归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
1 _6 I% M- h- U$ N. l福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
! m* q, @8 O3 `  `1 y可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
% ^1 `9 R$ H# W  ]9 ^$ L  j这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
7 I/ o) \' k& d念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
, ~  w8 y  t# V置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
0 J: z! L: Y! ^( o- G' G, X市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
% {* [7 G4 r; @5 H$ o; c物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
& |3 z4 g5 I: ?# G3 v! s( J叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
6 y3 m# I; Y8 B  x红萝卜末。
; w5 F  n: ?# p: c1 n; ?( {按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
' ~& j' n( E6 {0 y' u销售等也不能标示这类的字样。
; u$ o% P5 F( Q/ @4 H市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
0 \3 C* M2 ^9 q0 z腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
) K( X8 {3 i+ N7 r1 F( W的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
% f0 n% s! H% v* r! R6 c  y, m7 u3 ]大」的事实。
$ s+ p+ S. Q( a: m% H同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
' U# H  n) H) y/ u7 L4 ^泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) d( L4 e4 N; L! M8 g4 b& @0 X「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
7 a( Z+ S. d1 H7 G9 S# M人基督徒，就更应该如此了。
7 p# Y  M' b5 I２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
, w$ N9 }. g& V$ E) {, X本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
) H& J3 q* r; \$ M& A+ z欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
. a( K! H% G' d: i. Z1 a欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
3 n6 h* ~' r+ L$ g⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
3 u6 z7 y, L: y" _( c这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
/ V; p2 [# d% |0 p- M吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
$ J3 s( v; e/ f% Z6 ?) f) o' C欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
% ^' \- A. F' S( A1 V仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
) p6 k( M3 u# G0 [6 p: T  o9 H. ^7 Q使用的不当手段。
! u1 p" G4 q5 @  n⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
1 ~2 Z1 g$ G8 W; D. ^4 ^以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
$ q) j4 n2 v1 F7 b: P( b- ^+ @以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
: Z3 N- g# Z$ _指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
& k$ I  ]) E( u我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
: T$ r/ Y; t2 Z* J4 b4 R（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
6 W- {) A6 U" t0 @（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
6 X4 r* [/ s6 {的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
  E- M; K# K" |* s  f+ H! B7 c问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
! z. a4 J1 x- h杂的关系了。
' V* [6 q6 B0 I$ \$ i⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
; O/ w# g4 X7 g& \0 c最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
, ~3 I: S. k) E1 \2 P# U' n是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
: t) X$ ^) ^; h荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
% N! C8 u0 E4 V5 j  Z阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
' z9 G& l/ P, N+ f7 C阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
8 `2 Q& _: ]) e/ F翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
) a! L, w0 H# P/ G阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
; u3 R) k5 d. g, L2 m林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
6 S* d  ^$ H1 r' u% x" c我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
. q+ ~: J. ?+ J; o  [8 `如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
1 ]9 N) U1 w- t的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
% O- [: {& a; N. E0 [3 A/ f的「基督教方便面」！
( N2 D$ Q% V) Q% c8 S, ?" n今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
; f0 c: w( j& \# M" z8 @9 p整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
* M7 k+ A: c! p  Z: e欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
" v( j- j& b( J* W正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
# P6 c; S" X, H) J这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
. u9 r0 b' r/ e! b1 K⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
% s& M% D+ F; h6 I7 C6 O尔文思想，而走上自己的道路。
/ y4 L( D; @5 Y& [" f8 u" {7 ^⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
9 f; p( a  Y9 z9 e7 Z⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
& X  b& y7 W  ~5 `1 s; [3 g法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
  K( H1 f6 T  ]6 W' a⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
) i0 E) X" ~9 U* w如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
) Y& i& M2 X0 Z. O# u⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
) g7 \. Y) E& A何处搞错了加尔文思想？
) V! Y# a* T: \/ u; b. }* E⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
+ O' |7 F2 z/ |. r% _⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
* \2 T/ N( J# _4 @# y7 I8 ~. Q; w5 r& D5 v神学的死弄堂？
4 f2 U; Z/ z* `5 b5 X; w⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
# |3 p5 p6 \( Z. ^/ f  i# K6 Q⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
! \! u1 S( q2 z; J6 j8 J: S唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
/ Z8 i( `  W' S7 K6 E4 W地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
5 ]3 _: {/ W# {1 M6 ~" l! _的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
/ y" u" T9 {0 A2 H. v& S4 X7 i一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
8 `8 V+ g) c$ Z* j2 S; y) u) J7 M) o6 k4 \乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
! f8 I+ {  d, [% }& q6 U6 A大的悲剧！
9 \! v) O1 ?! h% T8 i不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
" I) e$ n2 o/ i% I/ `" I  |己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
4 m+ b. Z1 K2 {' c! L影子（注）。
& J6 |% `& T) |$ D* z4 c  L4 |⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
) Z; n4 j) j. |0 T9 i学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
7 D% A  W0 P; Q6 q1 r* W将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
) d' d! E; A) u) V& E5 Q5 z8 r底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
2 @9 I0 A$ a6 U& ^2 N9 v; d【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
- [$ U7 V+ x0 Z4 q: f& P. }德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
3 B- y+ p1 Y* ^# Y9 i; e亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
/ \0 H3 c5 O' h- k( U典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
7 ]  u- J6 u4 L, z; z, {2 N循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
% s4 d" \  H. N5 V* U/ \台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
, R0 V# O+ m! ~/ m: W是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
8 f) C) {) P* j个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
4 x! i2 {. n$ _% @8 y0 c运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
# l1 A( C& R) e# {1 L9 |的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
, x/ r' u- b8 u教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) ]9 t: @9 X. w4 s" Z. }+ Q「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
1 S5 V6 M0 Q7 F# m2 U来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
- `0 b! [& v: |好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
+ V7 e7 q( ?! {% U# s( v不致失去了信心。」（路22：32）
/ H" N5 a# o. U（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
! n8 L; o% \8 \+ a! ?8 j/ C1 |1 ?5 f判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
( E: X. u4 r5 P5 e4 ]恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
  _4 j' O; N5 Y( u（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）