基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！
$ o; w# [% K$ Y( V& ~: q. w) y# j. l


) ]8 x  a) b2 l+ f* W# q但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。

5 y9 c5 Y, z6 V# T& W% o! Q5 p

1 [* b- `5 @% L5 a0 ^+ G       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
) X# ^& {" x1 z4 a0 f

[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

' Z# O2 v; ~) v, \    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。


    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
, }$ v& D" w! D) F' m6 C" d1 u" O1 l

    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。

( w% H: r) t7 |/ h. G% G5 W% A
& {: q+ I- A7 B3 h1 D+ }" }1 T( I
    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
- r! w7 O: d2 o8 i

! U5 _) ^  z* p    3．聖餐聚會中包含有三部分：
2 P# b% Q* L: e

2 P: c& H3 |  ?1 j% I" i5 z" n
a．為餅和酒祝謝﹔
- o7 g  u4 g9 N/ U5 H. t- gb．要掰餅，要倒酒﹔
' ^% k7 ]4 ~, p, K* m# D, [c．把餅和酒分派給領餐者。
1 y: K1 d9 Z4 L


    4．聖餐的意義：
" ]$ u$ p6 U- w9 x
9 h3 I6 U' o" Z0 n% _5 r( k) g

a．紀念基督的死﹔
: q% n2 v9 U, I; M* ?% U6 A4 eb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
1 ?0 c  s* ^5 N- l' u" f, hd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
1 I$ v# L$ D) j6 N* _

' p6 E! o* p# I/ Y/ u+ v. z; P: R[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
+ z3 h$ x( l* }, j2 \/ t
1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。



從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。

       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

2 A( b/ x6 \& ]' l; y       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
* b* Q% {+ R1 h: T0 q5 n$ i5 |* \
2．路德/信義宗的觀點：

* u3 _4 i' x3 z0 ^! K       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。

3．慈運理（Zwingli）的觀點：
9 B2 v( x' b# Y+ {" B
8 |* w7 O& O2 O2 o0 I7 p       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

4．改革宗的觀點：
' f0 i' p1 {2 i# @( X" d( |  R: S5 X
3 h; e3 d$ T1 d( P$ o       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
' g" c; Y; |- d

! P$ k( O9 J- h0 ?! q
1 M( e$ y6 j4 ?4 q" l加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。


, ^/ U5 W7 {  M$ p
這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。



' n, N" A" ]1 s  }$ a並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
. q+ y% X& O7 G7 g4 O3 Y9 ?! r
- _& ]! J; `) S: i0 A       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
8 \& d- f9 s8 |! W- p9 }
! ]' {. W4 D' t( V- T

* A% _; g2 G+ H" B       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
, {4 a$ z& f, l2 n
# y5 V( ]3 I" k' o

% F$ S  R. t/ O! Z[參加聖餐的先決條件]
7 n, v5 V: C$ U3 f1 c& |
% Q) x# @- |, a' s4 s- s" Z7 d! W, D  i合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
  ~$ X' [; r5 o: M: g* A' O* W/ v
“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”
* X4 T) i2 A7 l- `6 Y' _* D2 C+ V
6 x3 O8 i2 |. o" o

不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
/ S" b! c' G6 X6 c. |
7 ^5 s0 H( r! n$ k+ G) ^( N

[聖餐的方式]

, g# |% L! N$ wA．聖餐須在教會施行。
* H4 Q1 E5 [2 i& u1 p' k3 Q; N, y
1 M! g& w" [3 c. {
B．聖餐須由教牧施行。
' |2 ^/ B6 v: @. A- \- h

C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
　
% x% b9 \; ~4 X/ V" T# P
% G, U) u. x, F" \
! B4 H: E, k9 r/ o( N- m2 C- z; g
! O3 k' s8 }( z; B6 @* W  E4 |
9 _  W" {3 y. r2 M# C


** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/