归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
8 {* [3 n$ y. |( |" n念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
# B( h, \# z: e4 U. c8 Z2 Q按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
- k' f7 Z# C1 n; G# E. [供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
9 ]5 U( y) n- j* D3 Y3 C; ?  |" C9 s腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
$ ~5 F) I5 y2 K( y! C鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
+ V# E6 c( |+ T7 n6 i9 o) {8 x; j一个世纪以前就开始了。
' F7 T7 p9 j  W' `泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
  _0 v8 w( A; n+ t2 K, Q人基督徒，就更应该如此了。
6 }+ w+ u% B% ?  ~$ ]２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
) V% ?; b- A$ ^& H# c! q' g本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
) b& i# X1 N( N/ z. b欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
8 N2 c1 D( W* C8 K欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
4 q1 p' C, Z2 R0 {5 ^, T近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
1 Y1 u* Y" _* q& m6 K$ k9 j有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
' d- {5 j: l  G, C卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
5 r8 d. s: V4 P吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
' ~. Z0 i6 a& y) y5 R5 k! s2 G( L7 J入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
; v/ v/ r3 g5 P阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
: Q" F  v. y* P& I5 Y欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
2 M( P6 N3 P0 Y) s: w到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
4 n) Z3 c/ y5 z3 m+ U5 R6 H表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
+ z( Q6 a# ]# O' {& h7 {" t% X使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
& n. h' [  @; ^, M. R/ P本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
7 B2 g, R& s+ ?( t! D$ ~第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
- ?$ x  q! n! P5 P1 K他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
% w6 G. s- y, h7 l% p% f. y5 E, s以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
: l' [4 U$ i7 A  w) p5 J! K凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
2 v; @  z6 {2 V2 p指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
& c# m) k: P# ?; o源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
$ f5 G. H6 ]/ V- _: _斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
9 y% Y# f- Y. ^* ^% N; {9 z我们的三个问题是:
* t5 |6 ~9 _$ \- n% \) U& l8 Q) i（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
% x. |9 L5 h3 C+ H2 v（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
+ {, j' a5 i& Y* ~9 b（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
  F+ P" ?1 B7 |" I" g问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
  ^" C, m- h! H; J, i' ?/ L⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
$ M7 ~4 Q# d4 Z( m8 ]# `* g阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
3 G$ s' L' t$ J' M. |; c+ Y最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
' Q( r' }+ y; r4 \6 v6 l是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
1 k0 d1 ?0 f) R' Z0 ^是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
7 L' i' \- \! I4 R9 t荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
6 a1 D, c4 y: }8 p3 Y( i⑷、改革宗、清教徒、循道会
$ x/ Z6 |$ W4 B/ f' p" B这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
1 J6 u2 h) }# g9 e# B4 N阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
1 P* a1 ^9 a5 n' G阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
1 H  Z1 Z$ `, @& c/ U胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
0 H9 O$ ~3 U. x3 f8 n- k还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
0 O6 e/ w; K* ?! x0 K; z. a林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
+ \0 J+ m& D  K1 d- a我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
8 {1 ?' Y; A* x1 u  b) o: s如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
2 ^$ X$ p% Z7 U/ o封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
  o0 Q  U' e+ ~今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
; g( V1 [3 y6 Y" F' Y3 G$ s虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
; Z8 {8 {! B. h6 D6 ~9 A7 b续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
2 D8 f+ K% ?3 g责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
1 k- P3 y: T1 I* z8 B+ y$ e史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
# P% N% a; G+ I$ f, K: n- V- J正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
( F2 W# B1 Z; ^" z⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
0 `+ R8 P' q0 g- L' o（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
& }1 e4 b, P- f# j+ N5 z/ f6 S⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
/ r% |- P& _; M# c0 F5 Y法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
& c8 o0 i5 Z+ A6 F# }* ~⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
& h# F1 i- e. l, x# ]何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
6 L% @9 q* J! k/ L0 ~9 R3 d: x⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
+ g: o# F1 u9 U! w神学的死弄堂？
2 z* r# p6 D, G, \. k5 p% s⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
. _/ S- {" Y) `% l5 ?5 }" d抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
6 j6 j2 H9 P% y思想！）
3 O$ p; w! i5 G$ z3 E8 a, C! C⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
' A8 U, w  I9 S8 d' t⑹、近一世纪来，真相尽失
8 C+ e. W+ t+ z& V3 R+ b/ h" E* u唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
  O/ |. I  m( _( U  L$ w2 D地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
6 L0 K! d8 M* W" v9 M的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
( d8 _# J. P, X* d' J: C# S一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
! ^" S3 P/ w* s: ]0 [) r4 L5 |# O" o乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
0 Y- n$ M! L$ k: O- J: l3 u尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
/ F# T1 F+ }' z* d灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
& D& ^7 q; T6 D: d) P  ?⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
, r: _1 s# O! |9 j" ]) |; \学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
% K% [7 e9 W5 @' V, m: _/ z实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
4 @/ a! u  M- X4 a) P/ r8 X底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
8 e" u' t2 O$ G8 F! e, a8 k在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
, D+ I3 f  W) f$ o& P【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
9 H2 K! X/ \# c/ P7 K& Z3 f福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
$ Q( ^$ B- K* m4 N/ p亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
* R3 C( y, K9 k' Y典范。
6 o  w8 v4 y# {# }# e# @) s3 v当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
7 ]0 G; U5 Q6 v' y# h循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
1 t) f9 ?% f+ e5 A' ~1 o台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
% g3 T; ^4 @9 ?% I是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
7 i( j2 m) E6 q* B9 Y; Q+ ~# W的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
% v3 f: ~$ J: e3 U, w, u些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
* p1 \# w7 w0 @( f  O
2 d' W8 o! ?) o3 E# G* h（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
% f% g5 A9 w' {信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
; I$ y7 J$ U  C5 y3 K* e3 n好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
" Z+ C/ C# D4 f% r/ m- q* Z耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
! f) W6 Z+ C+ N( I* d$ K（约6：67）
- P& @* x" V! O+ L（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
! ~- Y( ~! @" e! E% }判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
# x' e: n1 X0 U) f27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）