 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人$ e3 T% e* l( ~ _( t4 L
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说+ j8 E+ {4 q) a4 m
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有5 w* N6 a/ y" j9 \ ^2 U6 I
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
4 o4 z, A) Q$ f3 c/ O0 C7 Y/ u% E？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
* B d3 m' A- \5 z* i非常严重。
2 \5 }7 j" L* h T/ g' K3 U5 M- q2 G. |4 W
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起3 ~, T* T: ^. D; W2 t4 i
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ! V+ S: V+ g! ~; T0 ?
8 T; D5 Q0 O8 [今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
2 h! c; L# j3 V; r& o8 o2 I时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有+ H( H7 |3 T1 I% J1 M, S# o
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你, `6 c6 x8 U+ w
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
- f& ~" t2 ?; Y# U3 N6 E; }是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了" I( E) f- O7 e: l" R* a# M
。
) @& T" z! C" ?# U$ ~3 W# _9 `& B5 {0 W6 C9 c k0 |
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
3 Y3 K8 S6 q% Z* c( D$ Q/ x只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
6 I! h9 G' e' V，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都, D# v5 R; q! ?7 ?1 t' ?# L
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
; T, z/ `2 W8 \7 e: V, i* B
0 z# [& R, ?$ Q) I/ n% [1 x在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的( V; G3 v" m8 G1 `
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
6 f! Q: d8 q: n- p" P U/ x的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
; o4 R! C d8 K& |0 Z( [这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
" C8 T/ Q& F: i- ?/ K西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 k. l c( F0 m- R1 ^
* w+ x* b# c3 o2 d所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
( b7 h2 S! r6 B' T- y，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
2 m& }, ?9 K- T+ d% _$ U* R$ N第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 4 `( T' J+ s, u3 T0 M
$ W: A- f$ w& ]
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
; _: n3 a; H5 [( f# d$ `3 a5 h敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到! P$ J: T. n+ L8 T" g
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
! h2 w: v6 T8 h" J$ y7 |: C* N2 ^% s# b; z4 f6 s: v
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
- {8 a( V f/ y7 A D9 H0 S我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
( ~& T9 ?, V: v2 a5 Q* X1 C! Y" R" A. c2 E& F
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
. e& f# P2 e" y( j悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
! v V3 K5 R6 h! L, a6 Z道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘2 i+ {3 H3 V, `2 W
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
7 K5 l$ D0 Z/ h! p$ X. r女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
) ], E4 `9 | x X# @9 o. F爱”而发，这可严重了。
# V9 ~! `0 }9 F2 j5 o( m0 ]% W" T% N4 T9 q
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严/ r3 e- m% j( o4 @
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。$ G A0 I: }1 V/ |0 N
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神8 q% ^5 n0 n, `& v
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污% @7 G. j" ?1 w5 M R* E
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省# h( i6 {) T2 n% v3 c5 `, a/ ?
自己，检查自己。 ; i3 a; g9 X0 _2 Y2 Y4 Q# D
+ B0 Z! o3 [/ ] e6 x
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，% t3 A9 L! s) i8 g& u( P
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
; ]! _/ ]: p7 }( @" G0 W8 _那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁; q& X' p" e1 `; q l3 Z* o* |
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
8 _3 g: F* u0 s0 ~
% g- y% o7 L* |* S. H T! @- y) ]比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 L" c' C3 \- v( L0 Q |; [/ t
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
1 T2 K! U5 ^( ~* |3 |0 V+ i9 K4 p" f的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常8 a# C$ U- K Y" ^: k/ x" W
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉5 C( I. l! R5 h
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年4 p6 v4 w5 B! k% N
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问, h4 C+ K: w5 u t# w
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有7 c+ P+ C3 A2 t- B5 I* {# l
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打% A3 {7 \& X7 K& u+ Z
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
) _5 ~) I/ i2 X- B8 v# t9 I8 ~+ n
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
8 N+ P) q4 L+ o7 P要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
( }! c# K8 l$ \ G# w. t& T候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ! y- a8 U) j4 j1 u, j) i
3 l5 z j2 H) f# e什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满+ i, l4 v$ F4 L7 r5 C9 m
意维持着，就是瞋心的开始。
" _8 \) H3 G' X. b
8 `+ n8 n. z6 \9 ?# J4 V至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： : L# n: C' M$ u7 X1 u& w4 B
2 p8 x9 A/ T5 p5 R
业识奔如许 乡关到几时
, L5 k o& B2 h2 x$ @* x五蕴明明幻 诸缘处处痴 " o, n3 D+ `0 q
4 I3 ^. ^4 ]$ X `3 ^8 R你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
* J4 K: T% ` F8 X5 U1 Y& r6 j4 W、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现/ |1 ~1 @" \& {5 E# a
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转/ o) X' L2 Y, O5 w1 L! a- ]# M
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒! x4 B3 g1 H9 J
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
: x0 U' |1 d( z4 l+ r M0 F4 I/ ^8 H V8 o" i) H, X
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
& w0 j9 T f0 _' M: ?
' y* M! F* U; O3 e: T老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不/ G2 D+ [, R; p- }$ t4 b3 t9 w3 a
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内5 s, ^2 Z, c% g; r( b; @
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
# |2 h/ i4 @2 n; [- t2 [我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今; f6 w# S, `8 z7 _ u. C. g
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶1 {* Q3 a* a2 `; s4 S- h$ M
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功0 ~3 O8 a. d3 T; m0 R
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
8 L* K( v' a" _
2 } n" C2 t& R g o$ f所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有4 d1 M) o! C) E0 P, Z# `4 L
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
( l4 l4 T5 @0 \4 M; ?+ r到，所以要想证果，决无此事。 4 S# o N% l' G
. G C0 J; `, d& k: P1 t5 m讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那) P. F7 [- p+ Z5 ~9 P( C. y: o9 }4 @
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又' w- F9 \9 n; X( I7 Q$ a3 o
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 9 u/ n* N$ q3 R! [
6 b8 `7 C: ]' t% B8 o9 N佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼/ S8 R# r/ Q/ O* F
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
& k. b8 T* F" D7 ?3 K7 z9 z7 C就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
9 p" H* ~5 I' i" _8 m6 J* f* p连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只' |! m) I& y4 l# a$ C
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
1 m* M4 H% q9 Q% u0 O了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看0 I2 v+ ^# e& t5 J% `
它。 4 {) F- F# m$ q8 r
, Z( s3 ^8 d& k5 N( z
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性# i* }7 q* c2 P, w4 r, ?/ I
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 . L+ |( P% |. A) e. k
9 k0 w% T# Y. ]- E' O& N. _8 N有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
2 J1 H; ^$ |8 N1 c+ |7 ?要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
* c9 F# C3 K; R' X# g& I- H2 f8 u* t3 `8 M1 A9 a
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
. L2 N, }+ }. w/ O B) Z' l，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 2 K9 x; m9 X4 h0 r- ?" A0 Z
+ u9 @. T: x3 r" O I; J我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
( T9 i- y3 H- P' Z! R4 I, d( W/ P，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲. Q7 c, F5 j# p' {
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
, v, d. c6 \( p6 k" c, @4 i发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
+ A- }+ a, I' U0 b# T! s' Y8 A3 T- u! z; K
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个5 G! a: L$ y7 Q* v% ]+ p
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
& |- Q' @- b+ u; G理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以4 c7 T3 D$ W8 M& E+ w4 p. j
气脉对于这一方面很重要。 ) V) I; U" s4 H( I0 `# z
/ m$ ?4 y$ ~* E3 V
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
7 p* ?" s9 p7 w- v; X. m5 C8 A9 A是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
, `. f9 R- S% g @0 Z. R1 I这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
6 B v' v$ a7 L3 C5 H( b静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
. d) z( E6 f0 O H% C素，都是由“烦恼”而来。
& @# l' C E. r) F
0 K9 f5 A: S+ E+ _6 R- V' e( h假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
8 [; d4 k) Z( ~& F; u* E我们才能够检查自己念头的起灭。 9 B; W( ^9 o! Q
2 G2 g+ M( m7 N
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一+ {4 F) h6 ^9 K% T& o
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
, ?; T' j0 V q+ {当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有1 s; d, G' E) ]; E+ C: x
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
" H/ b2 k. k8 r p l6 ^: U，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
2 d7 H9 r9 q/ J/ s' h) d对治这些烦恼。 : E3 E* e, Z( B( q0 ^
+ @; H; |, v5 H5 o5 Z! i, s" e# V; d刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很$ { M2 U+ u! c/ F! u2 A, a8 Q3 x
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
8 a# Y, E' x5 n: _$ s4 V3 d8 Z" v6 P4 e' v0 w' |' A
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
7 o0 A7 ?1 I2 G9 ~1 }3 i性，会恐怖、大哭。
" M. N3 L7 R" s4 {
% F6 d6 `! g8 `0 c' a3 T D第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
9 G H) ~' ]: E0 O于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善; T% ~$ R B8 T
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著3 X; U0 T% W( t7 V7 C9 U2 \: L
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* U, ]( r! E4 i6 o, P9 D9 z3 R
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
0 {& M x" p ], O
% L) A, h2 m! M \. X第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
& @1 I% N& {1 S6 T1 M k: N. O是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ( u7 X' Q3 s5 N5 G2 b7 z1 x
0 O# Z* ?; t% x& G9 t/ z b这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
( _' `. H& y0 y7 W+ K0 f, C; _$ r7 T恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实6 E- N5 Y6 P9 E. Y, q5 @8 k% }5 I
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
: |% L% B! @& t2 L& S/ x/ r3 k4 I那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状9 a8 v9 w; A$ p5 _
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
1 A+ k$ [, o9 ?: t! S识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后3 I: U3 J* U* u4 R
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
- e& Q4 p! h# r# @8 V关呢！这是一。
: f! P2 W5 ^& `( d. A
! Y8 [, H# l) h" s) x第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女# b, }* \! s2 z6 q
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，4 Z# F h! W& x* B
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发+ t3 H0 s& y- u8 r5 N2 Z4 ?7 w
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行' O! i. c4 g ^* W) O
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它; N9 _1 h7 k. y% v2 q8 F
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
: i6 X6 y4 V8 p6 i! a4 o心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
4 c5 Z1 V6 D" {，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问! L* H. g( h/ ~1 P. s4 l
题，因为这是根本烦恼。 0 D; P0 {+ X+ A
- W% C0 @& |- E5 J2 i所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
2 `# z1 g9 x- G; h5 S9 i9 _; S! x什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
: t* F) P( C, O) ?0 M( z0 i眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 $ |7 A1 M# i' f- w6 U
8 O" `/ y7 u5 m. ~( N/ a一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
U+ B/ l( h* h* U，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即# A2 h1 P# G- O: k
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
2 s' f+ }( Y$ B2 p意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，0 O4 b; f1 D4 B$ P) R1 O
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“# T. M& Y" ]6 s) @0 L' s, [
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
# U2 i: T4 x f) F1 _0 n1 e7 v是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
* [" N" r8 J0 Z [6 Z4 f
$ h, A2 J! C! ?) u9 K4 [6 |其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并4 f& s+ ]4 E# n4 L3 v
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，8 C/ H! |: r$ \. `: @5 L+ d8 N
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
& m2 V2 K) w: f) a! E! a、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
" a$ P E" Y. \# k- E. j8 p6 h, ^8 Z4 S o1 w8 e, X
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
9 v* L: O8 Q9 @ i5 E6 e多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了+ E" | f# p7 c3 C* L9 B
。 9 U) ?0 F4 f B; E2 p& U9 V. Z
7 l/ k0 H- K! `: B+ ~% I脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
2 P1 \, L! b' f, k" ]) O9 I* }7 v6 n, R5 q我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
/ T( Q! N2 R9 V, w: N9 I是不是道果呢？不是的。
$ L" \( _, J+ i2 m7 ?8 d% _ B! o: b4 Y
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 R" `$ g G9 b# L要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多$ i9 I6 O1 r" h; _9 P/ l0 L
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 2 P2 ~+ _% t6 H% k
3 Q6 F8 C. u _% j功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ r5 A' p6 f7 n$ i1 N! m夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
/ ^3 N+ B% S- P; L3 R: c那就更难。 $ u; ~5 A$ \+ V6 Q9 r7 o! k
" P2 g$ p( [( S, H1 P这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖) A, j( F' R0 n: N! n- ?# W
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
: g f* h6 N9 `' u是不是三身成就？我们不得而知。
- a$ V% I$ {2 T+ z" n" k) w$ A# z5 Q4 Y+ _* J
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
5 [( k+ T' Y% i4 a夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
. J2 S- ]' I5 t也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个' o5 S& u' Q' r/ b! C
定义，一下就错了。
* R9 |4 l. s0 d$ h- m1 g) W5 @# F; e! B! a! L
以上是行的部分。 0 u6 z0 d- Z$ ^& S P
" a- ?+ I5 `6 _; ^0 _9 ]. V9 \+ ~愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
, B) u5 O8 v3 m/ L* b。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
O) f: c1 q5 Q1 H& {- d那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
$ v& ~8 {4 [* \7 i华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
1 e0 p5 b) U7 x4 x# e! U7 j0 d7 @坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是5 I7 s- H/ z( w, v3 j- N, @
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
* S$ D" m- @% |% l A+ d是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 % n2 r# Z4 ?. N5 d; B8 D! K, |
6 U2 B& ]' V" s' a @墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神0 @/ G- U; u6 A5 ^7 D; U
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
' i: j: G# q( X; ]1 w2 Z汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
! y4 }0 v1 s% m4 {) Q1 q% t/ V1 b# v1 L9 s# b5 y! \5 ?* p
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
0 s- i i6 O* r1 H# n$ Y
0 r0 N" `/ j3 D+ b0 P7 f现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多/ _, b9 L) Q L9 s& k% @) \
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
6 S$ i: {5 B9 r- h! ~1 m+ K，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地) _5 ~7 h3 ^" r3 Q! @
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
9 }: e' R7 R* v& H: T生恩。 # a6 K- K$ S5 p, |* U4 l6 F7 \1 p
. K' F" A* w U! c: N$ _1 d众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
+ ^3 f; h+ k9 \2 R% z人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 7 p8 s4 q1 o1 g( O2 v9 D/ Q: ~
$ P% |" X) X. i) b. M1 h! w/ t下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想* Q/ K4 J1 y4 v
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
# n6 Y1 o* C7 f" y X. M/ N$ z么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
& j# T* C$ o) e2 H么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 6 k1 ^; A/ f+ Q5 `0 D
D" E! p0 _# g7 m q1 U
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真0 d8 X7 R4 ?- D& r9 d& [
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了. Q. `/ @8 Q& L# K# Z7 P0 m
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
+ _, E$ m4 d' f+ P1 e( t6 K成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
: S5 K. A, w1 P9 {重了。所以说行门很难很难的。
7 |" J" J3 j7 I. B) a2 h8 H! R9 q% x* U8 [
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
5 Q7 F3 }& t8 U: F& x1 f; H9 F佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
: c* U3 ^+ r9 G" G: R2 v3 H* v$ s功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问8 v: b* d4 D {6 p# P, N- z
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你: R; C W+ i7 H u! E5 i( W
的定力、打坐就随之进步一天。
7 _5 Z) Y; Y, Q, q1 m$ b0 c3 @3 m$ x$ A# N' X, N$ W$ i& W
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上6 i+ i/ b: {& }5 V
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
/ Y1 l! A% B5 w l的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
, g! W" [( h9 z坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 . O6 I7 s: |. _ \
4 s/ C7 A4 Q: @$ h今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—8 ?" z1 b+ K" U N7 L
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行! ] E! |: g; c* w4 A
愿。
* f& C, i `- [* Y& N
' [8 V" h# }" j# r/ x现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做( X5 }: T# o! L- W
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
, d7 d7 u- U1 q9 L' g，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要% }2 o) z5 q4 J
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法$ @7 f# U" i7 w4 L$ e
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
+ Z, Y9 M9 }# o1 |$ ~代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家: ], v$ W/ q& W9 m2 i: [# _
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
6 v/ {/ A& y: t: y1 U) T2 F1 j# d4 G: `. n6 u# o' j' t6 |
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个. S: o. L2 C- t' a
修证不到，不谈！
4 }7 n# w; }& a4 p8 C' x" {4 E ~, ^. J1 J6 c: ]: q' H: J
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个# V( W# ~5 F% l
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
# i; a6 O* D }# C& z6 G人之事。
7 d- p g2 X* W
& W9 ]$ }9 y+ B3 {. g7 S八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
4 o' N# q8 F& T9 X* M% k# ?; N3 z" X伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样! Y C3 A4 o' k/ Q) \
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
; [+ c4 k7 _' n/ @' P/ W
% u5 w2 d$ j" A% e1 @1 P大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处) \8 [& ~& q% N3 L
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
/ _% i- V2 p* } k3 D
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
