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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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! V; K* T: n- J 对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，, r2 k6 [/ K/ f9 m$ g
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具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。
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$ B3 Z" q. m0 r$ ? 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。” G! _. Z0 A( I4 S9 q2 j. A
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0 v7 t& Y& ~/ V: W我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人5 I/ A& _- w! }! q$ M) `& O3 i
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里
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面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣* A9 g! e. K5 n5 @
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。
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+ I0 R- ~3 Z- \6 ]% A在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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! i& r5 |# R! d0 U纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，' L) C; D; X* D! K
( W2 }( N2 @/ s) m+ j2 F从而事实上否定了这种可能。
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好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个
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. W4 a2 }# F7 D' {/ T9 R( W4 a8 b标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。4 I5 H/ G) z* U1 m2 O# C
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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! m& t# B5 a& ~4 G$ X' q$ U但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们9 G6 j O0 v: r" u3 v; R8 ?
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对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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2 B* D& U8 o% Y1 m所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？: |, Y7 c3 ?& r- p
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好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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2 R( F, [/ i. \; D& C6 @: f定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？& k4 A+ B9 `- x u6 \8 Z
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& d( |7 }+ d# y; x6 J0 }我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能# _9 V8 M& ~8 Q N& }' @
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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3 o: E i1 \# i+ ]当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）( @. n" ^% {1 `5 P5 d
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5 @; b) q+ H1 l9 Q) f好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩) ~9 k. o" P+ S5 q" q. h7 f
O" ~: ^) [# G. m1 E典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“ n# z0 X" `- W1 s
; Y1 G$ f5 |- Q& Y/ U善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有3 W2 `/ J1 ~$ p& g: A8 y
& m8 C8 i& i' J( ?# [4 t4 `恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在
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( K+ ^( I# r8 M9 l- ?( w2 N十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因 Z( x" h6 N5 ^7 Y( t
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为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的2 J; P" h( I8 Q( ~
# d, M7 ?8 C( m3 h; w% x( Q) v人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？
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% f1 H1 M# \- u7 }, V' I实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是# z: O& Z1 F) q8 u" B
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因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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5 d. C9 X5 L7 `2 a d2 x来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。1 O+ z2 Z/ U; _
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神, O& I+ M( Q- [2 g
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乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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/ [4 G8 A3 u4 [) H恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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3 s* w, k. e8 T
% I( ~; ?0 Y" f: f最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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