归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
3 x& w  A6 C  Z6 V" E福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
3 Q  ], `+ s- U+ v. J- O念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
, I. {4 l- \+ h% N$ H  S置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
. R  A" {7 ^& |* l- C! v7 h物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
' e- w* k8 S. R% r8 k叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
2 B1 G9 {( I0 \( a* h红萝卜末。
/ F1 d' d, g* E" z. _) ]按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
# b1 a% w/ [. p' k! E' h' R! m# w4 P3 b0 K销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
8 I( J+ }) |2 q' K# {: S鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
5 l- v, G8 A9 C( S大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
) C0 F* s7 M. V1 r% j很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
) Q8 H# G& R# R" o# Y$ z9 c7 L0 [/ Z一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
% t8 u% Y- {0 j8 U" t: B6 h人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
% M# q. |; D$ E混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
" c$ e8 W) S0 J( }9 b欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ @$ K" q' e* m) n' F& J7 |欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
0 `' h0 h5 q5 n/ K近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
; o0 i. r1 b9 R( W4 w# o这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
0 T* _  s# Q* `有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
$ C5 G* o2 X6 Y( f" X( h经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
7 Z  H) {0 D$ f3 |( U3 G卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
; F' G; e& J9 R% H) R, w* Z1 Y/ E  c会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
' @, K3 a( u; N, A$ ~; h  O: Y的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
( P  u; D4 R7 M6 e' e( J刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
0 U6 ]+ g" A7 s0 E阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
, v* z8 R4 `- D7 ^仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
/ B) M$ I# N7 b4 I# H! r到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
) J6 w% O& ]2 {( _% I使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
& [, l' H4 E7 F& L( o第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
% H, a% K! F9 `8 e; y以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
: t2 O+ O. I& |& }- d- R1 I凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
& e' N8 r% y  [; p/ O3 F* H" V" I阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
" }+ p% P7 q& p) y( E6 X" q指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
) w) n0 a+ w' H源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
! a0 ~. K4 X- `6 X5 j我们的三个问题是:
/ Q4 u3 Z: k; f. d（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
+ X. W( ^$ }7 T3 R的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
; V0 V  Q9 A( x% t& h问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
* _. x( W! e# _+ h+ t- V杂的关系了。
  S2 s+ `8 D0 r) |6 [$ |⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
: l) o, R" P5 q. a+ [$ l5 I" ~: j阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
2 w3 l  {+ e) o: b! }正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
2 m* W: E7 v5 ~4 ?% S7 z; X是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
9 v9 P! u& C$ ?2 e8 _; b: N* _是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
% A' d* ]' z6 M' n/ ~, ?8 m⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
* \4 [" U4 ~: v阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
$ n8 c# [" `# s: Q阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
% q' M# L" b3 K) {% I8 T胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
+ [" ~5 v  y6 t* q( G0 n阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
: P/ C8 m( M+ p4 b还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
2 n+ [3 S4 T" }  I* O我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
1 ?2 p. k  I0 V2 K! w/ H相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
* o* d8 ~+ ?) X5 @0 {的行列（见本刊第26期第33页）。
' D6 f1 {3 a' l! S4 }0 n) L5 b这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
& t5 u# D; l$ K. i/ ?今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
7 N* T' A" \, l9 D续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
5 B- Q0 @3 x$ A( ?' {/ ~人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
  }8 r% C, G: J. N& |/ U7 ?3 L- N! N欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
( Q9 w  n; X  Q: G这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
1 p( O) N* F2 d2 u) V( P⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
* U5 z8 Y# `7 k% }, ~（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
: {6 J" j, n. a' r2 ?& s1 G⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
! i( r/ [3 I, p4 U- Z; }" W尔文思想，而走上自己的道路。
# Z3 G  T/ t! H⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
2 h! O  b% m8 E⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
9 h/ m- L! J2 S6 }$ ]/ v( x6 P. W" z上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
9 @& D( G9 C8 ?1 P  N' j3 a如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
$ p/ Q: `" N+ Y5 _新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
/ k# d) ]' R) S7 ?4 L  M2 z4 M/ D6 Z- F⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
1 v' g4 K2 _2 l. ]+ J% P' @神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
5 U) V4 S* O" |! w8 U2 I前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
# j2 ?7 _* s: T⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
3 @* J7 M6 ~3 h7 ~. ]; B4 k情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
) r& k( r# @% r6 _& j! m的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
9 h/ _% r" @& x3 m5 A* j% a尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
" o. q* J, N% v3 Z- K大的悲剧！
# Y9 a; {/ H; s& ^; w6 e不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
' _3 e2 U8 i7 g8 k% O* \/ I7 g灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
7 ]# G7 j: K! P& S$ t) k6 c己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
0 O& U0 v! g& w' r: X# B影子（注）。
⑺、本刊的动机
! i  I. T6 L/ v- H' E今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
0 B7 |, i4 Q8 f* J. }' S谎言。
' I9 t# f' n6 _* ]+ {这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
2 s, l: Q6 v6 x( u0 }实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
4 C. i# A$ q5 I2 `4 e1 P6 j6 t7 X. m将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
; M( K$ p! l, {, F/ m/ S9 U了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
& Y' A! h4 h2 h2 p0 Z【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
. q% @4 |5 O* L) g& K5 n4 x* `德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
7 V. e, M3 l) P福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
7 u2 h/ ]$ e) P典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
+ C' S/ @  U9 k循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
  T7 M+ O" ]* |5 O2 m8 z5 r' d的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
3 z5 O/ i& L; J6 h: Z: n「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
5 n# B3 J9 Y, Z- i. E2 w3 q
3 {3 ]" p; Q/ V（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
: Z+ ]* c2 u: B2 b/ [* K信的尊重：
% H( q* y6 m6 s8 S$ d8 P* N1 m/ v（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
& e' O; t! O2 b" Z3 `. ^9 d" l不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
* h3 b/ G2 A  r( F( z* T耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
1 {$ U* j9 o( V& \（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
7 i* |; e& _. m7 m0 @5 h恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
' I; A; Y8 I( ]& L& |- v. u27）
2 z' N$ D8 M) u" P0 A; ]1 }3 b+ G（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
" F/ J! _  m8 W+ w  m（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）