 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 12:51 编辑 # u* Y* q ^: N2 R- g! S, r
3 T( t4 T' K8 u8 c; j道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
/ P5 G# p# w9 }6 ?4 r《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！1 o9 u0 C- z; U3 a
* I2 k# |7 c8 ^* Z7 L愿福海弥深，同天真而益睿！ ; {- z& R0 ~$ J5 O6 T; `7 `& T
南无阿弥陀佛: o! ?" }! o5 e! b8 n
合掌敬白
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1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
7 M k) z7 h3 S* ~9 k达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
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6 G0 G" z5 r! }4 c应做直为，不着此处！% |. z ]+ N" W2 M) a( }
7 |; ?* h! Z1 P- I, h1 C) a; I, m2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？2 D, j3 @. D: h% D# J& H( L
我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
5 I8 q7 q/ F; q1 e7 K F1 S阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
1 Q) z- x0 Q) c* j/ m% M9 k西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
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3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？" y0 _5 f: h. n6 d( [
+ {! W! X" k& G+ H8 T0 c真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。0 |+ V* |1 ]" Y
& c, K& Y4 F0 m" ~% I出入随我，无碍！$ V4 M, @5 k+ j7 A. b, S+ U
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4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？ L7 s$ w6 O% [' b% Z/ t7 U
有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。6 b/ s3 m2 v1 v q1 z6 U/ d
咄，此疑从何而来 ？！( W8 y3 e6 t. l; }
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5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
% e Q# P5 Z( _/ O菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
. G6 y ^, Y# D横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。 K, e; f9 g( C# G
嘻嘻，还不够天真！
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8 b# b- O/ d, m R6“心平何须持戒。”那么，何为心平？0 |- o4 t2 T* i. P- i
无风又起浪！: B: E( h5 ~# p2 }: e- w, K
; X$ T& c, J7 c8 D% z* b今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水…… 4 E1 c5 N" p' f: j
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感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！5 w9 Z8 z( f% ]+ C7 |
2012年9月12日于网络课堂点滴花絮 |
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狗仔卡
发表于 2012-9-19 11:48
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