一位我们所不认识的“呼喊派”—约翰加尔文

任大先生 · 发表于 2011-7-22 18:25

前言

众所周知，中国国内的聚会处因为种种的原因，1983年开始被戴上“呼喊派”的标签之后，“呼喊派”就成为许多人用来攻击“接受李常受所带领的聚会处”的借口。而在华人基督教界中，散布“接受李常受所带领的聚会处是呼喊派异端”的，除了san-zi教会以及所谓‘老聚会处’的老同工外，多属于“改革宗”的弟兄姐妹（甚至牧者）。如“归正福音运动”就张贴了“警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延”（ http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html），国度网论坛张贴的“为什么说地方教会(召会)是异端”（https://67.15.197.125/viewthread.php?tid=6223），“归正2001中国教会危机与转机作业《异教、异端、极端和XX》”（https://67.15.197.125/viewthread.php?tid=7717&page=1），等。

在此，我想借着事实，与“改革宗”的弟兄姐妹一起，回顾一下改革宗自己的教导，并认识一位我们所不认识的“呼喊派”—约翰加尔文！

“呼喊派”一名的由来

“呼喊派”顾名思义，就是告诉大家“这一派的人很喜欢呼喊”。关于“接受李常受所带领的聚会处是呼喊派异端”的这个说法到底是怎么来的？华人基督教界里面流行着许许多多光怪陆离的说法，有些说法甚至让我这个一直在“接受李常受所带领的聚会处”的人都觉得荒谬。（如，在聚会中‘狂呼李常受的名字’或在聚会中狂呼‘我就是神，神就是我’等。）故此，我想要请各位读者先看一份很有意思的材料，名叫“简论当代中国XX演变的历史轨迹”（ http://www.wenhuacn.com/lishi/ar ... &articleid=5438）这篇文章的相关段落：

摘录:这一阶段从境外传入、势力最大的XX组织是“呼喊派”。“呼喊派”由美籍华人李常受于20世纪60年代中叶在美国加利福尼亚州创立。因其倡导信徒在聚会时，用大声“呼喊主名”的办法“释放灵”，被称为“呼喊派”。该组织歪曲解释基督教经典，篡改传统的宗教仪式，被国内外宗教界视为异端。“呼喊派”一贯敌视中国XX党和人民政府，采取全方位、多渠道、大规模的战略，向大陆渗透传教。自1979年起，该组织在香港设立专门机构，投人大量人力、物力、财力，不断派遣人员，以旅游、探亲等名义作掩护，入境进行秘密活动。该XX首先在浙江、河南、福建三省的农村地区建立组织，并迅速向其它省市发展蔓延，短短几年内波及20个省市，遍布大江南北，受蒙骗的信徒达数万人。“该XX”多次被查禁取缔之后，其骨干分子又多次改头换面，东山再起，演变派生出一个个新的XX组织，如“被立王”、“中华大陆行政执事站”、“主神教”、“全范围教会”等等。

从这份材料的内容、语气和刊登的地方（ “新华网”），这篇应该是一份“官方报道”。这也就是说，“接受李常受所带领的聚会处是呼喊派异端”的说法，乃是官方根据“（接受李常受所带领的聚会处）倡导信徒在聚会时，用大声“呼喊主名”的办法“释放灵””所量身定做的罪名。

另外一篇名为“中国常见的异端、XX”（ http://libanaba.ccblog.net/archives/2006/15618.html）说到:

摘录: 1967年，在洛杉矶发起呼喊运动，他（李常受）说“道”的时代已经过去了，现在要转到“灵”的时代，提出借呼喊来释放“灵”。1968年又提出在聚会中集体重复呼喊：“哦”、“主”、“阿们”、“哈利路亚”这四个词语来得到灵，于是大声呼喊成了他们聚会的特点，“呼喊派”的名称由此而来。
…….
呼喊派兴起的时间最早，传播的时间又长。故分布的地域十分广泛，据悉已经遍及全国各地。从80年代的《天风》杂志上大量驳斥呼喊派的文章，可见其影响之一斑。呼喊派所到之处，给教会带来分裂，给家庭带来矛盾。有的人因呼喊过度而体力不支，甚至精神分裂。经过教会的大力批驳和政府部门的严肃取缔，呼喊派的势力在国内已经很小了。但其给教会留下了很多“后遗症”，是一时难以消除的。另外，受该派的影响，又产生出众多新的异端、XX，下文将要提到被立王、主神教、东方闪电的源头都与呼喊派有关。

这篇文章基本上也说到“在聚会中集体重复呼喊：“哦”、“主”、“阿们”、“哈利路亚”这四个词语来得到灵，于是大声呼喊成了他们聚会的特点，“呼喊派”的名称由此而来。”基本上和前面的文章一致。（当然，也请读者注意“天风”的段落。）

所以在本文中，我就根据“呼喊派”一词的‘起源’，以“倡导信徒在聚会时，用大声“呼喊主名”的办法“释放灵””作为“呼喊派”的定义。

接受李常受所带领的聚会处对于‘呼求主名’的真正教导

以下是摘自当事人“李常受”的教导，共有3处:

摘录:
罗马书生命读经
第五十五篇　藉圣别的灵而标出

呼求主名

　使用这个开关的方法是在十章十二节，那里说，『众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。』这神圣的电对于所有『打开开关』的人是丰富的，而『打开开关』的方法就是呼求主名。我们呼求主，就操练我们的灵。我们若只是思想主之于我们的所是，我们就没有实际的接触祂。请记得，十章十二节是说，主对一切『呼求』祂的人是丰富的。这太简单了！我们呼求主耶稣的名，就从天然心思的虚妄里得着释放，并且蒙保守在灵里。

罗马书生命读经
第五十四篇　藉复活而标出

享受标出的灵

　赞美主，我们不仅有客观的教训，我们里面更有标出的灵！我们里面有标出的基督作为复活。不要设法改良自己，或使自己达到无罪的完全。反之，要享受并经历那标出的灵。我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。（八13。）我们需要照着灵而行，将我们的心思置于灵，并靠着那灵治死身体的行为。我们若天天照着灵而行，我们就完全在藉复活而标出的过程中。藉着复活的大能，我们要变化、模成，至终要得荣。

　我们越藉着呼求主名来接触祂，就越感觉祂的同在，也越觉得祂在里面的膏油涂抹。呼求主名使我们得着浇灌、复苏、圣别、满足和加强。这样，我们就被带进祂的同在中，预备好迎接祂的回来。今天我们所需要的教训，不是关乎预言或时代的客观教训，乃是如何藉着享受并经历基督作生命的大能而得标出的教训。我们若有这一种教训，我们就会领悟，在我们自己里面是毫无盼望，且无能为力，我们也就不会再试着改良自己。我们反而会运用我们的灵来接触主，使我们能享受祂的膏油涂抹，并且有分于藉复活而标出的过程。

使徒行传生命读经
第九篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（四）

圣灵浇灌使我们可以呼求主名以得救

　行传二章十九至二十节说，『我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。』十九节的『显出』直译为『赐给。』十九至二十节所引约珥的预言，与五旬节那天所发生的事无关，乃与将来主审判之日的灾难有关。为着详细查看主的日子，我要请你们参看彼后三章十二节注2。

　在行传二章二十一节彼得接着说，『那时，凡呼求主名的，就必得救。』呼求主名不是新约的新作法。这件事开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。接着有约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕、（创十二8，十三4，二一33、）艾萨克、（创二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）塞缪尔、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（诗八十18、）诗人希幔、（诗八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）杰里迈亚（哀三55，57）和其它的人；（诗九九6；）他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂。（赛五五6。）甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名。（赛四一25。）神命令且愿意祂的百姓呼求祂。（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9。）这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，（赛十二3～4，）也是以神为乐的享受之路。（伯二七10。）以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂。（诗八八9。）这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐实行。（珥二32。）

　在新约里，彼得在五旬节那天，首次题起呼求主名，（徒二21，）应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。（林前一2。）在神新约经纶里，这是一种主要的实行，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。（罗十10～13。）早期的信徒在各处都呼求主名。（林前一2。）对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。（徒九14，21。）司提反在遭逼迫时，曾呼求主名，（徒七59，）这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。（徒七58～60，二二20。）然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。（徒九14，21。）等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。

　在原文，呼求是由『在…上』和『（按名）呼叫』所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊。（徒七59～60 。）

　行传二章二十一节说到呼求主名。名是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求『主耶稣，』就接受那灵。

　照上下文看，行传二章二十一节乃是从十七节开始所引约珥预言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们藉着呼求主名而得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福。（加三2，5，14）这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水。（约四10，14。）我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀歌三章五十五至五十六节（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；以赛亚十二章三至四节指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅得救，更享受祂的丰富。（罗十12～13。）我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜，（约四24，）联于饮祂所赐的活水。（约四14。）

　我们看行传二章二十一节的上下文，就看见圣灵浇灌在一切属肉体的人，就是所有人类的身上，目的是要叫人呼求主名而得救。这就是保罗说人要得救，需要呼求主名（罗十12～13）的原因。

　在罗马十章保罗说到两件事－称义与得救。称义多少是内在的事，得救多少是外在的事。保罗说我们要称义，需要心里信，就得着义。我们若心里信主耶稣为我们死，并神叫祂从死人中复活，我们在神面前就必得称义。然而，我们要得救，还需要呼求主名。

　我们传福音，帮助人得救时，需要鼓励他们呼求主名说，『哦，主耶稣！』我们从经历知道，人呼求主名越强，他对救恩的经历就越强。

　我们假设一个人听到福音的传扬，想要得救，他柔弱的祷告说，『主耶稣，你爱我并为我死。我相信你。』要承认这样软弱祷告的人得救了，也许很难。然而，假设有人很强的呼求主耶稣的名，说，『主耶稣！哦，主耶稣！我是罪人，主，但你为我死！哦，主耶稣，我爱你！』毫无疑问，像这样刚强的呼求着主名祷告的人，必是得救了。他甚至可能为着主的救恩，在主里欣喜若狂。

　根据行传七章五十九节，司提反被人用石头打的时候，『呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！』大数的扫罗赞同他被杀，并且参与对耶路撒冷召会的大逼迫。根据九章十四节，扫罗从祭司长得来权柄，要捆绑一切呼求主耶稣之名的人。他去大马色的用意，就是要捉拿一切呼求主名的人。这指明呼求主耶稣的名，在早期是跟从主之人的记号。这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号。在扫罗的时代，信徒乃是呼求主耶稣之名的人。

　主在往大马色的路上向扫罗显现，扫罗说，『主阿，你是谁？』（徒九5。）后来，亚拿尼亚来到扫罗这里，对他说，『起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。』（徒二二16。）这里亚拿尼亚似乎说，『扫罗弟兄，你因圣徒呼求主耶稣的名而逼迫他们。信徒认为你是逼迫者，是因他们呼求主名而捉拿他们的人。现今你已悔改并转向主；但那些认为你是逼迫者的人，怎能承认你现在是弟兄？要他们承认你，惟一的路就是你呼求主的名。所以起来，呼求着主耶稣的名受浸。你受浸并呼求主耶稣的名，圣徒听见你也呼求这名，必然非常高兴。』

　许多信徒今天没有呼求主耶稣的名。一些只跟随传统实行的人，批评那些呼求主名的人。正如我们所指明的，呼求主名不是新作法；不是我们发明的。根据圣经，呼求主名是在创世记四章首先实行的。

根据以上李常受的教导我们可以作出几点总结：

1．李常受在他的教导中，明确地把“呼求主名”定位为“呼求主耶稣（神）的名”。这跟某些所谓“李常受要人呼喊‘我就是神！神就是我！’”，或“狂呼李常受的名字”根本就是两回事。

2．李常受把“呼求主名”定位为释放灵，来接触祂，并帮助信徒被带进神的同在中。请各位要特别注意“接触祂，并帮助信徒被带进神的同在中”这句话，因为这是推广这种实行的关键目的。同时我们也看见，这就是“简论当代中国XX演变的历史轨迹”一文中所谓“倡导信徒在聚会时，用大声“呼喊主名”的办法“释放灵”的根据。所以，“简论当代中国XX演变的历史轨迹”一文中的“释放灵”说法，是有根据的。而坊间流传的所谓“狂呼乱喊”，可谓是一种丑化和扭曲的说法。

从旧约圣经看“呼求”

旧约中关于‘呼求’的经文可谓‘俯拾即是’。以下是两处经典的经文，以及“呼求”的希伯来原文解释：

摘录:创世纪 4：26
kjv: And to Seth, to him also there was born a son; and he called his name Enos: then began men to call7121 upon the name of the LORD.
和合：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
恢复：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。在那时候，人开始呼求耶和华的名。

诗篇 105：1
KJV: O give thanks unto the LORD; call7121 upon his name: make known his deeds among the people.
和合：你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！
恢复：你们要称谢耶和华，呼求祂的名，在万民中传扬祂的作为。

H7121
qara
kaw-raw'
A primitive root (rather identical with H7122 through the idea of accosting a person met); to call out to (that is, properly address by name, but used in a wide variety of applications): - bewray [self], that are bidden, call (for, forth, self, upon), cry (unto), (be) famous, guest, invite, mention, (give) name, preach, (make) proclaim (-ation), pronounce, publish, read, renowned, say.

在这里我们可以清楚地看见“呼求主（耶和华）名/Call upon the name of the LORD”开始于以诺士。以诺士是赛特的儿子，而赛特则是亚当的儿子。也就是说，人类的第三代“就开始呼求主（耶和华）名/Call upon the name of the LORD”。很有意思的是，和合本将call upon的原文qara翻译成了带有“祷告”意思的“求告”。但是qara这个字，并没有“祷告” 的意思，它的原意乃是“借由叫出某个人的名字（以唤起他的注意力）”，或者是“宣告，宣扬”，也就是“公开作见证”的意思。

根据李常受自己的教导和旧约的经文及原文，我们可以客观地说，恢复本的翻译“呼求”实际上的意思就是“呼喊（主的名字）着求告”，乃是在和合本的“求告”的基础上面，重新展现了qara这个字“cry out/大声喊出来”的原意。

从新约圣经看“呼求”

以下是李常受用来支持他的“呼求主名”的教导的主要新约经文：

摘录:
行传 7：59
KJV: And they stoned Stephen, calling upon1941 God, and saying, Lord Jesus, receive my spirit.
和合：他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」
恢复：他们正用石头打的时候，司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！

提后 2:22
KJV Flee also youthful lusts: but follow righteousness, faith, charity, peace, with them that call on1941 the Lord out of a pure heart.
和合你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
恢复你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

林前 1：2
KJV： Unto the church of God which is at Corinth, to them that are sanctified in Christ Jesus, called to be saints, with all that in every place call upon1941 the name of Jesus Christ our Lord, both theirs and ours:
和合：写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
恢复：写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

罗马 10:12-13

KJV: 12 For there is no difference between the Jew and the Greek: for the same Lord over all is rich unto all that call upon1941 him.
13 For whosoever, shall call upon1941 the name of the Lord shall be saved.
和合： 12 犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。
13 因为「凡求告主名的，就必得救。」
恢复： 12因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
13因为“凡呼求主名的，就必得救。”
Epikaleomai
http://www.studylight.org/lex/grk/view.cgi?number=1941&l=en
1. to put a name upon, to surname
a. to permit one's self to be surnamed
2. to be named after someone
1. to call something to one
2. to cry out upon or against one
3. to charge something to one as a crime or reproach
4. to summon one on any charge, prosecute one for a crime
5. to blame one for, accuse one of
6. to invoke
a. to call upon for one's self, in one's behalf
1. any one as a helper
2. as my witness
3. as my judge
4. to appeal unto
7. to call upon by pronouncing the name of Jehovah /以发出‘耶和华’的名字来呼喊
a. an expression finding its explanation in the fact that prayers addressed to God ordinarily began with an invocation of the divine name 在向神禱告裡，開始以一種呼求神聖名的方式所作的表現

若您去参加任何接受李常受带领的聚会处的聚会，其中最明显的特色，除了在任何弟兄姐妹交通的时候，都以“阿们！”加以认同或扶持外，就是祷告的时候，常常会在口里说/喊：“噢！主耶稣！”而口里说/喊：“噢！主耶稣！”正是根据行传7：59而有的实行。特别需要强调的是，弟兄姐妹用“（我们的）灵”去“呼求主名”，来作为一种祷告的方式或祷告的助力，这也就是提后2：22所说的‘清心’。

而从林前1：2节中，我们也看见，“呼求/call upon耶稣基督的名”乃是当时“各处教会的共同实行”。也是基督徒的“标志”。扫罗在成为保罗以前，也正是一个拿着大祭司的文书/许可证，四处搜拿那些“呼求/call upon主的名”的人（行传9：14， 21）。在罗马10：12-13也见证，“呼求/call upon主的名”也是“使徒的教训”。对于“扫罗”捉拿“呼求/call upon主的名”的人一事，非聚会处方面也有客观地承认扫罗就是捉拿‘呼喊派’的。请看华人基督徒查经资料网站的解释：

摘录:
华人基督徒查经资料网站
行传第廿一章在耶路撒冷的聚集，还算是教会么？
http://www.study-sj.com/Topics/79Study/79CT166.htm

保罗见证大马色天上的异象，主要的信息是甚么？他要我们认识复活主的所是。扫罗问：你是谁？祂是教会的头，是元首，如今头已经在天上，今天你去逼迫呼求主名的人，就是逼迫主。扫罗拿了文书要捉拿呼求主名的人（可说是当时的呼喊派），门徒称为基督徒是从安提阿开始的，扫罗去捉拿的时候，还没有基督徒这个名字啊！谁呼求主名，他就捉拿谁。创世记第4：26以挪士是第一个求告　神名的人。头在天上，但他的身体却在地上。如今保罗所认识、所启示得着的基督，不仅是那卑微的拿撒勒人耶稣，而是一个超越的、人心未曾想到过的基督。

从翻译中我们可以看见，希腊文的epikaleomai的原意是“在敬拜中呼叫（神）的名字”。而从英文的翻译来说，epikaleomai明显的就是新约中qara的同义词。而不论是旧约的qara也好，还是新约的epikaleomai也好，英文KJV都清一色的翻译作“call upon/on”。李常受带领的聚会处的聚会使用复本也是遵循英文KJV的做法，不论新旧约都是用“呼求”。而和合本在翻译epikaleomai的时候，则分别采用了“求告”、“呼吁”和“祷告”三个不同的翻译法。

所以，在这里我们可以肯定两件事：

1．“呼求主名/call upon the name of the Lord”是新旧约共有的属灵的实行。
2．李常受 “呼求主名”的教导，也有强而有力的经文支持。

而以下摘自“华人基督徒查经资料网站”对于“Call upon the Name of Jesus”的解释，也支持本文以上的论述“

摘录:
华人基督徒查经资料网站
以斯帖记第九章
http://www.study-sj.com/index-S.htm
31.　这节日带来如此美好的果效，以斯帖和末底改立约，也吩咐以后的世代立约，世代守这节。不过，本书第四章以后，这里第一次提及禁食呼求。呼求（希伯来文字根是 z`q）意思是「呼喊」，通常是在困苦中（参四 1），且向神祈求（尼九 4 、 28），有时译作「代求」。

倪柝声和“呼求主名”

不少人对于基督徒聚会处中“呼求主名”有两个误解：

1）“呼求主名”是李常受发明的，或
2）倪柝声并没有教导，甚至反对“呼求主名”。

我们来看以下的资料：

摘录:
书名：歌中的歌　诗歌

第一段　第一次的追求和满足

第一个呼求，我们不知道是得了生命之后，过了多少时候才有的。但是我们知道，这一个呼求，乃是一个得救的人，被圣灵唤醒之后，对主发生追求的意念的情形。
。。。。
‘你的名如同倒出来的膏油。’同时，你有一个名字，那一个名字也吸引了我们。我们从你的名想到神已经出来了。真的，膏油已经倒出来了！我们想到你已经死了！真的，膏油已经倒出来了！哦，耶稣这名真是宝贵！但是，耶稣的名，谁能测量其中的香味呢？

第六段　肉体的叹息

到了这里，我们看见女子的经历，好像一滴的水，已经流到海里，已经无可再进步，虽然还可越流越深。现在她所有的一切，留在世界里的，只有一个身体，其余的已经都到另外一个世界里去了。所以她就不能不发出呼求的声音说，‘我的良人哪！求你快来！’求你来的时候，如同母鹿或小牡鹿那样的快来。母鹿或小牡鹿如何在香草的山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中。今天的爱虽然是完全的，但未免还有缺欠。当你来的时候，真的，‘信则变见，赞代祈，’爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能彀丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是什么日子呢?所以主耶稣阿，求你快来！

书名：属灵的判定与判定的实例
第十篇　判定的实例（六）

讲时：一九四八年六月二十五日

讲地：鼓岭

C. L. 弟兄的见证

我是生长在一个非基督教的家庭。十七岁时，我听见了福音，知道自己乃是一个罪人，有一日要落入地狱，于是就呼求主名，祷告主。祷告后里面觉得轻松，第二天就对付罪。到二十一岁时，属灵有个转机，我将自己奉献给主，变卖衣物、结婚戒指等，并撇下一切跟随主。一九四二年我脱离了公会，开始与弟兄姊妹站住地住方教会的立场聚会。我有两个问题，一个是如何知道里面的人和外面的人分开了？另一个是如何能彀服权柄？

书名：主恢复中成熟的带领（卷二）
第二十八篇　认识神作工的原则

讲者：倪柝声弟兄、李常受弟兄

就在他（John Newton）坐船返乡途中，有一天忽遇暴风，眼见小船就要倾覆，但主就在这时答应慈母在他幼时将他奉献给主的祷告－暴风猛烈的吹袭，竟吹热了他冰冷的心；那激浪的摇撼，摇醒了他死沉的灵。他想到自己过去的犯罪作恶，想到年幼时慈母对他所讲述恩主爱他的故事，就是主是神的爱子，却为他流血受死！这恩是如何的大！他不觉大声的呼求主名，向主祷告，悔改认罪而信主，接受主耶稣作他的救主。日后，他将自己完全奉献，事奉主一直忠心至死。

在这里，我要先指出，“主恢复中成熟的带领”是倪柝声最后一次去香港的时候的讲道总汇。所以，以上的资料涵盖了倪柝声从始至终的教导。从这些资料中我们也可以得出以下的结论：

1．倪柝声虽然不如李常受那么‘强调’“呼求主名”的教导。但是，他‘并没有反对’“呼求主名”的教导。反而，他不但以聖詩 "驚人恩典"的作者John Newton的经历作为“呼求主名”的例子，自己在讲解“诗篇”的时候，还确认“这一个呼求，乃是一个得救的人，被圣灵唤醒之后，对主发生追求的意念的情形。”可见，李常受的教导并没有跟倪柝声的教导抵触。
2．从‘属灵的判定与判定的实例’这本书里，我们看见，在倪柝声职事晚期，鼓岭训练上，聚会处的弟兄也公开作‘呼求主名’的见证。并没有被禁止。这点也证明，在解放前的基督徒聚会处，实际上就零星的存在‘呼求主名’的实行和经历。

看到这里，我们已经涵盖了“呼求主名”的1）圣经的根据，和2）聚会处方面的相关教导和历史。接下来我们就要把眼光转向“改革宗”，来看看约翰加尔文的教导：

约翰加尔文（John Calvin）与“呼求主名”

众所周知，约翰加尔文是改革宗最重要的的创始人，他的教导TULIP一直是“改革宗”不可撼动的神学基石。在一篇名为“祷告的生活/John Calvin on the Life of Prayer”（http://www.victorshepherd.on.ca/ ... _life_of_prayer.htm）中，作者有一段相当有趣的陈述：

摘录:In addition, not to pray would also be the height of folly in light of our frailty and fragility in the midst of a turbulent world. Any slackness in prayer could only mean that we had stupidly imperilled ourselves. Such peril, Calvin notes, has to be intuited or sensed rather then taught, since “words fail to explain how necessary prayer is.” As is the case with mystery of any sort, words may point to a profundity whose depths forever find such words insufficient, but words can never do justice to the profundity they attempt to describe. The peril of prayerlessness, then, is a peril sensed by the spiritually alert rather than a peril taught by the verbally adept. A refugee like Calvin characteristically sensed the peril of prayerlessness, and for this reason could write, tersely and plaintively in equal measure, “The only stronghold of safety is in calling upon [God’s] name.”

Whenever we do call upon God’s name we “call upon him to reveal himself as wholly present to us.” Calvin’s expression here is intriguing as he struggles to persuade us of prayer’s efficacy. Since God is omnipresent, could he ever be absent?Since God is indivisible, could he ever be partially present? What Calvin is struggling to say, however awkwardly is that we may be assured that as we pray, God will become startlingly vivid to us, and more vivid to us through prayer than through any other means, however vivid. The outcome of our vivid awareness of God’s presence will be nothing less than “an extraordinary repose and peace to our consciences” – in the midst of all the insecurities and treacheries, it must be remembered, that continue to harass God’s people.

如果我们看见，在今天动荡混乱的世界里，我们的意志是何等薄弱，我们是多么容易受试诱而碎裂，却不祷告，那是愚蠢到了极点。在祷告的事上松懈，是我们愚蠢地陷自己于险境的傻事。加尔文指出，要感受到这样的危险必须是由直觉而来，绝不是出于旁人的教导，因为 “任何话语都无法说明祷告的重要性。”正如同每一个奥秘，话语仅能指出其无比的深邃，但其深度却是无法以任何言语来描述一二。言语在此显出何等的欠缺。不祷告的危险，仅能被灵里警醒者直接感受到，而不能以任何言语去表达。像加尔文这样一位属灵的逃难者，深深感受到不祷告的危险，因而简洁地写出这样的句子：惟一安全的堡垒就是呼求「神」的名。

每当我们呼求神的名，我们乃是呼求那将他自己启示给我们，并完全与我们同在的一位。”加尔文在此的教导竭力想要说服我们祷告的重要性，因此他的发表震撼人心。因为神是无所不在的，但他可能会不与我们同在吗？又因为神是不可分的，有可能他仅是部分的与我们同在吗？加尔文所尝试着要表达的，不论是怎样笨口拙舌，就是要叫我们有确信：当我们祷告时，神是多么地生动且鲜活，会令我们大吃一惊；而且仅有借着祷告这条路，神是比借着其它方法更要生动、鲜活。我们必须记着，在现今的世界里，不安与动荡的危险随时都在侵扰着神的子民。而我们经历了神同在的生动与鲜活的结果，是远超过借着奇特的默思所带给我们良心的平安”。

令人非常惊讶的事实是，约翰加尔文所说的“惟一安全的堡垒就是呼求「神」的名…每当我们呼求神的名，我们乃是呼求那将他自己启示给我们，并完全与我们同在的一位。”与李常受的以下教导：

摘录:保罗在帖前五章十七节说到不住的祷告，多年来我不清楚保罗这样的话。我希奇怎么可能不住地祷告。现在我看见只要藉着不断地呼求主名，就能不住地祷告。在林前十二章喝那灵的秘诀也是不住祷告的秘诀。我们既能不住地呼求主，我们就可能不住地祷告。除了睡觉的时侯以外，我们都能不断地呼求主名。也许呼求主最终会成为我们生活的一部分，连睡觉的时候我们也会呼求祂。每当我们呼喊『主耶稣』，我们里面深觉主真是在灵里与我们合一。

第四十四篇　喝生命的水（二）
出埃及记生命读经

首先我们需要知道呼求主名的意义。有些基督徒以为呼求主名和祷告主一样；从前我们也是这样想法，然而有一天主给我看见，呼求主名与仅仅祷告不同。不错，呼求是祷告的一种方式，因为那是我们祷告中的一部分，但呼求不仅是祷告。希伯来文『呼求』的意思是『向…呼喊』（call out to），『向…呼叫』（to cry unto），就是呼喊。希腊文『呼求』的意思是『向人恳求』（to invoke a person），『呼叫人的名字』（to call a person by name）。换句话说，就是用听得见的声音呼叫一个人的名字。祷告有时可以不出声，但呼求必须是听得见的。

第二十五篇　人第二次的堕落（三）
创世记生命读经

呼求主乃是实际，因为我们呼求主便摸着主。保罗在有关呼求的经文里说，『这话与你相近，就在你口里。』（罗十8。）实在说来，这里的话就等于主。因此，这话是近的，就是说主是近的。每当我们呼求主名，我们就经历祂的相近，经历祂亲密的同在。

第六十一篇　藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十七）
使徒行传生命读经

可以说是如出一辙！两者1）都把“呼求主名”当作是“祷告的一种方式”；2）都强调，“呼求主名”也是带进“主的同在的一种方式”。而，李常受所谓“每当我们呼求主名，我们就经历祂的相近，经历祂亲密的同在”岂不就是加尔文所谓的“每当我们呼求神的名，我们乃是呼求那将他自己启示给我们，并完全与我们同在的一位。”？

而加尔文在他的“基督教教义”—改革宗神学的基础中的卷三，第二十章论祈祷——信心的主要操练，每日接受神恩的媒介中说道：

摘录: 因之，使徒保罗指示我们，真的信心必常常祈求上帝，所以他指示这一个次序——正如信心是由福音而生，同样，因着信心，我们就被吸引去求告主名（参罗10：14）。这与他在前面所说的一样，所受的那“儿子的心”把福音的见证印证在我们的心中，鼓励我们的灵，在上帝面前倾诉我们的意念，“用说不出来的叹息”来呼吁“阿爸父”（罗8：26）。这一个题目以前只略略提到，现在应详加讨论。
Hence the Apostle, to show that a faith unaccompanied with prayer to God cannot be genuine, states this to be the order: As faith springs from the Gospel, so by faith our hearts are framed to call upon the name of God, (Rom. x. 14.) And this is the very thing which he had expressed some time before, viz., that the _Spirit of adoption_, which seals the testimony of the Gospel on our hearts, gives us courage to make our requests known unto God, calls forth groanings which cannot be uttered, and enables us to cry, Abba, Father, (Rom. viii. 26.) This last point, as we have hitherto only touched upon it slightly in passing, must now be treated more fully.

我们的天父宣称，我们的得保障只有依靠我们对他名的呼求，不是没有理由的；靠着祷告我们呼求他的祜佑，作为我们的帮助，因为他的眷佑关心我们的一切；当我们软弱到几乎晕倒时，我们呼求他的能力来支持我们；虽然我们为罪的重担所压，靠着祷告，我们祈求他的圣善接纳我们进入他的恩眷中；总之，在祷告中，我们呼求他对我们显示他的完全性格。
Assuredly it is not without cause our heavenly Father declares that our only safety is in calling upon his name, since by it we invoke the presence of his providence to watch over our interests, of his power to sustain us when weak and almost fainting, of his goodness to receive us into favour, though miserably loaded with sin; in fine, call upon him to manifest himself to us in all his perfections.

而更有意思的是，加尔文在他的“论祈祷——信心的主要操练，每日接受神恩的媒介”中，共提到21次“呼求主名”。而最经典的句子有：

摘录:
#61548; 若是只知道上帝为赐予一切美善的主，他要我们祈求他，但我们却既不接近他，也不求告他，就好比一个人找到了一个埋在地下的宝库，却不去开发，仍然是无益的。
#61548; 主明明宣布说：“凡诚心求告他的，他必与他们相近”（诗145：18）。
#61548; 主的命令，没有比诗篇上所记的更贴切的：“要在你患难中的日子求告我”（诗50：15）。
#61548; 因此，诗人结论说，祈祷的路，不只为少数人，而是为一切人敞开的；因为他向一切人说：“要在患难之日，求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”（诗50：15）根据这个原则，大卫为要得到他所求的，就根据神所给他的应许祈求说：“耶和华以色列的上帝啊，因你启示你的仆人……所以仆人大胆向你如此祈祷”（撒下7：27。）
先知约珥于预言可怕毁灭将要迅速临到后，又补充底下这一句可记忆的话：“到那时候，凡求告耶和华名的，就必得救”（珥2：32），这话我们知道是指福音之道而言的。
#61548; 所以我们应当常常记住：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近”（诗145：18）；这话正与我们所引以赛亚与约珥的话一样，神保证他喜欢垂听我们的祷告，若我们把一切意念向他倾吐，他的喜悦将如同闻到馨香的祭物一般。
#61548; 而经验本身告诉我们从四面袭来的惶恐忧虑是极其众多，我们一切人都有充分理由不住地呻吟叹息，迫切地求告上帝。
#61548; 大卫说：“我爱耶和华，因为他垂听我的声音，和我的求告”（诗116：1），在另一地方大卫列举他从主所经历到的援助，他说：“耶和华我的力量阿，我爱你”（诗18：1）。我们也必须记得保罗的主张，就是一切求告，若没有和感恩的心连在一起，就都不合理而且有罪的。

在这些加尔文论到“呼求主名”的名言中，我们更进一步发现，加尔文不但自己教导“基督徒应当（在困境中）呼求主名”，或“以呼求主名作为对神的敬拜”，他更是数次拿大卫和约珥的祷告来证明“呼求主名”的‘合法性’。

除此之外，在“加尔文解经/Calvin’s Commentaries”对于创世纪13章的解经中有一段对于“呼求名/ called upon God”（http://en.wikisource.org/wiki/Ca ... mmentaries%E2%80%94 Complete/Genesis_1-23/Chapter_13）的段落，更令人惊讶！

摘录:。。。。And we have stated elsewhere what is the force of the expression, `To invoke in the name,' or, `To call upon the name of the Lord;' namely, to profess the true and pure worship of God. For Abram invoked God, not twelve times only, during the whole course of his life; but whenever he publicly celebrated him, and by a solemn rite, made it manifest that he had nothing in common with the superstitions of the heathen, then he is also said to have called upon God. Therefore, although he always worshipped God, and exercised himself in daily prayers; yet, because he did not daily testify his piety by outward profession before men, this virtue is here especially commended by Moses.

…我们在别处已经讲过什么是‘在（那个）名字里呼吁’（或，‘奉那个名字呼吁’），或，‘呼求主的名字’，那就是，要承认真理和对神纯净的敬拜。亚伯兰在他的一生正也呼求深的名字，还不止12次而已；而是每当他要公开的宣扬他（神），和在个人独自的敬拜中，他用呼求主名来表明它与那些被憎恨的迷信是完全不同的，所以他被称作呼求神。故此，虽然他常让敬拜神，也操练每日的祷告；然而，因为他并没有每天在人前以外面的话语来见证他的灵命，这是摩西所特别推荐的美德。

Calvin’s Commentaries—Complete/Genesis 1-23/Chapter 13

这里约翰加尔文明确地认定：1）“呼求主名/Call Upon the Name of the Lord”乃是“在一个名字里恳求/Invoke in the Name”2）亚伯兰的一生，乃是“呼求主名的一生”。而且，他不论是在公开场合，还是独处，都是用“呼求主名”的方式显示他与外邦人的不同；3）“呼求主名”乃是摩西‘特别推荐/especially commended’的美德！

所以，从加尔文的教导中，不论是他对于“呼求主名”的解释、应用和引证，都符合‘呼求/call upon’的原文“Epikaleomai”的意思：to call upon by pronouncing the name of Jehovah /以发出‘耶和华’的名字来呼喊！

而最令人惊讶的一点是，只要一提到“祷告”，约翰加尔文必定教导‘呼求主名’。这点，不但约翰加尔文自己的文章可以证明，网络上更是有许许多多由后世之人所著，论述加尔文对于祷告的文章可以为证！

因此，我们要求“改革宗”的弟兄姐妹要“正视”这个‘严肃的问题’：

若，改革宗认同，李常受因为教导“呼求主名”而是所谓的“呼喊派（异端）”。那么，同样教导“呼求主名”的约翰加尔文是不是也可以用“同样的标准”而被认定为“呼喊派（异端）”？

台湾的“呼喊派”--行道会，台湾基督教长老教会，灵粮堂

其实，“改革宗”的弟兄姐妹们之所以那么容易相信“呼求主名”就是“呼喊派”，并不是没有原因的。其原因乃是目前“改革宗”的弟兄姐妹们多是有“中国大陆”的背景，对于“中国教会的历史”和“基督徒聚会处的历史与教导”都缺乏第一手直接的资料。所以，对于“基督徒聚会处的历史与教导”基本上都是采用了第二、三手，甚至是‘被污染’的间接资料。

与之相对应的，乃是台湾的教会。台湾的基督教会的发展，并没有受到外界的干扰。因而台湾的基督教会对于“基督徒聚会处的历史与教导”相对来说是“相当熟悉”的。虽然在教义和教导上面有冲突。但是，对于台湾的基督徒聚会处，或是所谓的“接受李常受带领的基督徒聚会处”的态度，就相对缓和，甚至尊重。而“呼求主名”就是“呼喊派”的这个说法，在台湾几乎就没有市场。甚至连台湾的“改革宗”系统教会，不但不会拿‘“呼求主名”就是“呼喊派”’来攻击台湾的基督徒聚会处，相反的，还进而大方地教导“呼求主名”！

请看以下的见证：

摘录:
新店行道会
祷告的秘诀...............张茂松牧师
http://www.topchurch.net/xoops/m ... d=2572&forum=30

这里说有个人家里来了客人，但没有东西就去求邻居帮忙，邻居在睡觉，但因他不断情词迫切的求而给了他。耶稣讲的几个例证要用相反的态度来解释，不是看那朋友的无情，而是那代求的迫切。有时我们的祷告太温柔、绅士淑女了，应该要迫切、拚命的祷告，像诗篇18篇6节：「我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。」要发声呼求，英文是cry out，大声呼喊，以赛亚书37章4节：「故此，求你为余剩的民扬声祷告。」什么是扬声祷告呢？像音响中的扩音器一样大声祷告，急难中的扬声呼求，火热的祷告。加百农有四个人把一个瘫子抬到耶稣面前，因为人太多就抬到屋顶，用尽方法，拚命就是要那个人得救，这是一份迫切、不在乎一切、一定要得医治，我们祷告常常是缺乏这种态度，有也好没有也好的无所谓，十二年血漏妇人来摸耶稣，摸了病就好了，当耶稣回头问是谁时，那妇人非常恐惧战兢，因为她是不洁净的人不能去碰别人却到人群中推挤，但为了要得医治不顾一切，这就是祷告的热情。祷告会中若是迫切的祷告呼求主的，常会得到许多神迹。

台湾基督教长老教会左营教会
http://tsoying.pct.org.tw/kangto.070304.htm

2007年3月4日讲道者：陈明志牧师

三、以呼求亲近上帝

谈到以呼求亲近上帝，仍然分为两部份来分享：

1.呼求主名。
首先就是呼求主的名，谈到呼求主的名，我们知道戴维常常借着「呼求」来亲近上帝。诗篇十八篇第六节说：我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求，祂从殿中听了我的声音，我在祂面前的呼求，已经入了祂的耳中。

诗篇卅篇第二节说：耶和华我的上帝啊！我曾呼求你，你也医治了我。诗篇七十七篇谈到亚萨的呼求说：我要向上帝发声呼求，我向上帝发声，祂必留心听我。所以我们同样可以向上帝发出呼求的祷告。尤其在紧急危难之时。

http://www.laijohn.com/Loas/Loa,Oan/biog.htm
赖圆是赖德戴（1906-2003）和苏莺之长女，1928年7月31日生，2008年3月4日去世，享寿81岁。2008年3月15日在台南市富强基督长老教会举行告别礼拜。兹录治丧委员会撰故人事略如下

夫人一生，相夫教子，慈爱为怀，乐衷助人。与先生过着含贻弄孙，乐享天伦的生活。1998年获颁高雄县模范母亲。未料2000年的一场病，导致夫人行动不便，需以轮椅代步，饱受病魔的侵袭。却也因此见证了神在她身上的作工。有天，她突然在先生面前完整地唱出已有70余年未曾唱过的，她幼年时在主日学所学的诗歌「耶稣爱我我知道」，直教先生啧啧称奇，相信这是神怜悯的恩典。也因着教会弟兄姊妹的扶持代祷，她开口呼求主名。圣经上说「因为凡呼求主名的，就必得救」。神在她年幼时早所豫定的，因她呼求主名而成就。

“行道会”是瑞典的“改革宗“，“长老会”也是持正统的“改革宗“神学。换句话说，我上面引用的乃是三篇“改革宗”系统牧师的讲道和一位“改革宗”的姐妹的见证。在这里我们可以看见1）台湾的改革宗系统并没有反对“呼求主名”，相反地，还公开鼓励弟兄姐妹“呼求主名”；2）“呼求主名”对于台湾的改革宗系统也是一件常见的“实行”。

在此，还烦请‘改革宗’的弟兄姐妹们思考两个问题：

1．为什么同为“改革宗系统”，台湾的改革宗系统和你们所在的改革宗系统在“呼求主名”的认同有这么大的差异？您将其定位为“呼喊派（异端）”的实行，而台湾的改革宗系统却在推广？
2．照所谓对“呼喊派（异端）”的定义，台湾的改革宗系统（最起码这里列出来的）是不是也能够因为其教导和实行被称为“呼喊派（异端）”？

以下是‘灵粮堂’的新闻：

摘录:
北美灵粮特会揭幕千人高呼阿爸父神求复兴
http://www.gospeltimes.cn/news/2007_06_30/85.htm

我们对自己的缺乏还没有来到厌恶的地步，我们还以为自己还可以做点什么，自己依靠自己。当我们厌恶自己的缺乏，我们就会大声呼叫『我活不下去了，我需要你』。」刘牧师鼓励会众谦卑地来到神的面前，说「神啊，我需要你」，祈求神通过这个特会赐下复兴的火。刘牧师又说明，复兴的火有三方面。第一是祷告的火，回顾教会的历史，复兴都是从看到自己的软弱而来到神的面前祷告开始的，祷告就是释放神的能力的地方。很多时候，基督徒不愿意祷告，因为他们太过安于现状，不想神来干涉和改变他们。就是连听道的态度也是，基督徒选择好听的道来听。刘牧师激动地喊叫：「难道神对这个时代没有信息吗？难道神对中国人没有信息吗？难道我们的教会不渴慕复兴吗？我们要站起来，我们要大声求告他！」
他又批评指中国人只管保守自己的尊严，凡是一点点没有面子的事情，也不会去做。即使是面对神祷告，与他对话的时候，也是不愿意把自己敞开。他笑言「华人信徒即使心中有很多火，还是要静默祷告」。「神要使用我们。如果我们连一点自己的面子、尊严也放不下来，神怎样把复兴降在我们身上呢？」刘牧师说，「祷告需要敞开，呼喊『主啊，我需要你』。

这则新闻只是给各位看见，“呼求主名”在许多其它的教会里面，都是属于“鼓励”型的实行。“改革宗”自己的看法，不能代表“整个基督教”。

最后的补充

在这里，我还要针对‘“呼求主名”一定是要“拉开喉咙喊”’的误解做一个澄清。以下是李常受本人的见证：

摘录:
我第一年来美国为着主的恢复工作时，曾被邀去德州的泰勒城。因为我知道基督徒常持不同的意见，我相当小心谨慎。我没有大声呼叫或大声说，『阿们，赞美主。』当有人祷告时，我坐在那里小声说，『阿们，主阿。』我以为没有人听见。可是末了有人对我说，『李弟兄，你可能不知道这里的习惯，这里的人不习惯听到人说阿们。』于是我停止出声说阿们。后来有人对我说，『这个国家的人不赞成在作礼拜时说阿们。』多年前在所谓的卫理公会中，有一个『阿们角落，』凡是要说阿们的人都得坐在那里。我们不应该为说阿们这种事受搅扰。无论人说不说阿们，大声说或者小声说，对我们都应该没有问题。

三十四篇　在复活里的生活（三）
创世记生命读经

李常受自己见证的“我没有大声呼叫或大声说，『阿们，赞美主。』当有人祷告时，我坐在那里小声说，『阿们，主阿。』。。。无论人说不说阿们，大声说或者小声说，对我们都应该没有问题。”就证明了‘“呼求主名”一定是要“拉开喉咙喊”’本身就是一个误解。

而在‘接受李常受带领的基督徒聚会处’中，‘呼求主名’反而是更常称为弟兄姐妹随时随地以‘小声’，甚至‘没有声音，在灵（心）里面’，以主耶稣的名字寻求他的同在的方式。

结语

这篇文章中，我从经文与原文、聚会处的教导、改革宗自己本身的教导和台湾改革宗的实例四个方面，以事实介绍并还原所谓“呼喊派”以及“呼求主名”的真相。希望“改革宗”的弟兄姐妹们能够根据这些事实，重新审思你们所听到的所谓“呼喊派”以及“呼求主名”的信息。当然，更希望那些“极端派”的改革宗的弟兄姐妹们，不要再以“呼喊派”以及“呼求主名”作为攻击“基督徒聚会处”的题目。毕竟，主给我们的榜样是：

Mat 12:20 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。

最后，让我用加尔文自己的祷告做结束：

。。。and as so many evils disturb us on all sides and so many wants distress and oppress us, may we be led more earnestly to call on you, and in the meanwhile be never wearied in this exercise of prayer; until having been heard by you throughout life,。。。
。。。当许多的邪恶从四面八方搅扰我们，和许多的欲望使我们痛苦、沮丧，让我们被带领而更热切的向你呼求，在同时也不会从这个祷告的操练中怠惰，直到在我们的一生中能背你所听见。。。。

A Prayer of Calvin’s on the Matter of Prayer/加尔文对于祷告的祷告
http://www.victorshepherd.on.ca/ ... _life_of_prayer.htm

无线马达 · 发表于 2011-7-24 16:59

教会的信仰分歧由教会自己解决，共产党这种无神教组织无资格插手教会内部事务。

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