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2006/3/319 |8 \2 V$ O6 ]9 ~' b
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原载于HKUDB 哲学及心理学专区
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/ f4 J4 ^1 U! t2 J" f1 p前言* O. m0 W6 `( x+ b) h9 P
在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:" q/ E i( q" y: B
) f% M6 J2 ?" ^1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。/ i) d1 X& H( x! n; l+ I9 W! i8 t* t
例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。3 g5 P0 y# i [% [
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2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。& m6 ]) ^! U$ H) q9 e* @
例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。
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3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。5 x/ I! n( x4 n- F* G
例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。4 Y. ~1 }3 m/ j# V6 k3 g
7 `. T; a, g; [* z, @8 i: w1 E7 y4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。; [$ [. }0 t3 ]+ C; z
例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。6 ]0 X- }0 c; H! r5 K5 C9 U2 E
1 y! J$ J& O/ o, w4 S5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。* u+ |0 e7 q/ C; O. l0 c
例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。1 G% u ^# J: W9 T" K8 N8 t+ x1 A1 ], H
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6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。
, I' J7 H6 d, |& I例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。7 i, F% H3 J% g d& {, R( f" B! \
9 `4 o0 Q- f. x' U: G( f" H7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。
; F' u5 D( ^ U例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。
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8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。
/ b2 s0 O/ V( j# u" Q2 ?例:上帝安排的永远是最好的。
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9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。! _/ w* O% b6 S& }$ @! B; Z) q
例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕
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% n6 s; I& ?7 O8 }" X# H10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。1 y! S) {; s% [: D$ b
例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。: M; Y1 `0 I: e T6 H' k Z; o
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11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。
, E J" [9 L0 H6 U例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。
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12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。" Z$ [- }; k" Z3 k# N% o% n
例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。9 y/ \$ S2 Q. o3 a1 h
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13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。
8 j+ D% N5 U' k8 _例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。
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14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。! c$ J2 d8 P3 ?
例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。& a6 x: ]1 J* u; E
S* T$ z2 C/ o2 N4 ^另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:
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+ b" a! r, a5 I5 T5 D. e15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。" G2 H' [3 V! Z* G# M, ~+ k
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16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。$ {% U6 k& F8 _& F# L6 |
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17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。- p. m! ]: S3 @" _
! h/ m( Y: _: n+ g1 y6 C9 R后记
4 E4 T1 H1 Z, V% Q起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。 J0 m- ] f k4 K/ a5 [
; f, f2 D) ]* v( N9 X8 I$ K从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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