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转 :舍利、化石、鹦鹉
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2 @: B2 N& b5 e! P+ E! a “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、8 \' I n& w/ {" D% ^( t
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,. H z) p. Q0 }: G5 n' |
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍9 t" z: ^# H5 k# H" x
利”二字引起了我的注意。0 p# o4 J% w6 q. R. ^/ U7 [# h
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类/ S9 Q) g9 ]5 H7 |" f* a
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。" J- |# ~, I4 ^: ]. E! |- H
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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9 W4 X t2 f9 R" S 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。) q0 a) A( c+ R2 X
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也0 n$ u9 c0 o% C5 B
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒* _6 ?0 i6 A' u9 D9 h" p, T2 ?
也不是佛教一支独秀。6 Q( _7 `5 W3 E7 p
. h* q) Z7 u, f: T, }7 e 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
" r+ P* N1 L" X6 G0 W9 u" P. O所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路$ u% b% I( f1 o
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。% [3 l% [/ m% z, p! a
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
; x* Q! `* p( h, S( s/ b2 q背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
, s4 p# l( z/ j; }吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指) b6 |: A$ k5 {: ]' A
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
) K6 j5 b' @7 v8 _者是动物的骨头。6 D7 Y% Y) w8 H5 r
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头% C8 S0 m$ |7 w' R* g
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。$ ^" D) L* I; V# H: `( b
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;$ I; u$ [0 [' ?* v- Q+ ~
. l8 A4 T1 T1 V4 Z/ e/ t 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;" [0 B$ @2 ^1 d, M9 Q
; [6 M, `4 e! V# K! [+ z 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化/ |8 f! k$ r7 q) v
石;" D: L1 q2 ?3 L, [( v( k w% ? N$ f
4 `- t6 z/ O/ J2 L6 Z6 _ 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
$ E9 \0 F, k2 H# e7 b石,同时出土的舍利是透明的石英石”。5 H& o2 s' T5 b) N; F1 Z
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
) A8 p' I% o$ P( k+ Z% f7 E: r的地方。
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* E1 K' N0 f: F8 o2 x8 J. w 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火! o+ L! e. n$ g8 h$ e7 o- ?
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为% S2 V- J) y. r! [; d [ B3 E
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分6 o4 ?! G. V+ t, {
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这. g! K# o9 G' a$ B* {/ ^2 L
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大0 M) c. z! Y! x( D! j
恶之人死了烧了也可能有那东东。2 \4 w6 g+ m. x/ }
% c+ k( {9 O( ~9 S) } 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,* k$ [+ e! S% Q7 L0 n
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利9 x* r1 {+ q% o; d' b
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》, V8 D& x; i, m3 s
" F" d7 W8 h* s( x( Z3 j# B 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀* {; o, f8 V3 Y, }; D
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
: L$ A! Q2 u2 N6 G% V* i2 ^% ]* a; ?真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,! P3 O5 F4 o5 q& ]0 ]/ O5 [
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群% h' C; L% m, ]! C4 s3 S
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
7 U+ l) p5 r" S; U告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
9 q3 A2 a2 H. S: S* ^- W教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
1 T8 `) B$ T7 m5 x; O6 P佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
3 l3 `+ t+ a% [" h5 [其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
2 N. D# @1 v3 E6 V K每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫4 s6 ]) d: E9 s1 o5 C& D( ~% [
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
8 H$ {8 n$ g6 x( ]' U0 J% Q4 r甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击/ D) X; n, w( k( P1 p
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
2 H+ q7 w/ z3 P j1 x+ _$ {) B释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
0 O- f h. J* }2 y" f, k" a( {殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
" i! V% P4 @5 d. N- ~6 H: T* W' Z+ x掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”; {' [$ r" c5 h- X
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用, j2 k: E m" w% A1 g$ E
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化* [4 P' n, }6 d8 ~" O' I/ g9 S: B
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
& ?( Z# Y/ Q2 D- K於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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