归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
! a1 I& ^0 i1 Y( r( L( x1 k  J) |许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
; I0 D0 ~. y( {) g. F2 Z' {1 Y% X可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
( d! O7 @6 S! m* F按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
' o& C# J' v; U" {& r供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
9 K/ Z5 N* r5 D; m& d腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
, d2 y9 ?' a: r- ^1 R! Z2 l2 n4 a4 U鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
  y2 F1 y% l# q, R4 c, i大」的事实。
6 S5 b% u6 A& D' Y: L* f同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
  K+ [# |9 e( C+ T0 }6 Y1 M一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
! X, K% i2 P; `人基督徒，就更应该如此了。
( T, h9 _/ r0 v5 q' _２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
( f6 I4 W5 V2 @) I/ O2 O本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
! y- ]" |8 M1 p. @* H* \混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
4 n* G5 ]0 k( B6 [) e7 t2 v" k* ]欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
& A7 J+ P  p4 X. r: t7 q0 Z+ g欧洲动力双月刊第28期第25页
( Y- {' R; ?+ |  I2 |$ B的故事于焉开讲。
% ^6 {' X: E; T( ]% ~⑴、「归正运动」吸金破局
' R  O/ m5 T! V2 S( C近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
; u" t# W# `8 l$ S+ \有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
/ ~: [( D- P7 j( o7 |) F) K" `2 R1 [歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
  e& f( |1 D: B2 J+ x5 z卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
4 b8 b) L+ B! ]6 u8 d3 I" i会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
- m5 b  p: {5 l% R: N0 U  e入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
& u% Y+ C8 h: w阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
" q3 T. x4 ]6 M8 z: q9 ^' c" j开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
1 w- }* M! R4 s  J& D. x欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
$ Q: |  q) _$ h$ N7 _; F% @7 g. k$ n/ `仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
+ c+ D3 e) I5 I; q& F: W9 z& l到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
/ p3 G; f% s% y⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
. @/ S6 R3 T. c' B, ?$ l1 G  W以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
8 S- q% S- z! p+ V  {第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
: b/ h  W/ a  m& J: r0 N! [9 q4 P& B凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
) J$ S5 Q) p$ p" X! t神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
+ U% I2 Q' t4 P: G8 T2 l( `6 @3 C; x指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
+ _8 u( i" ]6 x( o* k. N" E- X% l我们的三个问题是:
# [  P! @, ~  Z8 R（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
2 K3 ~# q0 n7 R8 ~' T+ n4 J（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
, U: i/ `- G. z8 C- ]/ [的神学吗？
6 C( [2 U+ J+ O1 A; E- ^! O我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
  d+ h% m1 o% P/ |! D是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
) M- g# w* w" a8 d) m* s乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
# N6 `: G9 G( \, ?0 _$ Y翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
9 ]. L8 U: K/ J5 G/ A' d4 n胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
/ X  `+ {# Z) ?: v; Q阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
& F! [2 `( e* J4 N5 t" U' l林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
# i9 L% e# Y! N% g相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
1 n. X' z0 r$ M+ e如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
3 e; p# I7 ~5 x3 ]这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
0 w: W# i9 o1 w的「基督教方便面」！
3 g5 v& H& V% k% K8 L7 _今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
( u) c- t. H( ?0 I- f1 J虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
  `1 }% @6 E3 r7 j续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
9 P4 o& X0 P5 H- x! w# E3 }% Q& S人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
) Q+ t4 x5 D9 M- _+ T& T* a% Q5 `  j欧洲动力双月刊第28期第26页
# T* j" }9 o& a对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
  l6 e7 h$ I0 A% v  c% a2 ~史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
  J1 M' y( w7 d正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
. P% T; q% J8 N' b8 N4 E⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
7 x, f" c: H- J8 G1 e（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
! z# Z3 w' M. J) x: t⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
5 d2 P" ~4 Z4 D! c( P) `8 X尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
' s# J6 s( c1 s. F2 d上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
9 e7 U; M8 A2 G1 T8 D+ _何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
6 y- `, E/ h+ _- I) o* g⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
! L1 d. O  {, C. D- n% X神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
' N: N1 m8 b/ |* z$ h⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
4 S: S- Q# a0 r. R) l⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
: S- V$ {8 Z0 k" _8 y⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
$ @9 `4 C% F! i( S; S: p乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
! P" G5 d# _$ ~9 a' R  U7 k5 v尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
& d1 y* B0 x' o大的悲剧！
5 V1 a( E. H( c3 J不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
* |; F4 x. I' t: J0 f* M己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
3 {# e& d+ N: n9 h7 O. o影子（注）。
1 h4 T( r  W0 Q$ Y$ g& t⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
# Z/ A. z- Y" F- T3 B% O2 I谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
4 y6 @" A8 N/ d; z将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
! I9 N" G9 F* ]9 ~0 D  e3 d" E底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
  z2 \4 o3 Q7 r3 q在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
2 r" n) H) v* [3 Y0 i: x德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
/ N( c6 q6 _# U0 u. ^9 z( o德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
9 H& c' C3 I, X, o3 f/ {% {+ M亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
, {* }9 {6 h( i9 x7 j4 x循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
$ t! g* c2 B1 W; y运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
2 U3 m: g" g; v; i  M  G3 H; \派……。】
2 o# N2 D5 Z0 S, K" V7 e! Z再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
( S8 a2 O! s; t- q5 \有意义的谎言。
1 {; {8 y+ l0 E& }8 X6 H泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
$ e, O, V- s; t# R  N: J「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

( F$ {* D% j7 l! ^& B3 n8 z1 J（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
2 L6 Q4 r/ H: j0 T$ p# a来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
3 n/ U* I$ X0 [（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
% L9 o% U9 w* U$ `8 N' R好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
! p" D0 Z5 i3 v耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
; g: n# H, x" T8 `; f& m4 ?" j不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
" T$ I  T) M( E1 c8 [( O3 Y发出这样的邀请。 （注完）