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转 :舍利、化石、鹦鹉4 s- z4 R) I, a& K- C
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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1 l x) V. c6 p+ z/ i( Q9 t1 w 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
* y' b, a8 B D- d' g1 O小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。2 T/ U( g5 _* q5 q
' {2 s* e: ]& X1 v4 Z- i2 R4 U" \ 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
$ m' n/ } y2 a! ?0 e不亦快哉!; {8 M0 Y8 ^# z7 T5 A" o. z' Q
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
7 t) r. @4 X9 t: h3 R2 ^利”二字引起了我的注意。0 C" Y) {9 D: g: M& T ~$ l5 G# d
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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+ p/ \9 @* _7 h9 e 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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% e* \7 n- `& p: F7 V' f1 a! |- ] 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。# ]3 c! _6 l" l
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
3 z5 t# Z+ Y9 p& |8 f# V六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也7 A7 z% { h, m0 ?! p0 F: X
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒8 k6 @2 B5 ]3 P* p; O1 |5 _
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,0 @% `* s' Q' X$ G" `- k
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路& K5 Z# H2 n6 M: [0 @& @
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。8 j: f! u" l/ O1 a4 B
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼! ^% k* @* u2 m" z
背而求供养者。”多可怜啊。
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5 i6 @# ^5 e( J# K$ q% a' l 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
B [( ]+ y8 d3 f5 a9 z吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
/ v+ n1 y$ P- R5 f7 a头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
$ H$ R% n' h' o% q( b+ e/ q者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
1 W* n d9 l" R" g1 Q和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。4 [* I8 Q/ ?& x4 q6 H, P* q' J
( e z; o5 s3 e( X9 [: {/ A, b 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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) N- o0 {: c& Z; n+ Q& P 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;, K" \$ Q v. l q. ~' c& \0 v
: n( N$ L( N3 E) \- G 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;4 `. @) L0 F; |6 U( H3 }2 V
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
/ H! B7 ?5 d0 c石;- y4 Y, v. n( q& J0 Q
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
: N7 }+ ?, U J- N; G石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
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9 T3 j) a* Q5 ]3 B& p" c. `6 P. o 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
' Y1 \/ G+ v; W/ ^) t9 v) V5 b* H葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为' |$ N- v# U l* ?& O
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分2 {* U3 ~4 V/ V5 b
鉴定”' u7 c2 g/ T3 b" |0 h+ c) v
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
2 q8 Q0 _ c0 k7 _: C/ Q# N个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大0 S0 [8 q$ i8 m" u) P- T& d# \+ t; L; G
恶之人死了烧了也可能有那东东。/ f$ m6 s8 V# o8 L6 Q
- X7 B" _$ ^: \ 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。; H* u( v# Y$ S6 R
2 ~" x; s& v) p$ V& p5 ^( n1 X7 W$ a/ J 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,1 Y$ j0 i. ^& s1 _1 U2 t
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
5 L0 r1 M* [0 F) ^% A塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹: j/ h% L ?: ~, a8 I
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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1 X- H( ?/ I; R& Z( X; T. ` 附《鹦鹉舍利塔记》; E1 f& g6 d) b
& [2 P4 z, A0 A 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
5 i1 e& P8 B% ~2 @奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留9 f4 X/ o# q( ]8 _2 W! n
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,* s9 c) J! w- _ b& W2 Y, u
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
( O1 h: T N% C+ ]0 e嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始; Z' L7 V1 x: @; t: C- e
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或8 _ ~, z, K( {: p; g' K
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
/ i9 Y/ c& _2 _5 c' v& N7 \4 g佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓, Z+ ~+ C( \- q% }- G. J7 z
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。& l9 q- ], t, s0 y9 b
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫/ F R/ U1 T6 x" d# v$ W
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而' u3 C% z5 Q( `6 c; C# @
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击$ u2 y. {( X& v k' s A
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
, R9 X0 ^% c6 [& U释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於( }7 a& i* J+ @$ ~- D% T
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在- w$ [' _. `% g8 i0 o
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
& w* u. p% |9 ?时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用) V! l: Y* C7 {5 Z' g: t; T" }( b
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
% E+ F# S$ Y5 J4 Y# b者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
# ^' h5 E) K% f於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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