当代、基督、门徒(续1)--国际布道家,神学家唐崇荣

路德使女

我有四次的机会在晚堂与大家一同分享我从主所领受的信息，我这一 次跟大家思想的，要从福音的角度来挑战这个时代。我们过去常常听 见这样的题目 ---- 「时代的挑战」，我们也接受时代的挑战，我们 也应付时代的挑战，我们能够在这个时代明白时代对我们的挑战是什 么？故然以我自我装备去应付时代挑战的需要有很大的关系，但是这 个基本的观念是错误的。整个圣经我们看见，无论先知，无论使徒， 他们都不是站在被动的位置来接受挑战的人，他们都站在主动的位置 上来向时代挑战的。所以我看整个基督教，无论是思想型态，无论是 神学，无论是训练，无论是整个的观念需要一个整个的改革，这样我 们面对二十一世纪的时候，就不要重复二十世纪这种被动的心态来做 主的工作。我们这一次，我盼望从福音的角度来向世界挑战。我们今 天要先给大家思先想到「永恒」与「时代」之间的关系。每一个时代 能够成为一个有价值的历史时刻，乃是因为那个时代有一些人看到了 神永远的旨意在那时代真正的效用是什么？一个人能够在时代中间成 为见证人，因为他看到那时代所需要的永恒信息所带出来的光怎样照 耀世人的心，所以永恒与历史之间的关系，这是基督徒因为时间观念 和历史方式、方法论与那些非基督徒历史学家所不同的地方。

0 E7 M# G6 _& S有一次查时杰教授，这位历史专家在一个地方与我与一位神学院的院 长同坐一辆汽车，然后我说：「你们教历史的人，你们以基督徒的身 份当历史的解释走投无路的时候，只有真正的基督徒可以用神怎么样 在历史上的主宰性这个观念来了解怎么样去诠释历史。」他说：「对 ，唐牧师你讲这句话对，我们很多历史学家却是缺乏正统的、正确的 神学的训练，以致于我盼望有时候你可以给我们讲解一些的东西。」 当讲到这句话的时候，有另外一位神学院的院长，他忽然听错了，所 以他说「就是，我们这些神学家缺乏历史的知识，所以应当请你来训 练。」我把它反过来说「不是的，你听错了，因为正统的神学，真正 的神学应当光照历史界，应当光照科学界」。但是，今天正好反过来 ，在基督教界里面缺乏思想家。为什么呢？他们对圣经只有表面的解 经，没有总原则的了解，他们对圣经只有归纳的题目，没有上帝永恒 旨意中间所隐藏着的奥秘的真理，所以他们没有办法以基督教的精神 透视文化里面各阶层那所有的进展。他们没有办法用神的旨意来解释 在历史中间每一个时代所产生出来一些历史文化的成就。在文化的成 就和文化的使命中间，已经有了一个历史性的事实就是人在原始中间 的那个堕落，就是从我们祖宗亚当犯罪以后所带来的隔膜，这样呢， Culture Mandate 和 Culture Achievement 中间就有一个 Gap， 那 个 Gap is the fall of human being, the fall of the mankind， 人类的堕落使人类在历史中间没有办法完全成全神给人的文化使命。 而在历史中间所有的「文化成就」与「文化使命」中间的理想性常常 存在着很大很大的间隔。所以，历史学家要怎样解释历史呢？他们凭 着堕落的理性，被造的有限性去了解历史中间所隐藏的无限意义是一 件绝对不可能的事情。只有真正的基督徒，而真正的基督徒的真正了 解，在这方面下功夫，对神永恒旨意的总原则，有那个真正明白的人 ，才能够给世界各种文化阶层的人给他们明光的照耀。「你们显在这 世代中，好象明光照耀。」这一句话，不是单单用我们很表面的了解 所能够明白的。这一句话已经在这个超过了普通基督徒的认识中间在 一些很重要的神学思想中间显明出来。在中古世纪的时候，我们看见 阿奎纳 (Saint Thomas Aquinas, 1224-1274) 试试看把亚里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC) 带到护教学里面做为解释那个普遍启示的 权威。但是，到了 Westminster Confession 的时候，就提到了一句 完全不相同的看法， 认为「自然之光」是不足够的 (The natural light is inadequate) 所以我们才需要特殊的启示来超越自然神学 的事情，在这方面我不多加解释，因为我们的时间不够，你们要继续 的追求，你们需要发问题，或者你们需要再研读一些的书籍，我们这 样就可以节省很多的时间了。

接下去我们思想，当许多的历史学家看历史是一个继续不断进展的时 间，在这个进展的时间中间所发生的一切的事迹或者历史中间曾经产 生的，曾经发生的事故这些的总记录的本身不够构成什么叫做「历史」，因为这其间还需要一些意义的存在。为这个缘故，如果你与神之 间没有正确的关系和明白神永恒旨意在历史中间的地位的话，你没有 办法做一个真正有价值的历史学家。
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& W$ G& K+ a1 i% F) b8 U2 U 　　为这个缘故，威尔斯 (H. G. Wells )，一个历史学家提到一句使我非常惊奇的话语， 他说「原来历史的每一点都与上帝直接发生关系」。这一点竟然是一个非基督徒的历史学家讲出来的话，所以我感觉基督教要用明光照耀历史，缺乏其人，因为有一些的事竟然非基督徒比我们看的更清楚，而我们自己声称自己是基督徒，竟然没有办法给他们一些的照耀。  

" ?0 m* C1 w7 Z" W( |今天在你们的幻灯中间，唯一的讲论，而且是很靠近基督教思想的，不是传道人的 讲论，是证严法师讲的，你们的幻灯里面，不是传道人在讲道，是法师在讲道，我不知道你们有什么感想？我一个很富批判敏感性的人，所以我一看整个东西，除了圣经节提出来，真正传道的竟然是一个佛教徒在幻灯中间出现。
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1 z/ u- I' d- ~; }2 {; L0 Y  X$ U好，我们看，今天我们许多的话，应当用我们的身份向世界讲出来的 ，但是今天我们却看见，世界提出了细节，讲了一些基督徒应当讲的 话，我不知道你的反应如何？我昨天晚上把慈济的刊物稍微看了一下，我发现这个证严法师有两个字，或是两件事情，她没有办法交待， 一件就是「爱」，另外一件就是她所提到了「感恩」的问题。
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你会看见常常在她的讲论中间、在她的文章里面提到这两个字，一个 是 love，一个是 Thanksgiving，「爱」与「感恩」。感恩需要「对 象」，爱需要「来源」，这是佛教没有办法解决的问题。但是基督徒 如果没有点出来，他们就可以把基督教常用的名词当做世人所需要的供应，以致于我们没有办法用明光来照耀这个世界。我的心有许多的 焦急， 像圣经说「为你的殿， 我的心焦急」（参：约翰福音：2 章 17 节 )。 我盼望我们这一代的青年人要很敏感的明白我们在世界不 是做一个接受挑战的人，然后自我安慰我「也能够供应的」。我们应 当更主动的去挑战世界，在你的世代中间做明光照耀。历史的进展和 历史的诠释，是不是可以以非基督徒的身份完全靠着堕落的理性去了 解呢？这是绝对不可能的事情。那我讲这一句话，和普通神学院的教 授，或者许多基督徒领袖讲的是不大一样的，但是我很肯定的说，除 非人从永恒的神和祂启示中间所带出来的永恒在历史中间旨意真正的 了解的话，没有一个人能够明白什么叫做「历史」，也没有一个人可 以解释历史的意义是什么，更没有一个人可以找到正确的历史方法论 ，这是研究历史的人特别需要注意的。

7 g* n1 _3 b* \% W1 k我们常常提到基督徒的历史专家，基督徒的科学家，基督徒的医生， 然后各行各业中间为主做见证，我有时候听这些话的时候，更深问一 层的东西是「怎样做见证」？你是凭着怎样证明你与非基督徒的行业中间那些人是不一样的？今天有许多基督徒医生和非基督徒医生不同 的地方只不过是基督徒医生礼拜天去做礼拜，非基督徒医生礼拜天去 看球赛，就是这样，其它的时间完全一样的。但是我们与神在统治万有、创造人的身体，从药理的一切预备中间，怎样用神学去看医药的 地位呢？我们怎样用神学去批判医学的错误，和医学中间应当行的责 任是什么呢？我们以神学去批判文化，以神学去批判医学，以神学批判科学，以神学批判文学，这些的责任已经临到我们的时代了。为这 个缘故，我想现在的神学院，无论是新派的，高级学术，以为自己学 术很高，其实他们实在在许多事情上还是不学无术的。福音派的，夸自己信仰正统却没有真正抓到那永恒旨意在历史中间真正指导的作用 。而那些灵恩派的，放弃教义，只注重感性冲动的福音运动和这种教 会的宗教现象，都没有办法成为二十一世纪能够光照世界的基督教领袖和代表。为这个缘故，我们需要重新有一个革命，重新有一个复兴 ，重新振奋一些从基督教所有神启示的奥秘中间还没有提出来的东西来带领下一个世纪的来到。