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转 :舍利、化石、鹦鹉
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$ R- b" b( H, V \1 J4 w% | “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、4 d; i" H; U5 S$ \+ h8 r( _
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
: F; H! p7 L1 n e3 {不亦快哉!' D; @) E8 K G g3 R
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
+ L$ `+ Z( l* i7 w利”二字引起了我的注意。
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' R( [6 A; E; M 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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& A q. W3 _/ Y: M+ O& u9 j2 g" { 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。) g7 n1 l6 ~, ]* ~+ s
% }# s" f7 C- z9 Q# U3 y5 E+ i0 l 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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/ v! O0 l- |" W) z% g4 v5 U 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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- i- w7 L# S! H8 ~0 U 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。5 |# b7 m- j3 L _
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也3 h) l: {$ b! h6 Y" N7 L
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒8 i0 m5 ~* l+ P4 ?" \8 V
也不是佛教一支独秀。$ k# P; K5 ^4 z7 s( G6 R
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
6 O+ D8 Z+ s d' V: C) p, z所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
# u! b" w1 R. ?. B/ }: D( j八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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+ i* i( \) N7 t 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼' ^% X& L) {/ _4 {1 Y
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹# |) e' \, |2 J0 R& r
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指$ K8 P# w* B+ l& g5 y
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或0 G7 u( _9 Z: R2 `& }; q9 l. w
者是动物的骨头。2 a7 Q/ E2 u N6 n% J$ o2 Y
8 T: Z6 D7 Y, c" s ] 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头3 @$ T- K" H& P& D8 x
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。2 ]% N* ~" F# x" l1 |
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;0 u3 }! N$ i( n* U3 H5 x
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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; J9 i+ I& P% U4 K 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;4 v1 t) Y0 E9 E0 Y) x2 u4 B
. w! a* s) Q& |0 Z+ e, F( |3 j 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
; v2 ~' u% x5 w& x% U石;! v" ^3 t, [9 d) n
2 ~9 b( d+ D5 N9 ] 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化! Y5 T1 X. h! S2 a3 C4 P2 P
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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" u, N1 H A" w3 m 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇5 `5 }$ R% E; r& ]6 }
的地方。( `( l4 X K" K, s
5 F2 _+ i4 t) Y 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
% r# `7 O. R/ b) q/ q) O葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
3 |* m3 P, q* j1 D# k结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分! Y5 u# r0 e& J: Q2 |: S/ c
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这, e8 ]. c& Q: L) H: B
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
9 ~( F' _) o! C$ V1 B% ^4 X恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。7 d3 y. g+ A! i
0 V* b' Z" |5 @* s 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,; q! p v* `3 n' o2 C
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
9 g* f4 N& x* D塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹( v E5 n7 H$ p- d. h5 N9 _& s
然在掌。! r( `: z3 j3 i) j# F1 S6 k
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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! k/ F0 o( D* {! ` 附《鹦鹉舍利塔记》( J o) Q; U! {9 Q5 m, Z
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀# t; l @; w: ]3 a# R; B) s
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留! M' B, b" J' o
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
5 h# b% W4 r9 e0 [. c* N7 v曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群+ U$ M1 F3 c5 L
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
) \5 K) A0 @+ T2 y. ]$ o- J告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
) u5 ~( T! P0 P* D! A) }教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
, V+ |3 Y- Q1 {0 H! G. f佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓8 N, m7 P/ r+ c( U& y
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
9 s- G5 J# K1 z! u每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫* }7 T! K0 t' `3 Z. ]8 A
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而, _+ I( ]% D9 I8 {. x, [7 G
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击' [, y1 L# j. D; _- j
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
) g7 N: Y, g* d: n& g释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
2 a: {6 l6 H% d- C. {& _ v殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
2 @" x# J) u; _* n: B Z; V掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”& z: c) Q5 h: y% [8 s$ T. W
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用( c3 f- B: `( w" v+ H" G O
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
7 l& A) T# [9 p U( K" R者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
" B, ? ~! W7 {* n& n於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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