }5 ~众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
* C9 c. r8 d( R$ s5 g- O7 [人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
' O Z1 Z8 J8 N$ R- e* x
% [) Y6 h1 {7 @: y4 O( c0 _下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想6 `5 i- Z, {2 ] @ `* N# d& C
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎# W) @. q( K0 Z% j3 Y
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什 T' Z; \ R: v" J, v
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ' q! D1 x0 u% y2 q
& Y" ^* f) y6 F, d至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
2 U- _3 D) Z* P是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
* L4 x& S1 o& i0 M+ |。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
$ h! W) Q3 z- H. |成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
( `6 k* E S4 Y U- b重了。所以说行门很难很难的。 o' E7 H$ D H) A. e# v+ C
5 K/ d% N3 W5 x/ V' ^4 p& ?
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学. P+ b$ J2 g& ^- P/ I/ x* [
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
+ m4 t6 X/ v) i0 w功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
1 W. Z& P8 d9 N# @- y# b题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
2 x3 u8 {, i6 ^# D6 T的定力、打坐就随之进步一天。
. ~! v1 }# M# a' O) L8 b- u
4 f% M: ]1 k9 B- J' v/ N7 |所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
6 c5 m' q6 D( s5 A0 `# x去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
: @ `9 D$ k) P7 S) K8 l的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打+ o' G" }9 M2 `! A, f8 U7 F: g/ r9 q0 s
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 , c. L" i0 l: g$ a7 i# @
) L, h9 P. Z- t# C# @# }; J
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—* Z# P/ {( Z, n' U, f
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行3 J$ D/ J' @3 P3 A$ f7 Z9 J6 x
愿。 / q$ _" \3 ^: V q' N6 m* v3 h
! W) `( O, n! X; L
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
" [7 n# Z; u# ]5 r: g' z不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
/ K; R. i3 u! f1 k' t，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
4 ~; m. M8 P% X5 Q8 P3 l7 @5 |骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
4 v0 Y2 `. A2 g! c5 S. U，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
1 q$ p- P0 r" {4 [; j代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家8 S7 e, ^3 V ^, {3 _
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 3 A+ E% h# I5 Q7 h+ u) A3 }# ?
+ F! ^, O+ R" a6 E! `见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
$ o1 _7 x" ?& Z) `) d9 m7 R修证不到，不谈！ - e0 f) X3 v2 l4 s
3 l+ Z* c% l. T
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个$ M& \8 r! ~: n7 x" y- l3 s
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
3 S) Y2 X- F4 B" g& Y7 L人之事。
3 \4 G) b, O1 {* a
- j7 \) g6 f4 }八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜2 s6 k$ G* L- f3 E( z. t9 u
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
! K; }+ i* z4 z0 e" s证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
- U# H4 }4 |4 @) @
/ M1 M# o7 t4 m) M. c0 K, ~3 g大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处' n* h+ }$ y4 B5 ?5 q1 s3 T& |
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
