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转 :舍利、化石、鹦鹉9 x! i; c) q; j5 l1 ?
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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( J4 t5 W/ I2 R! a( F" y 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
# o8 t+ b8 G& ]. K& t小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,4 ]3 K% S4 U7 J/ x7 w' p* X; D
不亦快哉!# e- n" ]! u/ e; c A7 A. k; C
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
- j9 \: i8 {9 n2 G% U利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类9 O) F! E" S; _; C/ Z
, L' [" N, ] Q7 H# p k 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。. J: p& V/ A: ^- w0 M
# }: x% K8 |7 u4 S; c6 O: ^ 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧! ]2 T2 |/ x' D% W* C+ _, V6 U* h- X
. l' w9 o+ [0 u8 f 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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2 y- t# }& \9 D 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
9 I1 q- Y* [1 d! [ e- e5 S六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也0 P9 ^$ @$ q; d0 g. f7 {) E
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒' g" s8 E1 k& v
也不是佛教一支独秀。
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; j' G( V' x5 Y& v: o. r1 Y, X 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
2 k1 Q7 i" z: ]1 @- g0 f所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
9 X; Z* j9 V) ?# C4 m0 r八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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0 d+ g. L; g. l- w 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
* v5 }% N# A1 q' J7 j背而求供养者。”多可怜啊。4 M5 {0 ?. r$ G# t
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹4 M A* g9 B [! |8 \
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指" b0 L9 P: F) a/ G7 f. Z8 u4 h! N. }0 z
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
, Q/ ^0 I" H) e' k1 V3 I3 m者是动物的骨头。: F; `8 B- W0 G7 q. o" I5 A7 e
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头/ ^! U' O; [ V
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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1 o# m: ?% i* h- R# | 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
+ x5 Y: h* Z% E ^) T+ x4 ~2 @石;
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& b& f4 r( s! ?- ` 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
, v2 [5 f( a# p2 r石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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- K" s+ I7 j- G& R; u 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇' ^* B" Q8 ^; ~ z
的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
3 S3 E" p1 z* U5 Z葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为/ _6 c2 l, P: m8 B1 E
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
# g2 k# _. x9 [5 A3 j7 A鉴定”" N+ I* H' {) u% Y5 |8 I
9 f# E3 e7 P# T) g2 r' q9 q& H) M; Y( ?. e 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
) u8 y- ^1 }9 y个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
2 T& ]: A# J6 s$ z恶之人死了烧了也可能有那东东。. H4 A+ A0 {( m% E- k v. C
1 e1 q" ]- X! U4 g4 E7 I( R% q4 L 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。& G, J, M& i, r9 i- `
3 e$ e, Z4 j2 o9 X 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,* `: b. i6 G" k9 o+ J+ U7 a- [
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
6 e) F% Y7 i. F7 i塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
% r& g9 a: g# f0 ~8 z4 k然在掌。% f, U! h) T4 @, ?0 E! H0 l5 m3 y4 s
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》
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; Q7 d7 Q- S- D1 i; ^2 Y3 R; g 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
. R/ G/ C4 e8 U' s7 W4 h奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
5 _ Z& a4 @8 T6 y0 s. J真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
8 T: V* G. l" Y" d' u9 g3 Q5 f曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
4 U+ [; a+ b8 [) k7 C6 g嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始( V% {2 O5 k# S) Y; O M
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
2 v: _. i/ p0 {8 c( _$ l教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念6 O& o7 I2 K; C9 _' ^, ?
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓1 U; `7 V7 f+ {, ]0 m: V9 ~5 |1 P
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。$ N& k2 x+ L% n# e$ r1 b
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫6 Q2 R% Z+ ~8 N3 ~
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
) w% `9 W9 F) k% E; \6 K$ A1 u+ G) O甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击8 h" W; u* n$ d. s$ r
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按' {. `; `; Z# x, @5 o ^0 k
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於; h7 T' p$ l: e1 T
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在 l( k. i# |1 `5 n- ~2 D
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”; N% }+ Q# d5 N3 K
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
) h! W8 M3 ?9 c' E p陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化9 p6 Q: M' h/ ]* V- }( }& {& A
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
4 V! r2 Z3 w& \3 d% X於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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