归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
2 F- h+ V4 ?: E# X5 D许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
2 C2 X/ A" f2 K/ `: D可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
# R3 Y$ v$ B9 H5 C, D3 m5 V念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
( V3 ?# ^/ L+ ]+ u4 \9 M# l) O１、方便面的故事
) e9 B0 Q$ Z$ m$ `5 f市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
. S" p/ G1 J4 c3 @叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
0 c- s* J! |( `2 l) T按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
1 O9 Q9 V# F  X! y销售等也不能标示这类的字样。
! s$ u9 J) f1 z4 _7 `5 b市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
( l; m8 W* [7 s: C腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
+ L7 a$ r# K6 T大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
# x) B/ ^& E% W& ^9 W1 L$ h# y9 l很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
9 M% N) @4 q9 u4 {: R" h. g泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
7 A2 _! J% u. V6 ?% W( K8 g& d( v$ L「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
& x- S; S7 f# d) C" I& C5 \２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
/ t8 U8 J/ l/ K+ z# v' a9 E5 ~: I' U的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
$ V( j- s, z, U/ V! [" _- E( |近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
/ j. U/ y4 ^7 h' O1 e这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
, L% g- l* |+ ?$ X* t有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
) c/ A- Q% H6 A: ~- R* Q卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
0 u3 l; l6 d' q入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
9 t- ]1 w4 ?* a2 @$ i2 j的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
% F  l: V$ f* D4 k0 p" a刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
6 Q  a  Q6 h: y5 x3 [/ k% |% G. {! m# `阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
# V1 a) V7 e& ?1 C欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
- S  k/ C0 u) u6 s. f8 S- X7 S到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
; d/ U! @  e( V表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
+ \$ S( U: O2 O9 z6 w5 _使用的不当手段。
/ U3 W8 S2 S  T0 A# a$ L⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
7 _) ^& Z# g& F4 R4 O& B7 B己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
5 k, J( D, W1 u他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
/ j. d9 [- ]1 Z  i9 P2 _以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
8 {- ~# J; F4 `; ?凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
1 P* r+ ]( J0 T- I1 l神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
$ s# v" K  @2 B. L& g, M1 x) O指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
0 d; Y5 o- q# e& \% Z. G- y我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
# E& b9 l/ [( W* n（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
; K: V& Z) z( o% b的神学吗？
: F4 c4 t( \3 D! n+ M3 N+ d我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
) m% k* F4 `+ c- ^4 ]  I3 Q问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
2 a( g& h9 f# ]' M, ?. M⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
# C5 i- G" f# \1 E阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
, a3 ^$ ~8 U  e/ d, `最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
1 C) q: i3 a8 a7 Q  P0 F# ~正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
6 A2 q3 Q( Q+ v/ O& `- A. \# z* ~; `荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
- d4 q8 i8 K; r/ x5 h8 y+ ~乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
6 q  `8 P( }0 w/ g阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
& n6 {# R3 K2 P, D8 L阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
& D( ~7 K5 E7 I- v. ]+ _" s我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
* a3 n, H$ [9 N6 p* F相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
6 u& c2 T" @' f/ a1 \% O0 V如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
  C" n* d$ h2 P( U1 k1 E+ o" q的行列（见本刊第26期第33页）。
- C: f& L0 \8 v; B# }3 c- E' R这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
2 q8 R% J( b, x$ [: c% J* C; c的「基督教方便面」！
) t) o9 S1 F: ?$ \; Z/ `1 N今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
" E% t  f/ R0 @6 z$ s& Q- {续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
% \# ]9 S/ x$ p; u欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
. z3 t% @5 G) h! m3 j% r对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
1 g0 d% M# J* E" D9 {' o) m正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
$ K6 g* g$ D9 l* h9 |0 m! S5 r7 y这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
5 s3 a" a1 _) ]4 m0 L⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
' w3 P5 |4 M5 M. S4 A/ e尔文思想，而走上自己的道路。
+ c/ P5 G. u$ x⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
& S$ e! g& ~0 a, x: _: e⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
/ N1 [# ]: ?& Y& c5 N% P6 a* }⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
! M9 W' t" ~) u. T. K⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
; [. [7 D6 c. o9 o' p新思考约翰?卫斯理神学！）
; ~/ q3 ]# P1 O9 g! s7 e  H/ y" N⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
( k+ g. F9 e: p6 a  v% ^何处搞错了加尔文思想？
4 i2 M+ M  l- m⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
" c2 f0 E/ v7 H4 |3 O. C⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
% C" j7 u- _1 k. P+ F! L抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
1 L1 ^- G1 j8 B9 d& }0 g  p! v思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
  \% Z+ \9 M9 A8 M/ u' G' ?2 _3 s地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
) ]& M# e( ]! K. t6 ?的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
0 I- }) m) A+ S; b: L% p& t乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
! D9 _% C2 a! R! ]4 H2 [. A尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
/ z) {' U% W# ^1 i% l' |灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
! c8 X9 o& R$ l2 Y  V⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
. u" x! v- z% p, ?; _% H谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
. ~4 e" m! Q" E! P$ A$ a实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
% v6 F% S+ g  [: b将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
% q: M! F& H& d; c. v底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
# N3 ~4 E( K9 P% Q, ^: [( g1 Q- P( t在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
$ ^5 {7 c+ g$ G! f2 A了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
* f5 q6 b( P# e9 w- E德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
  i$ C2 p- |7 V8 t& P& E& W德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
# W; s7 s8 ]+ r5 C) t福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
) h) |7 R) R" [: r7 w5 P8 P. c亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
- k' L2 t7 ]$ t5 n4 q- i+ j& ^当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
9 Q! n5 V1 f6 s9 q台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
- O4 ]- u+ q& v# |: I是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
% ], v3 \) z* e& _  F/ |个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
  H& L( B( {  ?% ]# u* y- f& g9 c. u教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
* \0 y4 m& J0 j再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
' y# B0 [  [* @2 ~0 }5 }有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
1 r, i% L( T( a4 i. a「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
& o* ^# C; V5 s. d: Z9 a% z
4 C. q# p0 ~# D4 z- F2 `（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
$ e% H) X$ B: {6 \9 y（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
4 p* }- K! n* s7 a耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
! E% P$ ~) X+ S, A耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
# f4 _+ j8 {! g" T! c" b  u6 ^（约6：67）
" ~- N6 G. O( q" m+ R（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
5 g* V) _- ~3 C" q7 r判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
0 H) `; H# q  `9 R27）
7 `. z4 v" W6 p% x+ ~# Z（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）