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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人1 b5 N1 ^# j9 v; [) l H+ G
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
% f7 F Y. i7 n1 r; [+ H! O3 c有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
& {- X' | h4 L' e+ X多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果- s; l( @, z3 r" [
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
7 G+ [2 R8 Q4 Q非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
4 z; u. c1 C: H! e) n3 K/ m来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当: {" H0 R. g# c% p
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
2 I$ q3 a: Q: ^0 P+ L5 U1 Y点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你6 z6 ^6 K9 N5 c4 U" h
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就" c6 ^, T! n# c! B$ a; o1 I! P
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
- \! Z& c* U: M: w: {* f只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中9 z: r' ^6 v0 H/ f, ^: ~
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都8 {6 U7 b$ N# _& n# g
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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, ?- M9 G9 ^' e在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
2 v6 V7 _. i. { H1 w3 M作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能4 Y/ {$ O: c! R+ q3 C
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
) U! R' b& z7 `) Q" m( F- U这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东* x' p! X3 v: X3 W
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 - |6 C1 m% Q6 @2 p4 D8 s
- g' e5 U; e9 x+ \5 A) j* @所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
3 b* |5 o; w h，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上! D% C0 {) S3 r! j
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ; e# T9 A- m9 P' c8 }" h
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不5 Y7 [! }/ @: a- w3 o
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到" _. {! O! c8 J; J
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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7 A) D% {- @- w所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“3 x) o% O+ h4 U7 k* \: O j+ \( a
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 : @2 t3 e2 A }( T. j' U$ l
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
# _( e, P: C5 ^7 B悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘7 `2 E' }- d+ E" Q, U1 G7 S: \
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘3 n4 B% o+ K* i# K' U
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子8 e# w/ S) ~2 v, U5 V S* j* U
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
# @$ y4 w0 Z: j) n8 t爱”而发，这可严重了。
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! t6 X- K% R" x所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严1 P% H v6 C, D' i: Q) P1 u4 c
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
' M& C8 u: L' X! G7 N+ P: V所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
+ t& d& S' U7 v( t; {- y: y6 V经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污1 O; }" j1 A3 d: l! D; E! D9 [
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
) j. I$ b+ _3 ^' h自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，+ E8 l! F5 P' H" ?# d/ g8 ~. W
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师- _& j/ x; i) |1 S) F# S
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁" c* j; L, U7 w7 L7 ~, X
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ' G! |4 @. n! i8 Z' _
7 x- }7 P; f n8 v, v比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽9 P; O- S# [4 j0 L1 G
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在8 d+ h4 c# ~0 H/ J5 O% P! S+ Y' e1 e
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常' F* u- S# x0 X& m! T
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
$ ]0 E/ X6 q9 y3 b* o得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年& C U9 K, Q/ c* u6 O) q
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
: v- l( i4 ~' @：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
4 Q" M) g' q/ B4 `8 `一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
/ ?/ c) M/ D: ]" o# ~$ J4 N; J0 j呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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& V4 l$ b9 K# g/ k' {# S举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
5 s, L6 Y0 v# ~ v5 m要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时* L2 h' S+ s* O. S) K( [
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 w4 H3 {2 ^4 v# C7 g. x
: D3 S) i. v, u$ ?: r8 d, Z什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
* r5 A5 s4 V0 Z+ D' V5 v意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 2 R9 P. x% Y* T: H0 i
& u. B3 `) C& m ?# e5 H) _ N) {
业识奔如许 乡关到几时
( a R2 y" o, `/ W1 v. O4 [五蕴明明幻 诸缘处处痴 ! L0 T3 k" U' y5 f, o& Q, P6 P
- C/ Z1 g/ L$ Q; h* ?) }" w
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
* r& B) J' ]( H、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
1 r/ s* {, O6 {，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
: ^2 O* t5 g0 Q! A" X9 n变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
3 D: G7 D0 G1 ^2 K7 t唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 # X8 k% q/ r5 g/ P) J
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不3 l7 q. h8 S, T3 @$ U
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内% K9 R8 b5 W7 ]8 L
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以1 g0 y+ ]4 W, [ Q3 `3 o
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今2 p: C! A8 Y: t* Z( Q$ u8 _
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶3 M! C+ Z9 Y# M: l: O- y
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
# j/ @/ `9 m5 c% Z/ ^$ Q夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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1 B7 U5 `2 \6 [' W% F7 W所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有0 V* @6 |+ s0 @0 {, }% `
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不5 L+ s) U% Q$ A- a* B
到，所以要想证果，决无此事。 / G: k/ W. g/ k+ D0 g* f
) m9 j p* C0 P; f o讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
0 l* |" E7 t; ^1 R个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又+ O# }7 E& M( W
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ( n; f' n: [1 L6 L6 O6 J
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
( J% C! I$ V9 ~) x [是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' c u6 E, t1 a% g4 O就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
0 i" E/ Z+ i6 d连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只# L5 b0 n4 V% k8 ?1 l
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
. v5 b& z- X" T5 E2 \了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
" i/ D7 K1 q. C6 J它。
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9 A# ?7 i( t: J( u我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性+ ]+ ]7 M% k' K5 ]' ^, c* W# N# Y
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
6 L6 k+ }) d' `; w8 V要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 * V2 q8 f2 _8 ?# N6 P& ?: r8 e
& h1 S& K$ w# S9 r; Y" X为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化/ K7 l$ R6 Y% {" c
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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6 x2 l8 I) W2 F0 \我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中+ {) i7 C- V* C8 S
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲/ v" x+ a, {" g$ k5 L
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
$ q- ]2 Y9 c1 U' s" t发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
/ B1 _" X9 k4 Q3 ?" @' M同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生5 a$ }; p; ], L% G" w; J* n" W
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以5 e4 A+ S' }2 k' ?+ b- O2 A
气脉对于这一方面很重要。 + \8 t/ K' P7 @" ^: p
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
' I% M/ F* X' c% G是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够5 H' ?+ i% y$ Z6 G* `
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么7 i1 E* k8 n0 x
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因: _/ B' k! t5 x/ l+ i7 W
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
. G+ @+ `/ T% D, l! C3 d我们才能够检查自己念头的起灭。 + x1 i8 S7 E# h" l9 E4 M
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一; e6 Y* Z+ \% a O
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静: I+ B. y' @( w+ I% ]
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
. L# P1 ~1 ]0 {: t见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目 U/ l. R3 X2 L( c5 j4 D
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来3 M, L1 Q) Z6 a1 ~9 Z/ K
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
- o4 T0 }/ N4 p( w u8 {5 b1 d奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 2 W- I& h& L, |8 C0 A7 p/ a% r3 m
% o9 g' P, m l) q! L9 e9 W. w& G第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
* n4 B6 h* A$ S x性，会恐怖、大哭。 " x6 r% K0 u: { S! |
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，7 P6 {! N- ~% F( X( w' u
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
& X. x# s+ v+ q; e/ e根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
0 K- A8 o2 P1 e0 B. A! Z) v3 K，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来0 i5 X# b, x% v& ^# [
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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9 G9 G; K- X0 ~* ~0 d, O第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，- X; G) m5 p. y+ Z: h; g# F
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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8 g! O, o' [6 @# u, e! | j) q这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦" ~3 M2 l8 }9 R/ _. h
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实8 P3 P( C0 [. p5 T
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
" c7 z& i' H& F3 A那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
: H$ o2 y# x5 |! c态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意+ h# a, K0 M5 ^& L0 ]. {
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
4 b4 R/ X# D' m# g+ v g0 w在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三8 w: G( b$ M' Q$ E
关呢！这是一。 9 `/ G6 Q! V/ e J, U' \
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
; P1 W4 R6 Z; o* g' e间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，2 \ {6 U/ j' w' i/ _7 s1 l
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
6 b8 V. ? J4 |: o0 H. M0 |了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行! V7 y" D+ u. A8 Z! }9 x) U/ R
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
. [1 ^; e1 j- i' h的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
$ \7 d3 m. S/ L+ {4 ~: h, y心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了, B; x" ~$ \0 [) C, G# A
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
( O3 s. Z9 P' v7 U题，因为这是根本烦恼。 3 u% H0 C% b3 y5 h. R6 ]8 K
' d+ q- e9 r- N% b5 ?$ `所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？0 G% a' C; c0 Q# {+ [4 @ U7 v: V! ]
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡5 e9 |, }3 i J/ `
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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0 R5 w6 F6 \6 U- d一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
9 |1 ~( N0 g& U1 d, O* `，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即' Q# o$ B. {: L! y
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
0 l3 g4 o' c; _+ D, z+ g2 X% O意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，) K6 S2 T7 C# Z
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
2 P6 @ H7 j$ l馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
6 R3 b7 y3 A# P9 p3 ^3 P是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 . _- _) k, w6 y
5 V, Z: G( b0 C) u+ h& {. U `, S* x/ \" U其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并7 d/ ?0 N* D2 W. J0 X1 Z* a* G
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
. f" O' A: \0 |) h他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫% w$ J4 S6 X) s+ h
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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5 c3 a5 d C" X6 j' P二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
! ^, [& i/ U2 O- Q) p; U v9 s多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
8 L9 | C9 G. Y# e2 Q- m' [我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这5 m" I; H3 X% [. [7 e' c8 o
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天' Z. m& b) o4 \; h, }( U& o
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
7 h/ O( Q: L7 m少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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, v \8 I8 e/ t2 E0 G u2 f: b功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功5 P& p/ I+ P, B$ M
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
. \0 T3 ]; D. H8 d* H0 P! I那就更难。 + b- o' z( l: N
" O/ ~0 A/ p) [$ v6 B9 A7 ?+ U% ], h- E这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
" _/ O1 W9 O3 |7 q9 G师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
+ m6 y1 `/ T. A9 }是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
' N5 g0 N- M& D, N$ k夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，* h# d. U2 @; g5 d: G: x6 X5 [2 l
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
) Z0 D2 D. a$ R) O" Y& g0 K, j" K$ G定义，一下就错了。 4 D% D# B+ Q& P* B( x S4 x, e
6 d6 v+ l7 U7 Y8 o3 p( P$ }以上是行的部分。 7 A! a! q+ J6 h9 v0 Q* B- _9 Q0 @
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
5 T! _; p2 Q) `/ l。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 a* e! Q& B6 t8 R5 [( g* w
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
6 E1 _+ U, U0 l5 I5 A. {华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起- ^/ x, j$ w2 O% A. \* m! d
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是4 S& T X7 l! o$ h
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就. H2 D0 `# p: c% I% E: x
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 * Z: G& Y1 o. {6 Z5 \0 q* D+ \
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
7 t4 f. i. C7 R1 z# f" k& }5 D，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
) l; F. M' g8 ]2 V: o汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ & O) a0 _4 E B* N# N% p: H2 C6 T
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 7 e+ y: d+ I7 `' S
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
1 C n/ L4 Q$ v- e4 ]4 L& m4 \人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩& w) n7 I7 o6 [ @2 Q' I
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
& O# Z2 q: x8 C; j: F3 R4 H6 [$ {检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众; ?$ \. T* u( S3 T6 J
生恩。
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^7 H, J2 p. R众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
; P2 P k9 f5 O9 T; t) ~. J% m人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想% b* C0 ~" o2 x) A N
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎3 q8 E2 s+ ^$ o4 G/ E- x, ?# q
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
# o7 H4 b4 C# J3 ?; O么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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$ G2 y( {( F1 N' ^& r8 `- ~/ u至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真: o7 i0 g# }) k1 m' x
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了) v" [& g s* z& z
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿) B8 n4 {3 v- H7 x2 d6 C/ k
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
# l4 X+ b* g1 {% D' e) o8 @重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
4 T/ w7 `. n& d& F3 I& P# ]佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，. y1 T5 @, V o1 X
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' {2 a5 Q+ V8 R) L1 y
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
; F2 V& O/ Y- O1 c' z的定力、打坐就随之进步一天。
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7 P/ b1 Z" h% a9 _0 s& V$ R所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
: i. Y7 {$ D( V: l; ~4 Q去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
, n& I+ {8 j" b7 ^的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打1 _7 j9 ]- Y2 a7 r
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 2 ~6 e8 p6 W- Z: }2 s( ?
2 m. u% y# [5 Z0 _( P( D9 P今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
8 F, ?; n3 c% j, h—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
2 a; u6 k2 b5 l7 O7 c' H愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做5 L4 ?) ]/ k, ~' n7 d& ~
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了6 C6 B. C1 ~6 l# L( \
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要/ g# \3 m0 v# P5 D
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
1 L/ R1 G0 W( e$ m M1 L) T，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
( t F4 {: G7 s7 j代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家6 H: E7 }: V- I! E
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 " q$ k {) ^# y- P
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个# o7 y3 S( R" ?) L+ N6 ]
修证不到，不谈！ ' S6 A* @2 k! j: {- ?' R, n
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个% o2 n! ?* C0 F, I
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺) i( u- c( b( K: d' }3 i
人之事。 3 W4 R6 ]) w) R7 |: Q
2 r U- B G# M八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜/ k$ x$ T f! z4 v3 [! R; z" t
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样$ f6 u2 t$ w; B* X: b4 }
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 5 y3 o* E, l8 q) r3 J8 n, ?/ \
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处1 p: W- C4 N, j6 I- B4 r
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
