無法自拔的漩渦──奧古斯丁對罪之看法

路德使女

人的內心狀態其實不是不變的，耶穌用「田」來比喻人心的不同狀況（太十三18-23），如果人心是可塑造的話，那在墮落中人的發展只有每況愈下，每一次的犯罪都會加深將罪刻劃人的心中，每次拒絕悔改的機會只會使心更加剛硬（羅九17-18），因此箴言特別提醒我們要「保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）
: |. n- y& O7 j3 W$ Q. H
* C, Z- V. I5 E/ X: s 其實惡人也有不同等級，可以按照內心的開放性分類：
( L% V# K) d& [
「愚蒙人」是話都信（箴十四15），是初出茅廬的菜鳥，相對而言還有被糾正的可能。

+ C1 G/ l8 @) Q2 q 「愚昧人」行事愚忘，而且行了又行，成為習慣，比喻為狗回轉吃自己吐出的髒物（箴廿六11）。
: G6 h( x  A* s0 E  s3 E! {
「愚忘人」似乎已經到了刻骨銘心的地步，用任何嚴厲方法，甚至用杵責打也無法把他的愚忘除掉（箴廿七22）。

還有「愚頑人」則向智慧完全封閉（箴十七7，卅 22）。
8 F* Y' l$ z) U) M' s
1 z4 N$ Y7 X  i; Y2 U. E* h! T 所以，兒童需要管教，免得掉進愚昧中（箴廿二15；廿九15），從此看來，犯罪是可以建立慣性的，當人選擇走上罪惡的道上後，每次犯罪會比上一次來得「自然」，因為罪行加深了罪的性向（disposition to sin），而罪的性向又促進犯罪行為。

1 M- ?0 L! k% l, x 奧古斯丁在探討墮落的人類深層如何被私慾牽制誘惑有特別的洞見，他認為人一旦掉進私慾的漩渦就無法自拔，這漩渦始於人的靈魂自願轉向肉體的滿足（voluptas），而這轉向又引起自身從肉體而來的腐敗，這腐敗又牽累著靈魂使其「更易於」被肉體的滿足所牽引。再者，人對真理「屬靈的無知」更增加了他無法脫離這漩渦的誘因，這種被肉體的強力吸引就是奧氏所指的「習性」（consuetudo）。另外，奧氏後來更將這肉體的滿足的吸引力歸根到人類難以自制的私慾中（concupiscentia）──尤指性慾。他講的滿足感甚至以「甜」（sweetness）來形容其誘惑的強烈。
& k% v, H4 \/ ~( v0 j6 [9 a0 [: u
( g; o  R" j2 [9 w0 p, {, V. f- z 奧氏所言其實離不開人類自我塌陷的議題（他稱之為inopia），就是人轉向滿足自我時的「自戀」（narcissism）表現，在奧古斯丁發展「習性」的觀念時，提到人原初犯罪墮落的原因就是接受了自戀的試探，跟試探者因驕傲而墮落的原因同出一轍，因為驕傲是自發性的自戀，成為撒旦越位要成為上帝的動機。
) t* U9 @. o/ K, F4 V: g1 G
% d& |3 F" e- r9 u8 q 被造的人類在墮落後的扭曲就在於無法自己超越出於自身的私慾，他位格的延展不斷尋找愛的對象，沒有上帝為終極對象時最後只會找上自己，人位格的無限性所賦予愛的潛量（capacity for love）促使他對愛有無限的渴求，自我轉向的滿足變成了私慾。

雖然奧氏談論私慾也有一般的意義，包括食慾，但他把重點放在性慾上不無理由，因為正如前述，在人際關係中夫妻關係最為密切，「性」正反映了人作為被造的位格者的「天然本質」，脫離了上帝而自存的人對愛的滿足，性慾就「自然」成為主要的焦點。歸根到底，唯有靠賴耶穌基督的拯救才能拉拔我們脫離罪惡的漩渦，又藉著聖靈的導正才能將人的愛慕滿足於與三一上帝的相交中。

historian

- e, A4 q6 k" q' Y; u9 L. H
好像有个奥古斯丁的追求者咯。不是出生就洗礼的婴儿都不能去天堂，好可怜噢。