"神"和“上帝”是一个意思么

任大先生

上帝一辞的来源
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「上帝」一辞源于中国道家思想，在不少的四书五经里都找得到这个辞。
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例如：
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《诗经》
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上帝是皇，皇矣上帝 (上帝是最伟大的、至高者)

2 p. e4 m2 j& }8 }: [# B上帝是依∶(上帝是我们的依靠)
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( Y5 S/ u* M3 V$ ~1 r" ~* _上帝是祗∶(上帝是我们敬畏的神灵)
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6 v& \# R( B0 R7 i孔子《论语》
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( F$ P* y4 A) v7 ^$ b& I「郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」(祭祀上帝为治国之本)

2 \' o1 r9 q& Z. E/ s. I简单说，「上帝」的原意相当于无形的道，后来演变为众神明中地位最高的。

1 V: f2 V; L$ |* d0 l１９１９年出版的和合版圣经借用了「上帝」一辞来翻译「耶和华Jehovah」，

以致于后来华人基督徒把「神」叫成「上帝」。
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3 a" C% `  S9 B) H; y3 N我们相信的「神」是独一的真神 ；而「上帝」一辞除了代表中国祭祀的传统外，更表明他是很多鬼神中的其中一个，而不是独一的 。
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( B1 n1 U3 o" E6 N& ~; U6 a这完全不符合真理，所以你会发现∶
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  Z8 C$ V) p: K! L, n和合版圣经中所有的「上帝」在恢復版里都改成了「神」。

3 @! \# L# F" Y2 P3 S- \在前面已经有人问过这个问题，你可以参考一下那里所说的。但我要再加一点：
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「上帝」这一辞源于中国古代道家思想，在诗经和论语中都有提到过，指最高的神明。当西方传教士来到中国，他们繙译圣经时，因为当时士大夫都不是基督徒，传教士只好找一些愿意和他们配合的中国文士，这些文士不见得是得救的，就以中国的思想来繙译圣经。当他们遇到God这个字，就以「上帝」来繙译，这不合乎圣经，却出于道教思想。而天主教来到中国时，那时，他们将God 繙成了「天主」，所以中国人称其为「天主教」，但在西方世界，天主教乃是Christianity（基督教）中的一派，自从第六世纪，教皇制度开始之后，就是天主教主导了整个西方世界，一直到马丁路德改教时，才有「更正教」的出现，而我们中国人称「更正教」为「基督教」，这是因为繙译上的错误而产生的。
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  t  }1 ^1 w  t! X但是我们知道，God 这个字应当就是繙成「神」。而中国字里，「神」这个字也相当有意思。左边的「示」在甲骨文里是「祭坛」之意，与神有关。所以，许多有「示」作边的字，如「祥」是以羊献上为祭，就有吉利之意（这又似乎与献上神的羔羊有关）。而「神」字右边的「申」在古文中乃是双手合什祷告之意，后来演变成与「说明」、「解释」等有关的「申明」、「申诉」等意。将这左右两边合起来，就是那一位被说明出来的、被人敬拜的，就是『神』。这个字正好与约翰1:1所说的：太初有话，话与神同在，话就是神的启示相合，因为话乃是神的定义、说明、解释。所以，使用「神」这个词是比较合乎圣经中的启示。

另外一件有趣的事，在繙译和合本圣经时，出现了两种版本，一种是「上帝」版，另一种是「神」版。为了要编排的页数一致，在神版里头，「神」字前面都空了一格，那不是为了尊称而留出的，乃是为了要与「上帝」版本相同页数，而空出来的。

Onesimus1970

在翻译的时候，选字固然重要。但是，正如你的帖子中说，每一个字能够完全没有本土文化的背景，也没有一个字能够完全地把圣经原文的意思表达。所以，不能太在这上面钻牛角尖，主要还是要从圣经整体上认识圣经中所启示的神或者上帝。

孤舟蓑笠翁

2# Onesimus1970


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无线马达

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0 T! p; \: X/ k1 w5 `, q1 v 1# 任大先生
6 B. a: P% V3 |即使“神”一字，在中文里面的本意也与GOD是不同的。孔夫子“敬鬼神而远之”，却要“顺天意”。
# Q/ F$ X$ B( X- T& C" F- Z* B: j在中国文化当中，最与GOD字的概念接近的是“天”字，当初取“天主”一词没什么不对。
任何一个语言系统都随着时间而变化，除非象拉丁文这样的“死语言”。
就像召会弟兄姊妹经常使用的“交通”一词，就是取这个词的中文传统含义(communication),李鸿章创办交通银行，英文名称就是Bank of Communication,一直传承到现在。而在五四前后，留日的那批学者把明治维新后赋予了不同含义的日文汉字新词“交通”(transportation)一词又带回来，这样形成了同一个词汇在不同场合有完全不同的含义的现象。弟兄姊妹们在召会里面说交通，丝毫不会影响我们在社会上表达这个词的平常含义。