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說到「自由意志」的問題癥結﹕是在哲學裡﹐將它理解為「隨意性」。
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然而「自由意志」與「選擇」有關係，但是上帝給人真正的選擇，是一個有限的﹐被造者的選擇﹐這選擇同時帶著責任，選擇是有道德責任和後果的。這個選擇與責任乃是在一個特定的處境裡﹔這處境乃是﹕上帝已經創造和上帝已經啟示。換局話說﹐人不斷活在上帝的面前。9 e2 A' T; `2 x" v2 K1 F
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在人被造之時，是有限的自由選擇。在人犯罪墮落後，人被罪轄制沒有真自由。人被救贖重生後，恢復真自由得以順服上帝。將來在榮耀裡，人才能有完全的自由。, L3 K! ~9 X! X0 N: g- H5 L- y% v* B
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8 r3 U0 n$ B6 n$ n “自由意志” 可被理解為﹕隨意性 (arbitrariness), 就是說﹕想作什麼就可以作什麼。而上帝自己不是隨意或任意而為。當然也沒有給人“隨意性”或 “任5 Q9 i) ?$ A) x: W; q2 j# V- I
' A, b9 g8 A/ X3 L* Z" o. |& `意性” 之自由。* W' e+ a/ G% j" z' r. @1 J9 s0 f
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9 a2 Q: h" {% d7 Z& Q% R上帝自己的自由﹐乃是指祂的主權。上帝是宇宙中唯一的一位﹐可以說是絕對憑己意行萬事的。可是﹐當上帝施行祂的旨意時﹐一定是按照祂的本性﹐祂的聖潔﹐祂的計劃﹐和祂所賜的應許而行的。從這個角度看﹐上帝並不 “隨意” (arbitrary) ﹐祂從不“任意”﹗
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5 O! y9 v% Z2 Z: `3 g5 H2 }然而上帝創造人﹐為一個有限的被造者。為一個必需回應祂的約的被造者，而上帝與人建立約的關係時﹐給了人﹕選擇 +責任 +後果。
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上帝給人選擇+責任+後果﹐是在一個特定的處境裡給的﹔這處境乃是﹕上帝已創造 (萬物) ﹔上帝已說話已經啟示了。
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人犯罪是誤用了他的道德自由與責任。墮落了的人只有犯罪﹐抵擋上帝﹐背叛神的 “自由”。真自由只有在主耶穌基督裡才能恢復，重生得救的人﹐才可以並且也應當﹐學習如何順服上帝、愛上帝、討上帝的喜悅。& f, s+ C# y% J( p1 m+ E
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重生得救的人﹐是從罪的刑罰裡釋放出來﹐真自由了。重生得救的人﹐是% f% v8 x+ L- i9 H. g
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從律法的重擔釋放出來﹐的確自由了。 4 d0 I5 s8 q# {! Y
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重生的人﹐是從罪的權勢釋放出來﹐也不斷的繼續從罪的權勢釋放出來。
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這是一個事實﹐也是一個過程。 9 X* _% O" A/ m
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基督徒的確還會犯罪﹐還有犯罪的傾向。但在永恆的上帝國裡﹐我們將完全從罪本身釋放出來﹐再不犯罪。
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|- M* ?$ ^1 C. r" Q# @9 I& o雖然如今還沒有到永恆時﹐在今生基督徒要用我們的“自由” 來服事上帝﹐服事他人。這就是上帝教導我們如何運用祂所賜的“自由”﹕成了僕人﹗4 D3 m# u Z# k9 v
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<<威敏斯特信仰告白>>第9章 論自由意志，內容如下：$ G# M! e4 [ G! \! @- `
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1 G. M4 J3 H6 v4 v- Y8 Z4 f1. 上帝把本性的自由賦予人的意志﹐這意志既不受強迫趨向善惡﹐也不受本性絕對的必然所決定的去行善或行惡。. b3 V( E. q4 U% w/ W$ S
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2.人在無罪的狀態中﹐有自由與能力行善﹐並行上帝所喜悅的事﹐但那所有性是可變的﹐所以他可能從那狀態中墮落。
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8 n/ Y8 \$ i- W, \/ I0 o3. 人由於墮落在有罪的狀態中﹐已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事的意志力﹔所以他既是一屬血氣的人﹐與善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能憑自己的能力去改變自己的心﹐或預備改變自己的心。; P6 V- ?( w5 b, Y4 f H# f
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4.當上帝使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時﹐上帝就把他從罪惡本性的捆 綁中解放出來﹐並唯獨藉著祂的恩典﹐使他有行屬靈善事的意志與能力﹔但因為2 m7 _ y1 {& F+ m7 T1 x7 V
% \. P" N9 ~/ F1 t+ v# l5 d他尚有殘餘的敗壞﹐所以他既不完全﹐也不專一立志行善﹐他也立志向惡。2 i3 P0 Z7 I% n; b2 d0 ~' T" ~
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5. 唯獨在榮耀狀態中﹐人的意志才能有完全與不可改變的自由﹐以致向善。
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$ V) c5 a$ y! U. B& p6 p**相關閱讀 : 人論 |
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狗仔卡
发表于 2010-11-9 09:35
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