归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
  x, d+ d5 h6 G福音派起源:爱德华滋与卫斯理
  N+ o, A' v7 m) H: w! ^许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
. G! M; ~  G( S# Q# o可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
; K9 {  d7 L$ W3 U- ]5 u) L2 z这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
/ N' b9 Y% Q5 l/ b; B! H" A5 Z置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
( `# m- O, A$ u8 [市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
: F& X! V* G; q- m; v物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
. z+ F# N5 |* ~2 p叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
4 H- J* \6 ~- V% n红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
+ _+ u6 @* v: u! s3 A$ S8 r0 G供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
9 U  {" W+ Z3 g/ p& ]销售等也不能标示这类的字样。
4 `/ f6 w1 `8 r0 O- s& P8 p市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
- D1 W! Z; x, q# p1 F3 U腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
: z3 i& ]* e2 o$ G2 l的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
. o3 R0 b" n! r  M7 u大」的事实。
& _+ r- [$ V% P9 u" _0 _6 z同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
' E+ m; \( }" i9 X4 G* i3 }- P0 |( h很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
! h+ L, U1 Z! A0 y3 k" u泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
0 w) c! _6 U' Q1 \' P# N" f& |/ X「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
! l( M, V: I" r5 l3 b2 o人基督徒，就更应该如此了。
/ @- o. z2 R* q& @6 e' n２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
5 w  B5 q% W- W" y" z本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
, f% ?/ @! h# }3 ?  x⑴、「归正运动」吸金破局
5 L. J4 o* Z& P& R( K: J近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
8 Y8 y! a1 `9 s) H5 E, o' j8 q这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
* J0 S* o* c5 G6 J2 _, W, B" e歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
- Z6 Z+ b# D) _, G经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
# Q8 A  P8 z( s8 v$ w会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
6 s8 f7 ~& M7 ]入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
  L" x2 e; G* W5 x" O的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
9 Y2 i& `9 S( V开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
1 g  {* }3 G3 q; z2 f欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
4 T3 z2 W" L/ A* q7 H仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
7 Y! `* _6 a6 _以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
  f7 A3 x1 e1 H) c$ m) W以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
. E/ i3 f8 d; C7 R" X- J+ E; i凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
3 u# y/ y" J, ~9 r3 Q神学。
7 I( g8 ]: u" v3 ]) e: M阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
: l! E- W! Z$ c4 D$ `% f指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
! w. V. ~7 U1 g2 l0 p* B源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
, p7 O% }: H* f4 Q% ?7 h我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
# E7 S6 i) }( P$ J/ X! j' y问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
- r2 n; j: n. j" B% r6 Y8 v杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
* F; a) V7 [  ]1 x5 ~# w最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
  s: E( D5 L6 y/ j  _& K是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
2 p2 r: E% Y+ d. h7 x* g这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
( I3 u! d. M8 N! W阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
' |* B5 j% M% A阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
* v5 z* |: _' N胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
8 R; O# x% q( V+ g4 d2 w7 A. ~3 C阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
: S$ T7 |( T: c! c7 a  x林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
) @$ i+ s3 X% @0 x% G, ~6 G我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
# R! A' m' _  l( r. |/ I; E如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
8 _) s7 J' {; m2 B9 e6 X  [+ g封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
( |! O) `" Z4 ~. H# D的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
4 \! J* j( [& v6 n9 ]0 ^& j9 U! p虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
4 N; v1 y, L2 L% k$ W整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
; l+ \' ^: n# _5 N续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
4 a3 x3 L; g, f# x' z9 ?人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
2 f4 L# a, \% ^5 N! \# N对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
4 o; }& B2 I5 [8 B. R  g  }' T正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
  r7 C8 g  u% p! V% w这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
, O1 c- z, m  O. O; Z⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
7 h# h! L% n3 T8 @8 V* {+ P⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
5 @- Y) q; t5 F) F⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
! e2 ~; }4 O# L9 k0 Z⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
- Z& n8 i; m6 Y⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
" I: R5 C5 X8 h; W8 z  P法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
( `" K" A( z" O* Q$ [⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
/ ^: _  y. p7 h% ]新思考约翰?卫斯理神学！）
) D; h* A( T) f5 j. u3 B) x⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
0 {& G; V# @% Y* l! |; l⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
) k, N) i2 d4 a6 ~2 B⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
7 N7 \1 R- u$ S+ D' d4 L⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
9 @* C; D" h! T1 }0 X" R⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
4 v- b% B9 Y& D0 X+ L抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
8 }3 O% G2 P2 I7 W) X思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
3 E" |) _2 z2 e4 `9 I3 A1 N3 J唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
: L6 t4 {4 S4 w' K2 G地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
# w6 y8 K  k+ T- |1 [4 Q- \& @9 c一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
/ H" t: r' V; j8 Y  m& g1 C" u尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
( x0 S' p2 E3 L) w9 B- Z己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
0 W; M$ X8 E; |影子（注）。
. D1 M/ B2 _% d* ]$ m0 M- Z/ D⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
$ t8 `, U+ K" E学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
. [: P- _5 U6 z& j仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
1 s2 K' Y, c% g( I实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
" u% W/ X6 }4 u$ i1 t底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
& T) j0 P# _: ]* b: S; a$ `在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
" \6 d' b2 R+ O+ y2 }+ J德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
* C0 s" d* ~  [' @- p& _德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
. q7 Q! m5 p' P: o( R/ F5 n5 x福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
: V/ ]! U  u9 w  w; r亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
# ~& X; V+ Q% I" f  y+ e! y0 ?循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
. _' A" X1 b' C2 G台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
2 R- m- b9 J6 R7 o的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
, }9 s( C- F% N派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
& i8 \* M% k. c* `& q有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
8 O8 Z1 W" ?) J9 e0 [
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
% k1 a; ^8 e# j, s6 I4 i: B/ m耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
3 q' S7 z9 ]( }（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
8 S- m9 a6 J* G耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
0 J- s, Y  n& g% o0 T" ?) A- P判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
' }2 z( U- B% t# J6 }* E（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）