不要提倡日本真宗本愿法门

绿菏 · 发表于 2010-4-22 20:45

本帖最后由绿菏于 2010-4-22 21:47 编辑

作者：隆盎

　　近年来一股不可小视的逆流正越来越严重地冲击着中国佛教界。有那么一小部分人主张中国佛教应该走日本佛教的道路，主张放弃汉传佛教“僧装、素食、独身”的优良传统，要求放宽戒律。更有甚者，有的人在外来巨资的支持下，大量非法印刷散发日本本愿法门的书籍，不遗余力地传播本愿法门。一些道心不坚定，认为持戒修行太苦，或者依教修行太难的出家僧人，以及一些不愿者实念佛的修净土法门的佛教徒，为贪图便宜，累累上当受骗，糊糊里堡地成了日本本愿法门的信奉者和传播者。

　　让我们来看看日本佛教及其本愿法门的一些真实情况。

　　一、日本佛教已陷入变质的困境

　　中国佛教是北传佛教的中心，三藏十二部中主要的大乘经典均由汉文译本而得以比较完整的保存下来。两千年来，经过中国佛教界的高僧大德的共同奉献，使北传大乘佛教不但在中国十分兴旺发达，而且逐步传到朝鲜、日本、越南、东南亚及欧美各国。

　　日本非常重视中国佛教，千多年来，不但派遣了大批僧人来华学习，而且．请回大部分的汉文佛教经典。日本人对佛教教理的研究是相当努力，而且是有令人赞叹的成绩的。中国的华严宗、天台宗、唯识宗、真言宗（东密）及净土宗等各宗派在日本都有传承，至今仍有不少依教修行的佛教徒。中国佛教传入后，日本人民中多数都信仰佛教。

　　日本佛教在弘传过程中，有的宗派犯了两个严重错误：

　　第一个错误是只讲教理研究，不讲持戒修行。日本佛教分为两门即“一学门，二行门”。不少知识分子走学门的路，仅只将佛教当成学问来研究，把教理和修行截然分开。这批佛教徒有不同的社团组织，诸如有名的“创价学会”等，他们热衷参与政治，日本的佛教党甚至成为日本较大的政党，这与中国佛教不干予政治的优良传统大相径庭。奉行“行门”的不侧重教理研究，也不讲持戒修行，只搞抽签算命、超度亡灵。

　　第二个错误是为了贪图方便简单，错误地割裂佛经，曲解佛言祖语。比如日莲宗只要求称念“南无妙华莲华经”及称念一句“南无阿弥陀佛”。他们都放弃戒律，允许出家僧人娶妻生子，也不要求行善修菩萨行。日本的净土真宗只要求以报恩的心态随意的念一念“南无阿弥驼佛”就行了。

　　这两大错误观点的后果是日本佛教已逐渐走到了没有多少真正持戒修行的僧团，却有不少娶妻生子、喝酒吃肉的，白天进庙上班的“职业和尚”。这些职业和尚白天到寺庙中去为人抽签算命，超度亡灵，收入的钱也属于个人所有。日本的寺庙中从几十到二三百平方米的小庙相当多，庙中只有一个和尚，庙产及收入全归这个和尚一家人所有。所以日本佛教与有优秀传统的注重‘信、解、行、证”，重视持戒修行的中国佛教已相去极远。中国佛教决不能走日本佛教的道路，否则必将迅速衰亡。

　　由于不讲戒律，少有真正的僧团和真正的修行人，在日本佛教已经变质了，实际上变成为一种文化现象。日本的净土真宗奉行的本愿法门在日本佛教变质的过程中起到了较大的作用。

　　二、日本本愿法门是曲解佛经而建立的

　　日本本愿法门是日本僧人源信（942—1017）及法然（1133—1212）创立的一个教门。他们曲解佛经及祖师本意，为立本宗不顾佛教基本教义，肆意发挥，具有相当的迷惑性。根据法然的《选择本愿念佛集》及小栗宪一的《净宗要旨》等书，将本愿法门的基本主张简介如下：

　　l、本愿法门依据的经典是净土三经，但舍去“假方便’的《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》，只选择“真真实”的《无量寿经》，在《无量寿经》中舍去第十九愿和第二十愿等四十七愿。只选取第十八愿。一则佛经除《无量寿经》的第十八愿外，其余全部舍去，公然宣称要舍弃圣道。

　　2、曲解第十八愿“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”只选择“闻我名号，至心信乐”两句，其余“所有善根，心心回向，愿生我国”等均要舍去。说什么：只要读了宣扬本愿法门的书，闻本愿法门的教，一旦“获得信心，当下就取得了决定住生的身份，不论何时何地河缘死去”即使在侵华战争中残酷杀了中国人而被打死的日本人“都决定住生极乐。”，甚至说，只要信了本愿法门的教，当下瞬间就已往生，“住不退转”。随意念念佛也只是报佛恩，即使干了杀人放火的事，“任凭佛力救度”，不但不受惩罚，反而必生极乐。他们将第十八愿中“唯除五道，诽谤正法’也要舍去。他们明确反对布施持戒，修诸善法，植诸德本，更不要忏恼业障，随喜功德。

　　3、宣扬“纯他力”论，认为只要信了本愿法门，相信佛的本愿力不可思议自己用不着丝毫自力，用不着持成修行，“任恁佛救度”就行了。要求“选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行”。说这些诸行都是杂修。只要信了本愿法门，当下就取得了“往生的身份’证，一切全交佛安排，躺在弥陀本愿大船上，自自然然，舒舒服服，一觉醒来就到了极乐世界去了。他们打包票“若有本宗门徒，肯定往生，就会成佛。”

　　4、反对因果，宣份“他作我受”，反对“自作自受”。本来往生极乐的亲因缘是具足“信、愿、持
　　名”的念佛人自己，佛力只是往生的增上缘。本愿法门胡说往生之事“佛已代我成就，佛将此成就白送给你，你都不要吗？在全“信、愿、行”三资粮中，只提信佛力即信纯他力，而反对信自、信因、信果、信事、信理。

　　5、反对发菩提心，修菩萨行。发无上菩萨提心，修菩萨行是成佛的因，而本愿法门胡说“上三辈中虽举菩提心等余行，释迦即不赞叹余行。”公然诬蔑释迦“不赞叹”发菩提心，修菩萨行等余行，真是胆大妄为。

　　稍有基本佛学知识的，一眼就会看清楚日本真宗本愿法门的上述谬论是违背佛教经典的，是十分错误的，非常有害的邪门。它已给日本佛教带来不可挽回的巨大灾难，我们必须坚决据理彻底逐一批驳。

　　三、我国祖师大德痛斥日本本愿法门

　　我国历代祖师大德都是走的发菩提心，严守戒律，广行六度，坚持培福培慧，具足信愿行而往生西方极乐世界的，都是坚持走净土法门是二力法门，坚决反对“纯他力”的。所以没有哪一个祖师大德宣扬过本愿法门。确有不少祖师大德痛斥本愿法门的本质。

　　本世纪初中国佛教界大德杨仁山居士就逐一批判过《净宗教旨》及《选择本愿念佛集》。仁山居士说：“默人护持正法，过于身命”故对本愿法门猛烈抨击。本愿法门宣称要舍圣道，仁山说：“阿弥世尊以圣道修成本愿，若云据圣道，则是违本愿矣。因果相违，岂得往生。”“生西方之人，亦由圣道而证妙果。”“信心者自心所起也，他力者自心所见之他力也。”“般若为诸佛之母……菩提心为因果交彻之心……菩提心而舍之，不知以何为佛也”。“今重念佛而轻菩提心，大违教义”。“用凡夫臆想捏造一法，以驾于佛经之上，罪过弥天。”“依文解义，三世佛怨，离经一字，即同魔说。”

　　当代大德印顺导师、圣严法师早就对日本佛教的变质及净土真宗多有批评。世界公认的当代净士宗大德净空法师最近也明确开示：“只是提倡临终十念，一念都能往生，平常可以不守戒律，可以胡作非为，可以造作罪业……临终时你有把握住生吗？”“提倡本愿，舍弃戒行，这是走险路呵！……把佛的意思全理解错了，曲解了。”他痛斥道：“提倡本愿念佛，那害死人呀！”“现在有一些人提倡本愿念佛，发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情？愿里头有行，这个愿才叫真愿”。“哪有说发愿可以不要修行，就能往生的？佛没有这个说法。”

　　有人说印光大师，黄念祖居士提到过本愿他力的重要，但他们根本没有提倡过本愿法门。他们都是反复强调“信、愿、行”三资粮的重要性。黄念祖居士的书就叫《净土资粮》。可以说从古代到今天中国的祖师大但没有一个人提倡过本愿法门。日本本愿法门称中国的道绰大师及善导大师是本愿法门的祖师，虽然他们都强调弥陀本愿力的不可思议，但从他们的著作和行持都证明他们都是发菩提心，广度众生，严持禁戒，精进修行的大士，他们都强调指出弥陀本愿是往生的增上缘。善导大师还谆谆教导“生死事大，须是自家着力始得”是提倡“自他二力论”的，反对“纯他力”论的。

　　最近著名的大德郑颂英居士大声疾呼“推邪显正”。他痛斥日本本愿法门是“邪魔”，强调“信愿行”三资粮必须具足，方能万修万人去。他责问道：“本愿法门竟然只要一信，完全不须行了，全仗他力，不要自力，这还是佛教吗？”他悲悯恳切地为我们敲起警钟道：“对这类全悖教理，贻误众生极其有害的邪说，各须深批严拒，敬希四众师友推邪见正”。

　　四、本愿法门是日本军国主义侵华的工具

　　第二次世界大战日本军国主义发动侵华战争，犯下滔天大罪，尤其是对中国人民的血腥屠杀，肆意杀光、抢光、烧光，给中国人民制造了无比深重的灾难。至今，还有不少日本人对这场战争拒不认错，不承认是“侵略”，是“犯罪”，而认为是“圣站”。为什么这些日本人这么善恶不分呢？除了其他原因外，与作为日本人民普通信奉的日本佛教主要教派失去了劝人行善的功能有关。日本佛教放弃持戒修行，鼓励杀生，舍去了佛教“诸恶莫作，众善奉行”的基本原则；公开宣扬“五恶谤法无所谓，只信本愿即往上”，实际上就是宣扬杀人无罪，抢劫无罪，奸淫无罪，毁谤正法无罪。这些正合日本军国主义者的口味，本愿法门已堕落为日本军国主义侵略者的精神支柱和可耻工具。

　　在日本侵华战＊此间，不少日本本愿法门的和尚随军服务，在中国不少地方如南京、安徽芜湖等地建立了日本本愿寺。日本和尚向日本兵鼓气说杀了中国人也可以入极乐世界，他们专门超度日本阵亡士兵，成了日本军国主义侵华的帮凶。饱受日本侵略苦难的中国人民早已对日本本愿法门十分痛恨。随着日本投降，这些日本本愿寺和尚也只能夹着尾巴逃出了中国。日本统治期间，中国台湾省各地也建立了不少本愿寺。台湾光复后，这些日本和尚对日本本愿法门的和尚也都可耻地地滚出了台湾。事实证明中国人民对日本本愿法门早已深恶痛绝，早已认清了它的反动本质。

　　五、坚决击溃日本本愿法门的冲击

　　日本人民和中国人民是一衣带水的友好邻邦，日本真正正信的佛教徒与中国的正信佛教徒都是佛陀的弟子，是修学的同修道友，有千年情谊。但是日本有那么一些军国主义分子欺辱中国、亡我中华之心不死。他们在军事侵略失败后，搞经济侵略，经济侵略作用不大时，又妄图用文化侵略来搞垮中国。他们近年就图谋借用日本本愿法门从文化信仰为突破口来逐步控制中国。日本本愿法门在九十年代再传入中国台湾再逐步传入中国大陆。他们舍得花数以千万计的资金来传播日本本愿法门，其背景值得深思。有少数的人，他们极力传播本愿法门，攻击中国传统佛教，成了他们的工具。我们要向这些人大喝一声，希望你们赶快悬岩勒马，回头是岸。

　　本愿法门的传播在中国有迅速蔓延开来之势，这主要是在两部份人中有市场。一小部分较年轻的出家人，他们没有建立真正的道心，对佛教义理知之甚少，有些人出家的目的就是到佛教来“就业”，最能迎合他们的是可以喝酒吃肉赌博，可以娶妻生子，不要求持戒，这种和尚实在又舒服又太好当了，当然会受到他们的欢迎。另外一部分是一些不明教理的居士，他们相信净土法门，迫切期望临命终时往生极乐世界。他们又觉得对自己往生没有把握，一听说本愿法门可以打包票保证他们往生，为贪图便宜，就容易上当受骗，被本愿法门拉过去了。也有些读了不少佛书，但并未读懂的人，也愿意持戒修行，却被本愿法门打着出自《无量寿经》、是善导大师倡导的等骗局的蒙蔽，他们被俘虏后，还投身到跨地区传播本愿法门的行列中去，作出损害中国佛教事业的傻事。这些佛教徒受日本本愿法门欺骗是暂时的，只要他们一旦认真了解了本愿法门曾作为日本侵华工具，是歪曲佛经祖意的歪法门这一事实真象后，一定会很快回到正确道路上来的。你们是中国佛教的佛教徒，不是日本佛教的教徒，你们肯定会回来的，我们热诚期待着你们脱离本愿法门，回到正宗的中国净土法门中来。

　　XX组织“***功”要求只闭门炼功，不管他人事，不准他的弟子为抗洪抢险捐钱献爱心，只重“护法”不讲行善；本愿法门要求把行善作好事都要舍去，斥为“杂行”。***说只要信了“***功”就可以带他入天国；本愿法门说只要信了本愿法门，他们就向你保证肯定住生极乐极净土，立刻成佛。***说他给你肚子安一个“***”就用不着炼气功，你就会百病消除，他的“法身”会保信你一切平安；本愿法门说只要你信了本愿法门，用不着行善积德，就可以往生成佛；纵使一生作恶也无所谓，可“任凭弥陀救度”。本愿法门将佛神化，佛犹如救世主“上帝”。他们任意分别取舍佛言祖语，肆意歪曲佛教教义，恶意反对佛陀制定的戒律，真是欺师灭祖，胆大妄为。他们自己决不可能往生极乐世界，而只会堕入地狱，真是太可悲了。本愿法门的作为与XX组织“***功”何其相似乃尔。确实值得我们予以高度重视了。

　　日本本愿法门斥巨资在中国大量印刷非法出版物和传教，妄图成立新教派，以文化方式侵袭中国人民精神信仰，如果任其自由发展到如日本那样成立势力强大的佛教党之类的反动党派，对中国安定团结的大好形势将起到不可估量的破坏作用。

　　真宗本愿法门的流传对中国佛教的冲击和破坏作用我们也不可低估，切不可以掉以轻心，任其自由发展。如果相当一批年青僧人信奉本愿法门，放弃持戒，那么中国佛教将不成其为真正的佛教了，佛陀正法就会提前几千年消亡了，人们的法身慧命毁了，佛陀的法命完了，这是多么可怕的情景呵，难道我们还不猛醒，还不奋起与日本本愿法门作坚决斗争吗？我们切不可以“随缘”为托辞，或者我并未决心专修净土法门，就对本愿法门听之恁之，而应该诚恳地向勇于推邪显正的高僧大德学习，高树法幢，旗帜鲜明地批判日本本愿法门，击退这股逆流。

绿菏 · 发表于 2010-4-22 20:49

本帖最后由绿菏于 2010-4-22 22:00 编辑

四川报国寺方丈释昌臻法师

（编者按）昌臻大师现年八十三岁，出生佛教家庭，医学世家。大学毕业，四十年代以优异成绩考上民国文官，1946--1949年任四川西充县长，1950年后任四川林学院教师，是著名的教育家和书法家。出家后，曾任四川省佛学院教务长，现为四川省乐至县龙门乡报国寺住持。曾修学过禅、密、净等均有相当成就。现专修专弘净土，主办《蜀中净土》，每年两期净土专修学习班，培养讲经弘法人才，大师经常在各地讲经说法，信众十分爱戴，人称是弘一大师之后佛门的善知识。 , a+ `) x2 x$ l( F6 n+ R! I

　　本网站非常感谢昌臻大师惠允，提供本文供现代禅刊载，分飨全球网友，谨此向昌臻大师致上万分谢意！

　　近来日本本愿法门已经传到我国各地。对于本愿法门怎么认识。抱什么态度？这不是一般的修行方法问题，而是涉及到我们学佛修行的方向、道路问题，关系到今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。即使未学本愿法门的，也应加以识别和认识。这对于加深净土法门纲领、理论依据的了解，促进我们进一步深信、切愿，坚持持名念佛也有很大的好处。对此，我谈一谈自己的看法。

　　我们是不提倡本愿法门的。为什么？它与整个佛法的基本理论、与净土宗的‘十六字’纲领（真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号），与《阿弥陀经》的纲宗（信、愿、持名）都不相应，主要有三个不相应：

　　第一，本愿法门，专仗佛力，不靠自己，与净土‘二力’法门不相应。净土法门叫‘二力’法门，就是既要靠自己，又要靠佛力，二者缺一不可，而且要二力相应，才能感应道交，蒙佛接引。对于二力法门，藕益大师在讲信时，他讲了‘六条信’即信自、信他、信因、信果、信事、信理。第一条就是信自己，就是生佛不二，信‘是心是佛’，这是关键！我们念佛就是‘是心是佛’，这是关键！我们念佛就是‘是心作佛’。道源法师讲《大势至菩萨念佛圆通章》时，他说：‘专靠自己，修行很难；但靠佛力，往生不易。’这说明了我们要学佛修行，往生极乐，绝对不能够单靠自己或者单靠佛力。

　　我们毕竟还是生死凡夫，单靠自力不能了生死、出轮回，一定要深信佛力不可思议，佛力决定能够把我们从生死苦海里拯救出来。但是，我们要弄清楚什么叫做佛力加持，首先是佛的理论，佛的教育指引我们怎样去修行，怎样去了生死。这要自己努力呀，要自修、自悟、自证。决不能认为，我们已经交给佛了，就能够坐享其成了。

　　从因果关系来说，学佛就是修因证果。我们种了念佛的因，必然得成佛的果，这是最可靠的，种念佛的因，要靠自力。佛力接引叫做增上缘，而亲因缘是自己。如果没有深信，没有切愿，没有认真的持名念佛，不可能得到往生西方净土的果报。你临命终时，要弥陀接引，而自己一点基本条件都没有，没有达到伏住烦恼，功夫成片的境界，心理不清净，还有留恋心、恐惧心，甚至昏迷了，弥陀要帮忙也帮不上。这些都说明净土法门是二力法门，决不能单靠佛力。

　　当代净宗大德说得很肯定，学修本愿法门，这一生决定不能够往生。事实是如此。感应要靠我们的自力，你有感才会有应，你自己没有具足基本条件，怎么能够感应道交呢？比如，台湾一位男居士已经预知时至，见到阿弥陀佛来了，但是他的情感没有断，舍不得痛哭流涕的妻子，佛力也没法把他带走，结果没能往生，可悲，可叹！

　　第二，本愿法门只讲信，与净土法门的‘信、愿、行’三资粮不相应。信、愿、行是净土法门往生西方极乐净土的三个基本条件，三者缺一不可。藕益大师说：‘非信不足为愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信’。所以，如果没有至诚恳切信愿持名念佛的功夫，只是口头上说信了，而一味地求阿弥陀佛，就想往生西方极乐世界，这就是把阿弥陀佛当成神来信了，这叫迷信，不是真信。正如李炳南老师说的‘信，不只嘴里说信就叫信，信了就要做到，没有做到就没有信。’可是本愿法门却说，我的一切都交给弥陀了，当下就往生了，举个比喻，好像已经上了轮船，就可以睡大觉了。问题关键在这里：什么叫上了轮船？你是不是已经上了轮船？这个问题值得我们认真地、严肃地去思考。我们念佛至少要达到功夫成片的境界，才算得上了轮船，阿弥陀佛才会来接你。可是，你现在还烦恼重重，心还不清净，就自己认为是上了轮船了，哪有这么便宜的事？学本愿法门，的确走的是一条险路，去听这些热闹的话，相信这些极不可靠的东西，肯定会落空，把这一生错过了，悔之晚矣！

　　第三，本愿法门与净土法门的‘唯心净土、自性弥陀’这个理论依据不相应，西方极乐世界和阿弥陀佛都是唯心所现的，这是我们的自性，人人本具的佛性所现的，心外无佛，佛外无心。阿弥陀佛是在自性之内，不在自性之外，心佛众生三无差别。我们要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。上述两不相应，都反映出本愿法门从根本上讲是心外求法，是在自性之外去求佛，去依赖佛，这当然悖离了净土法门的理论依据。

　　本愿法门与净土法门这三个不相应，集中起来，这是与《阿弥陀经》的纲领不相应，与净土法门的‘十六字’纲领不相应。这‘十六字’纲领是清代彻悟禅师提出来的，被印光大师尊奉为念佛法门的‘一大纲宗’。这个纲宗告诉我们要‘信、愿、持名’，也就是《阿弥陀经》，明确地讲信，讲愿，讲持名念佛。念佛的方法很多，藕益大师特别强调‘持名念佛’，这个法门最好掌握，这个才是‘三根普被，利钝全收’。有的同修说‘无相念佛’最好，好是好，但是问题在于是不是都能掌握？还是老老实实地坚持‘持名念佛’最为稳妥可靠。所以，大家应当以‘十六字’纲领作为修学净土法门的准则。这个纲领是直接从佛的开示，从《阿弥陀经》来的，与历代净土宗大德，诸如莲池大师、藕益大师、印光大师提倡的都是一致的。
　　本愿法门表面上好像是净土宗，实际上违背净土宗的理论和纲领。本愿法门引用了佛的语言，一些大德的语言，具有很大的迷感性。但是实际上完全违反整个佛法的教理，违反如来真实义。正因为如此，历来的净宗大德从没有人提倡过本愿法门。清末民初杨仁山居士（主办过南京金陵刻经处）是近代与日本接触最早的佛教大德，他从日本引进了很多中国失传的经典，对本愿法门就作过很多批判（见《续大藏经》‘阐教编一类杨居士遗书第十二种’）。民国以后，印光大师、弘一法师等净宗大德都是有择别力的，他们都没有宣传过本愿法门。李炳南老居士在台湾灵山寺佛七开示时说：‘日本净土真宗（按：本愿法门是真宗的一支）专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿。以为只要信，佛就来接引往生。其实哪有这么方便？求佛来接引，得具备信、愿、行，有感应才行啊！’（引自《李炳南老居士全集》第266~267页），近来，上海郑颂英老居士写出专题文章《摧邪显正除三害》中，揭批了本愿法门。当代净宗大德净空法师在讲《地藏经》中对本愿法门的错谬观点作了系统的批驳。1999年4月净空法师又说：‘有人提倡本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错，如果你断章取义，不能怪佛啊，怪你自己愚痴、蒙昧，存的什么心？侥幸、投机取巧的心。这种心念佛往生西方极乐世界，你到极乐世界，怎么能跟那些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要能生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心，你是侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引呢？所以，断章取义很容易误事啊！’

　　我们处在末法时期，各种各样的邪说很多，从各方面干扰、破坏正信佛教的外道也不少。1998年6月《台州佛教》刊出的《警钟》一文（作者：愿弘）严正指出：‘目前，中国佛教界存在一股潜流，有一部分人主张要向日本佛教学习，走日本佛教的道路。’这股潜流从两个方面进行冲击：一是破坏我国汉传佛教管理‘僧人务须僧装、素食、独身’的根本规定；二是传播日本的本愿法门，从精神上，学佛修行的方向上进行干扰。《警钟》中说，日本出家人有相当部分娶妻生子，饮酒食肉，不讲戒律，颇受我国不守戒的出家人欢喜，一些中青年僧人已经还俗。《警钟》还提出严重警告，对于这股潜流，‘如果我们不加以重视，任其发展的话，它会断送佛教的慧命，毁掉整个佛教的。’这决不是危言耸听，问题确实相当严重！作为佛弟子的我们，不管在家、出家，都应放眼世界，要看得深，看得远，坚持正知正见，坚决维护正法，决不能放松警惕，受骗上当，被人利用啊！

　　可叹的是，我们凡夫不容易辨别是非邪正，为什么？因为我执没有破，有一个很大的毛病，爱占便宜，得到了便宜，还想再便宜。本愿法门很能打动人心，有非常大的诱惑力，说是‘只要你信了，当下就往生。’能有这么便宜吗？想占便宜，结果就会吃大亏，还有一类人慢心很重，好高骛远，好奇务怪。这种人也很容易相信本愿法门，这会引起狂慧，更加危险。所以印光大师教导我们：‘老实念佛，莫换题目’。就是要坚持老实念佛，不要改换我们已经学修的净土法门，我们误事就误在不老实，不老实的主要表现就是想占便宜。好奇务怪，一定要改掉这些毛病呀！同时我们还要做到正助双修。修净土法门的，当然念佛是正行，但是助行也不可缺少，不要认为，我念了佛，其它一切都不管了。道源法师说：‘处在末法时期，我们善根浅，福报薄，如果不多种一些福德因缘，万一业障现前，就要影响你修行，到了临命终时，就要障碍你往生。’这个开示很重要，我们在很好念佛的同时，不要忘记多结善缘，多作一些弘法利生的工作，这也是圆瑛法师所说的‘求福、求慧、求生净土。’这样，现在就能够得到大利益，将来往生也才有可靠的保证。

[该帖子由作者于2009年7月27日 15:38:09最后编辑]

PTL · 发表于 2010-4-22 20:53

但凡是心外求法的都要小心啦。。。

绿菏 · 发表于 2010-4-22 21:28

日本的东西，呵呵。。。日本佛教从开始就没正过。

佛教的悲哀啊！看看日本和尚是如何支持侵略中国的

日本净土真宗本愿寺发行的月刊'教海一栏'的封面
战争时期，日本佛教的绝大部分宗派都积极追随军国主义政府，尤其是净土真宗本愿寺派表现最为积极，他们提倡“忠皇爱国”思想，宣传“护国”精神，为推行军国主义政策、发动侵略战争服务。随着日本侵略扩张，本愿寺组织对出战人员的家庭、战死者亲属的慰问和援助，对伤残士兵进行救护。此外还向前线军队派遣随军僧，让他们在战地传教、慰问士兵，为死者安葬和举行法会等。

白莲花 · 发表于 2010-5-3 11:00

难道没听过祖师说吗？至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融只一色？燕子语，黄莺鸣，谁道关关只一声？

绿菏 · 发表于 2010-5-4 20:39

鸟叫的是好听哈！

SoWhat · 发表于 2010-5-6 11:04

本帖最后由 SoWhat 于 2010-5-6 12:06 编辑

世尊灭后，以戒为师。违背基本佛制戒律的，要小心，最好躲得远一点。

莲的露珠儿 · 发表于 2010-7-19 23:57

桃花红，李花白，谁道融融只一色？
燕子语，黄莺鸣，谁道关关只一声？

以大悲--心---观鸟语花香。学习了。

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不要提倡日本真宗本愿法门

当代高僧昌臻大师 批评本愿法门的原文！

当代高僧昌臻大师批评本愿法门的原文！