 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
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大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
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8 A) \. V/ n! |7 k' T' m7 h但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
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. ?) Y$ o: P( U( r; j 聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
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. P0 l2 ?. K# S[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]. i1 E+ I2 E, a
) X' N/ a- V9 m A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。& V {4 Y7 K& c( k
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; q5 l2 k M. b" d) ] B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：. m+ v, O0 s) N9 p3 f: g8 G
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1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
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! r9 h/ Y- ]/ n5 Y6 m- o 2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
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v4 d8 r! U8 C+ b; P6 m9 l 3．聖餐聚會中包含有三部分： 5 H& A" \3 q% N1 D) g% I0 P) v
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. E- L# R- d' K( Ca．為餅和酒祝謝﹔' p6 g) y5 \( `6 x9 `: A
b．要掰餅，要倒酒﹔
C# d5 E n) _, rc．把餅和酒分派給領餐者。% N# h$ n6 q/ v) x* h( r
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, H( Z8 h6 Z, A% W0 n& a8 c& t# L 4．聖餐的意義：, C; P1 v, r+ u9 z
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a．紀念基督的死﹔9 m+ Z4 i0 A' u- j) Q5 F; q! p
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔! E. C( _0 o) z( R8 k& I- n. u
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔' L5 V: U9 H; R- e( R: |/ |
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
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2 ? h9 n/ c& N7 Q* M+ d[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]! B, c; E7 g9 f" [3 g
1 j4 n, i# ~' N, Z3 p' h1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）: g, e2 `# @) Q& _
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羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。2 U. j9 E3 R# y0 ~, @ x
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從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
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* R. ?1 k2 `* L 因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
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9 k) a" E& H* d V# z 羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。/ @" _ Z z' l! F: e
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天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。5 n! c! ^2 ~+ D# Y7 @. c
0 u7 T5 P* D2 I( |0 G. p% L2．路德/信義宗的觀點：
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; N! k( p) H$ H: w 信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。& }' I0 w; t0 k/ _5 J6 L9 x
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3．慈運理（Zwingli）的觀點：5 ?% q3 @( ]# m6 r
" x9 W0 Q. }5 P" q; ] 慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。9 Q# I) m3 f2 w. H+ w
/ o( y4 r4 h" F5 ?: q4．改革宗的觀點：: v7 @: s2 F9 \) Z
) Z) y: g" `' a& g* o 加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。, L1 ]' R* _/ _+ J2 q7 T0 f$ E
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加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。! ~. w* G, P) ~
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這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。* C$ k- w4 E" o) P
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2 j3 b* S: H2 R9 j5 }並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。: K M' g5 A% y" p* ^) a
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我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。 Z5 I0 z2 S g: U" J
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水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
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4 c, K0 s1 J( |$ [$ B$ { 聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
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兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
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' L6 {9 O2 H4 |[參加聖餐的先決條件]! V3 n/ m' W# ?0 P: _
2 a. `* n/ L5 C% D7 I' _合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
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“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”
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, a& Z- ?0 D! ]$ `( S; _不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
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; k8 f! W: `8 J2 H) s* V$ e[聖餐的方式]1 y& P' V0 d7 J& i
2 U$ J) z# ?5 uA．聖餐須在教會施行。
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B．聖餐須由教牧施行。
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C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。$ j) u3 U% g9 V2 Z
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6 X- C4 S. `+ [8 A5 S; v! a7 q- {** 相關閱讀 : 教會論 |
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狗仔卡
发表于 2010-12-2 16:13
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