关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切

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关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切
; E5 M  |. o0 @4 F5 r$ F阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。
阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。
9 {5 l7 a, @3 p( S% y& I就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。

! ]' K( V4 ]* F' \# k- f同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。
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1 D! G  n, n5 @3 `/ j, t当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。

$ x' [5 T: E( d& r- T紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
7 f. j% G/ g1 Q' Z9 s1 F* ~: x+ P& t当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。
. M/ X( A, T2 n+ e4 t阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。
低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。

1 u! K1 h3 L: e; n& v中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的 “见”。
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最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。
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9 ?- O, O5 g4 A* _$ X1 Y但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。
3 o" j% E' f: H5 ~/ ]5 l* H先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。
$ }+ L9 W; V; d7 t/ h放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你留泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。
心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。
) f5 [0 i1 {, D. j$ b% x本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。
“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。

上山打老虎

坚决抵制喇嘛邪  教

purifiedmind

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4 E* T) Y+ S. ^0 a" D真正的密宗是有一个严谨的修行方法，《菩提道次第广论》是宗喀巴大师很重要的论着之一，藉得一看。
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宗喀巴大师是根据阿底峡尊者所着的《菩提道炬论》为根本颂本，此书篇幅非常的短，却将佛陀所有的教法都浓缩了在内，三藏十二部的大小乘法要精华无不包含在其中。另一个特点，是以修持者应修的先後次第所排列而成的。

* |2 o1 |/ G8 r' _; b. V阿底峡尊者来到西藏时，喇嘛菩提光向尊者请求开示教授道行完整修习，此可以不必非常的深奥或非常的有名，主要以业果与皈依为主，使列会者容易修行。《菩提道炬论》提出「三士道」（下士道、中士道、上士道）思想体系，可以含盖八万四千法门的心要。

& y$ B$ n4 n9 p) F' J9 y* z宗喀巴大师以《菩提道炬论》为体系的基础，写下《广论》，无论根器是利、中、钝，或智慧下、中、上，皆可依其教授逐步修习，最终使修习者引导至修习上士道。
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# Q3 m/ x0 Z1 J  C. \9 I" I. lhttp://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D1

Lison67

2# 上山打老虎


. ?" b" q( \! m8 j7 B; q具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。

2 B- c) ^' Z0 \7 t% M$ G* ghttp://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6

上山打老虎

2# 上山打老虎


3 ]8 F) d8 i9 H2 M( \! X具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。

& m' [7 @( N% k- \http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6
- d3 @5 @! j" \3 BLison67 发表于 2010-7-26 21:04

" A! A$ m8 w/ Z# T* v所以说是邪  教

莲的露珠儿

8 }: W) f+ m, ^- N8 g: X: Z% Y
1# PTL

紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。[/b]

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受益。

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呵呵，月儿，你连我哪句话受益最多都清楚哈。

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3# purifiedmind

5 U% V; {7 [# F+ Y8 b2 P. I
0 Q( x' m: V1 y& ~呵呵，正在学习中。。。

PTL

5# 上山打老虎
: B* Q- H; E3 |- ~( {
6 W8 p$ c; X& f2 B1 V9 P
8 i* J. [$ C( C9 M  S呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。

莲的露珠儿

十五月儿十六圆，
- D" y9 y5 \* _% I( U5 K4 s天涯无际心无边。
海滩踏浪两行印，
. i: L$ m7 X6 Q# B7 E" {不怕天寒怕心寒。
, A' T  R3 e  Z6 z5 q: Z; U
) o) o! f6 H, S2 D9 r修行红尘是道场，
$ ]/ R* Y) l  R  B; t0 u4 r( m* ~0 G埋骨处处有青山。
人隔万里不为远，
$ _, N) [& e, ]& f6 h! N9 Q2 K5 y心心相应一念间。

上山打老虎

5# 上山打老虎
, @# m; L& X/ N7 k; Y
# _, ]0 g: Z3 Q1 Q
呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。
+ k$ n! b7 e; ]( [6 e; |/ t4 {/ QPTL 发表于 2010-7-27 09:39

大妈你不懂，我背负的不是十字架。

上山打老虎

打击邪 教，人人有责。

莲的露珠儿

打击邪 教，人人有责。
上山打老虎 发表于 2010-7-27 16:31

争斗心弱的人，大多没有打击的本事。
所以就会慎重，
保护好自己不受邪门歪道的污染就好。

, c2 ?* R$ i/ R0 V我辈浅见，仅供交流，不求苟同。

莲的露珠儿

2 _  O6 n3 a0 _/ T& F5 v2 e
5 O( w* n2 {8 V) o# S# {建议看看--
  l) F4 v& v3 S/ n/ t- A. g% T7 \索达吉堪布所著《藏密问答录》，全文请见如下网址：
  ~7 \9 i! t$ z/ y, z8 Z! Ghttp://www.zhibeifw.com/book/zangmiwdl/main.htm

purifiedmind

1# PTL
/ P2 {/ c: D. F' p# Q
1 N. e! `, c$ |3 [: R" S9 t请问这一篇有何不正之处？

9 M" Q/ [* V  H5 c/ N7 ]我所看龙树菩萨的《中论》是显宗的译本；要证悟真如，就要做到「心行言语断」的境界，与这篇的内容没有分别，但这篇还把境界描述得更细致。

每个宗派都有完善和不完善之处，只要修行人的心是清净，到处都是道场。未证阿罗汉之前，妄念满心，以妄念去批判他人是不清净行。

莲的露珠儿

1# PTL
4 y# v+ ]' B; u  Z
请问这一篇有何不正之处？
3 K  Q4 ^5 }: Q3 j  P, `
& ^7 f: t& `! b4 Qpurifiedmind 发表于 2010-7-28 00:23

# `- b( r) ~% x8 }/ `
愿听指教，有何不正之处。

purifiedmind

#16 -- 莲的露珠儿
& F; m3 A6 C  ~7 i愿听指教，有何不正之处。
* `/ R3 o* j3 e7 |3 T* ^0 J8 ]! B莲的露珠儿 发表于 2010-7-28 01:57

以我之見，其實只是人心不正。
) w, k) h$ \& m0 K9 B: z
: p: u8 K" e# r2 l" Y3 |3 H+ w! }佛教已是真真正正做出了包容的榜样，本来是修净土，後又修禅，又发展至禅、净双修；在这几年间，更流行禅、净、密三修，法会要在大型体育馆举行也坐无虚席。因为很多人研究密宗，现在的密宗亦越来越显了，佛教的经藏很大部分亦直接由印度传入西藏，在现代佛教学者的比对下，密宗的版本与汉本没有太大分别。
% V2 S" b0 j, n# [5 V( l* Q
0 t+ ^6 {# |  l- L, V' ~3 D现代佛坛，法将如云，佛学高手已远至日本和法国等地。现在的佛学院已开设法文、日文、梵文、英文班以方便学佛者。有佛学大德说，下一代的佛学研究是要向语言挑战，因为佛学已是全球化。

如龙树菩萨所言，只要第一义悉坛（即佛所证的「缘起」教义）不破，其他仪规是可以随着地域、风俗、社会而改变的。正所谓「正人行邪法，邪法亦会正」，所以一切法皆是佛法。
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宫布多吉上师的精辟开示：
4 B  j! B: Q' f
问：密宗为什麽可以吃肉？
答：因为业障和习气。

莲的露珠儿

以我之見，其實只是人心不正。

谢谢你的回帖，很高兴。
. N" Q+ `' s) {' O7 ^7 G嗯。。人的起心动念的确是关键的问题所在。

( L: c, _4 i! _6 w: m佛是慈悲的智慧的，而且是广度众生。不起分别之心。
. K5 F1 V5 M8 h6 F1 ~) W我们也应该学习用一颗慈悲与智慧的心去善待和宽爱世人。
8 n2 G5 g! D7 w$ I# V+ c一个真修的佛弟子，就会善用一颗佛陀一般的心去看世事，待众生。
, H5 p9 a, T" u尽管众生的根性，境遇等各不相同，但要视众生平等，随机缘度化。

' I( D" \2 ]) E  s+ h, }我辈浅见，仅供交流。请多指教。祝福你。

purifiedmind

#18 -- 莲的露珠儿
广度众生。
莲的露珠儿发表于 2010-7-28 19:31

& J/ c" q7 m3 p请恕直言，可能你早已明白，佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。

$ n$ C8 b6 P# R! ~俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。

4 R. G6 ?8 I0 ^  L) s# e: A& ?大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄於众生之中。

Lison67

19# purifiedmind
. O* E0 r. n9 X3 z. u4 V言简意赅，精辟透彻。领会了。

莲的露珠儿

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, r- B; {1 k, E% `3 m7 ^ 19# purifiedmind
* }9 _% p+ _; p7 }! u6 ^

佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，
所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。

7 v+ o0 \8 k5 v- G谢谢指教，很受益。

( I# `: ~7 m6 h7 [( o! E众生修好了，诸众生也就都好了。
为你加油，祝福开心。

PTL

对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
" \1 b! {) B. Z  ^那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的贪欲，怎么修，修什么也会走邪。

purifiedmind

22# -- PTL
* q2 {( h6 E4 ?: k( r7 ^! S0 {对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
9 j" ?% j+ Y& v$ l; G) W那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的 ...
PTL 发表于 2010-7-28 21:04

5 }" x2 ~1 _8 s0 }; r

莲的露珠儿

对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
( E0 G: k' G; r; y+ K+ @那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。

5 `# K6 d+ r; U4 V: p5 [* w/ w说得好，随喜你的感悟和进步。继续为你加油，祝福深深。