归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
3 V! H: t6 y' n: F许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
& \2 S( a- S3 g% K这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
1 C" ?8 z8 a% J念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
4 e. E9 d5 ?1 T１、方便面的故事
! [# T# C# c7 f# t+ f$ F( G4 t0 p市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
' \' t2 F* W( R5 K物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
; w0 _3 {: i6 E6 ?4 s叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
# T% c7 W$ L% s- N& G9 m- h销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
: I; d+ w/ |) N5 x' i, K6 s- T/ T同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
1 x+ S6 K2 g; T% P9 x" n很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
0 r% J/ j$ M$ _) l6 U: C一个世纪以前就开始了。
9 Z1 ?4 {/ P* p) b7 p5 a6 T4 k, D泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
  ^9 y" Y" P$ H' }1 C. B4 L- k- D「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
  I) [) l4 o6 {$ f1 B２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
2 P2 f+ D6 r2 i, y0 s本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
: {' H9 ~) O+ r  w混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
8 j/ I; B$ B1 B' M2 p欧洲动力双月刊第28期第25页
/ V7 v! M3 N, k6 |! n% X' V的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
! ^3 S( R6 U9 ?1 a有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
- k6 n5 {3 ]. }$ z. t吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
2 Q. T1 u7 N3 t0 E阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
0 c( r$ h: Q% c0 ^- I  I5 e表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
( n5 ?3 ]9 {+ v使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
2 ^: }7 {$ C& s以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
5 U* M* b  h  K$ f己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
9 {5 m" }0 x' _% \; ?1 N+ b凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
, w/ A, ?: J1 y( B6 {神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
/ d3 [, ]  X6 m' f指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
7 M/ t) R- I5 ~* }7 ]斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
; l+ W/ u! r. g; Y（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
6 d9 X( X7 i! c& _6 E5 a, M杂的关系了。
, F' W$ a3 |( f% ?$ y⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
0 w  ]! H% x0 z/ N1 m( \阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
: ]' F6 }  V1 R6 ]- @荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
) ?2 f8 V& a5 Q0 `+ ^% ~+ v乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
$ y3 n& d# k$ G. G$ a  ]2 F/ m6 \这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
( I3 A0 i( a# F阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
' K* I. _. W/ u( P, I翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
2 l, c; E+ r" U  q) v胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
, i7 Q! B4 L. {1 q7 c阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
& T  k9 ~) u* D# d7 b9 R林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
" J! T- ?/ O! D  K5 u如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
+ t; l0 D, R; \9 F5 d封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
+ |- C5 s  r) Z3 n2 d* U9 j的行列（见本刊第26期第33页）。
( H% _. p* m. J这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
" c- \* Y% w# A; D8 d6 _  c+ n% p今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
8 F* L/ B8 T' x7 G7 E* [  u虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
  _5 [$ w5 I  t+ H3 I* {. t责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
& T) o4 u4 g5 j/ M  b欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
: _- k2 ^8 i5 I这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
4 R( A7 W1 ~# R2 l( m⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
& E& W  ~$ k9 ^+ }6 K（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
$ b4 Z7 L" ]8 c6 q" w⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
( R3 B) {7 o7 e6 c9 _上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
% s; x, }+ c8 B# I何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
3 k( `/ F' d+ L8 v9 O+ a3 u0 l. ~⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
- {5 N( c& P/ _  L抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
; W, H7 a8 M) ^" \思想！）
1 X8 @+ e1 U( N# Z⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
; y7 S( v$ @* e1 p8 ]; h1 G- D4 z前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
/ Y5 u& L& \1 s" g# W/ V# \2 ]⑹、近一世纪来，真相尽失
/ g' a9 |! T- _# e  F唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
6 F) @. v+ N" }8 `( s地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
; X1 }. _+ K" x  n* {& z乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
2 k  Q( v5 y+ O1 p- ]/ \* P不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
8 x1 ~, f0 m& N, h& J6 }$ e% Y灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
. G6 {3 |; `4 a7 I1 c己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
1 I. k6 C/ b  G; }6 x影子（注）。
2 e, b" r7 z6 O! l/ a⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
6 z" X3 P, c0 y/ H! @的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
& J+ W2 n6 \" @2 d* i* Z6 d仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
- X- V# Y3 ^/ m2 C! _这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
  m6 S0 G6 ~8 D0 h实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
5 J+ P) v, c/ }& K/ G! o了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
* t* X/ Q6 v! `- [) X" \德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
1 z& [0 m4 ?7 V; o( R! c+ G福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
2 O! y9 f- B6 R( Z$ F% b0 q教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
+ [0 p5 E& S/ h( q% N1 j再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
  f. g, {0 w% g" a些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
! e0 d7 M2 B3 C有意义的谎言。
$ }, u* k% |% j0 r  {2 @1 R" {3 A$ r& O泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
8 L7 c* U3 B' P8 C「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

0 @5 v7 a# r$ g5 G/ f1 Y, S（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
: a7 m2 a+ w( m" f耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
# Y" h* O; W2 v$ d. I/ A, @不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
0 Z0 Y& [) X4 x) W% m" s耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
8 m0 I/ R! n, Y( l（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
* i9 Z; ?' T- P5 x) v5 F9 t) Y# K27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
5 A/ n! Y" B) t: F（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
" @2 ^% Z! ~4 f! ^9 j发出这样的邀请。 （注完）