关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切

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关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切
阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。
阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。
& Q3 P; U7 Y8 ~- W  p$ q/ A7 G6 c就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。
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同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。
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2 U* A  _6 K  Y) U* O- Y当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。

: _  w, l9 R$ v& K( e紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
$ s" O! Z9 _, z当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。
7 b, N: J: j5 o2 `9 m" q' r阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。
低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。
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中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的 “见”。

8 W6 C; n. n9 d最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。

但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。
先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。
放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你留泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。
心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。
本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。
/ B: c$ z( l; U& P“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。

上山打老虎

坚决抵制喇嘛邪  教

purifiedmind

#1 -- PTL
3 b" F- f8 r7 ]# M& q) Q 1# PTL
; U' s, `2 i( j4 N/ j2 s
8 x6 V. k8 {( r真正的密宗是有一个严谨的修行方法，《菩提道次第广论》是宗喀巴大师很重要的论着之一，藉得一看。

% c8 V1 r4 B& ?9 Z宗喀巴大师是根据阿底峡尊者所着的《菩提道炬论》为根本颂本，此书篇幅非常的短，却将佛陀所有的教法都浓缩了在内，三藏十二部的大小乘法要精华无不包含在其中。另一个特点，是以修持者应修的先後次第所排列而成的。
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阿底峡尊者来到西藏时，喇嘛菩提光向尊者请求开示教授道行完整修习，此可以不必非常的深奥或非常的有名，主要以业果与皈依为主，使列会者容易修行。《菩提道炬论》提出「三士道」（下士道、中士道、上士道）思想体系，可以含盖八万四千法门的心要。
  j! j8 b; i! C1 `# p
宗喀巴大师以《菩提道炬论》为体系的基础，写下《广论》，无论根器是利、中、钝，或智慧下、中、上，皆可依其教授逐步修习，最终使修习者引导至修习上士道。

http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D1

Lison67

2# 上山打老虎
. |  R0 ?- Y1 C7 v  b! z
' ?$ B2 e; b; }7 I) Q- o6 W7 F
具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。
  \3 w% @- u' ~% d; W4 X. l7 X; U
http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6

上山打老虎

: A3 {2 X* T7 v! s8 y

2# 上山打老虎


具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。
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: W* Y, Q( z! K4 Q3 ]) khttp://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6
1 m5 F2 b+ L: e' x2 tLison67 发表于 2010-7-26 21:04

所以说是邪  教

莲的露珠儿

1# PTL

紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
! g$ m1 N! o- I7 p当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。[/b]

  r! `, ~5 l+ ?. W+ n' D
: A. @+ I* s' \8 D7 k; @受益。

PTL

呵呵，月儿，你连我哪句话受益最多都清楚哈。

PTL

3# purifiedmind

: w) O% H- ~6 o7 W* C4 ]
; j6 W: ^: w: n9 [呵呵，正在学习中。。。

PTL

5# 上山打老虎


/ u( v; P9 P1 ]- V; e  D1 ]: q呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。

莲的露珠儿

十五月儿十六圆，
1 T+ r1 N, l  d/ J  }6 k天涯无际心无边。
海滩踏浪两行印，
不怕天寒怕心寒。
; b5 I. N. C: o+ l- Q) S% V
& \. n3 g1 @, Q8 t9 o7 K2 o' M9 u修行红尘是道场，
1 k) ^  U+ Q2 [1 O* u* s埋骨处处有青山。
4 ~" F3 S) V) a人隔万里不为远，
心心相应一念间。

上山打老虎

5# 上山打老虎


呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。
' ^4 p0 ?; C/ `7 @PTL 发表于 2010-7-27 09:39

8 s/ r3 q- ^5 s大妈你不懂，我背负的不是十字架。

上山打老虎

打击邪 教，人人有责。

莲的露珠儿

打击邪 教，人人有责。
上山打老虎 发表于 2010-7-27 16:31

! x6 S- n% S- v' L* g
$ }/ ~( I* F7 t' ^! G& z7 v争斗心弱的人，大多没有打击的本事。
" A1 H7 ~" e9 [9 K所以就会慎重，
2 @2 i+ E; ~9 J$ L4 ~保护好自己不受邪门歪道的污染就好。
" v4 }4 ?+ U" |) _4 T! W
我辈浅见，仅供交流，不求苟同。

莲的露珠儿

建议看看--
2 V- s% U1 _) K) X8 I  J索达吉堪布所著《藏密问答录》，全文请见如下网址：
3 s) }% D! x, d' p0 o+ Dhttp://www.zhibeifw.com/book/zangmiwdl/main.htm

purifiedmind

1# PTL
6 ^- H% ^; _% n$ T$ M: J8 R
: E4 E( n# H0 L7 M) |% n请问这一篇有何不正之处？
5 v9 ?" t+ n( k
我所看龙树菩萨的《中论》是显宗的译本；要证悟真如，就要做到「心行言语断」的境界，与这篇的内容没有分别，但这篇还把境界描述得更细致。
8 l# X' F0 }- M) t
: v* g8 J0 D. ]) ^8 h( k每个宗派都有完善和不完善之处，只要修行人的心是清净，到处都是道场。未证阿罗汉之前，妄念满心，以妄念去批判他人是不清净行。

莲的露珠儿

1# PTL
, ^  T" t' ]+ n; b
请问这一篇有何不正之处？
8 M: j5 p4 W4 ?& ]/ t4 O. f$ a' x
1 d: v3 p: u6 p  l, Hpurifiedmind 发表于 2010-7-28 00:23

  m' C3 H  d/ _
愿听指教，有何不正之处。

purifiedmind

#16 -- 莲的露珠儿
6 Q8 l  W; H5 ^* v* ~9 W$ m愿听指教，有何不正之处。
莲的露珠儿 发表于 2010-7-28 01:57

% ]/ b9 e- `" P, H: |; {
以我之見，其實只是人心不正。
3 o# L- Y8 @  x, u6 |- ]
: `  C' b7 O) }9 v, R* L7 a- J5 x  v佛教已是真真正正做出了包容的榜样，本来是修净土，後又修禅，又发展至禅、净双修；在这几年间，更流行禅、净、密三修，法会要在大型体育馆举行也坐无虚席。因为很多人研究密宗，现在的密宗亦越来越显了，佛教的经藏很大部分亦直接由印度传入西藏，在现代佛教学者的比对下，密宗的版本与汉本没有太大分别。
) Q8 X5 ]2 F8 B+ Y
现代佛坛，法将如云，佛学高手已远至日本和法国等地。现在的佛学院已开设法文、日文、梵文、英文班以方便学佛者。有佛学大德说，下一代的佛学研究是要向语言挑战，因为佛学已是全球化。

如龙树菩萨所言，只要第一义悉坛（即佛所证的「缘起」教义）不破，其他仪规是可以随着地域、风俗、社会而改变的。正所谓「正人行邪法，邪法亦会正」，所以一切法皆是佛法。

宫布多吉上师的精辟开示：
) J6 V8 Y; [& i
$ O2 g, L: i6 e8 T# a问：密宗为什麽可以吃肉？
答：因为业障和习气。

莲的露珠儿

以我之見，其實只是人心不正。

谢谢你的回帖，很高兴。
嗯。。人的起心动念的确是关键的问题所在。

# B7 n! h8 d+ K. f1 R$ Q  W4 _4 B佛是慈悲的智慧的，而且是广度众生。不起分别之心。
# g& Q% F: `  M$ w4 D我们也应该学习用一颗慈悲与智慧的心去善待和宽爱世人。
7 J7 @2 m+ o3 y* {' q一个真修的佛弟子，就会善用一颗佛陀一般的心去看世事，待众生。
% f  ^$ x; `, ?6 ~尽管众生的根性，境遇等各不相同，但要视众生平等，随机缘度化。

! j2 ?* t; [* E+ Z1 q# V我辈浅见，仅供交流。请多指教。祝福你。

purifiedmind

#18 -- 莲的露珠儿
# R' c7 _: c: z广度众生。
- \0 {+ l9 A; {5 W0 C; H 莲的露珠儿发表于 2010-7-28 19:31

4 w, v& j8 L! J5 X请恕直言，可能你早已明白，佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。
0 y4 y8 t! {) S' p) Z- e5 C1 x" `
俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。
# O  e) A+ \5 p. j6 \1 n
大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄於众生之中。

Lison67

19# purifiedmind
言简意赅，精辟透彻。领会了。

莲的露珠儿

: h. X/ V; |5 a+ i5 w
* {* f4 z2 k2 Q* L 19# purifiedmind

/ C" x+ N; p! h# W+ Y

佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，
所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。

谢谢指教，很受益。
  k0 R" w# _& M1 P
; H9 T4 d) K6 r0 T众生修好了，诸众生也就都好了。
为你加油，祝福开心。

PTL

, ^2 k4 H' ?7 R( ~4 w7 F6 P3 M
对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
' {  D3 K+ i/ {* w% h5 M正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的贪欲，怎么修，修什么也会走邪。

purifiedmind

22# -- PTL
6 ?6 K7 {& M& M, B. b2 \# D对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
4 \1 U7 e" h( m" d; k6 z: h那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的 ...
PTL 发表于 2010-7-28 21:04

3 R6 \( D/ L' C5 h1 {5 m0 H" S4 V

莲的露珠儿

对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
+ t4 p$ x; N4 X) G那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。

5 }8 L2 Z( R, [* O) b3 p说得好，随喜你的感悟和进步。继续为你加油，祝福深深。