 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 12:51 编辑 . O" Z# U! ~, C3 q& @5 s y* X1 A
, L; _1 ~ S) g- U9 T道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
8 \* A" L: e5 G3 T9 g8 U& u《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！8 l- ~! {% g8 c
. E4 ?2 p& N3 u( `% S! u' j1 B/ O愿福海弥深，同天真而益睿！
: e0 b" h! a. x南无阿弥陀佛1 e! a1 ~" K/ B0 Q1 r
合掌敬白 ; s9 d, g; H5 u" b1 P3 l5 ?
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1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
1 Y7 o2 c, J% S _ X4 Z$ L达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
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应做直为，不着此处！& b1 S+ ]) p3 H& S5 o' _9 g9 R L0 f6 w
; L& X" w1 m" o1 `2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
0 I" G" v9 p+ Y3 F. J我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
0 ~% n" |# g; [6 ~1 U! m阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，3 g" S$ k4 s% N4 i6 ?
西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。- K. Q/ N1 _; \
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3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？. O$ V: d$ H8 c* s$ E2 t6 I5 i
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真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。3 {2 A6 b1 P! x
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出入随我，无碍！
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4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？/ j; m' q' s& E* ~( `% |9 z
有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
o4 F6 Y7 d7 z; k" P咄，此疑从何而来 ？！ Q/ P$ J% |- e% a
# a+ Q) @ N$ D9 Q. {5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
4 l/ z5 a! B6 Z2 I' i4 j# f菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，9 _% c4 f2 e* ~0 S
横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。 Y% y% `- l% u) e5 H* _
嘻嘻，还不够天真！0 I M) l; k7 ^& x+ s" [
; ]8 s+ k3 T) c) E9 Z( @8 q+ U6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
$ H3 g8 A: S1 d# |无风又起浪！
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( M4 ~1 N' n& t' b. k今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水…… 9 ?& W* \0 Z2 q
! `0 Q! Z, T5 G& k感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！5 H( s/ |( K; e! w3 L& s' P
2012年9月12日于网络课堂点滴花絮 |
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狗仔卡
发表于 2012-9-19 11:48
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