读《坛经》决疑品第三

白莲花

' ~/ }  ]. ^/ p# V0 R, p
道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
& ]6 ^& Q3 U0 Z' Z4 R6 ~《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！

愿福海弥深，同天真而益睿！　
南无阿弥陀佛
8 j$ N4 k! r" c  m% i9 b% T. z合掌敬白
! G" I4 O8 M$ d( d2 m+ a. A$ i
/ p* J" e# s/ o6 J2 p1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
* x3 m, a0 ?/ W1 |- m) |2 J0 D
应做直为，不着此处！

2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
2 f0 s* j3 ]( }+ `: o阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
5 _. a3 B3 z. D& W, P/ u西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
+ v$ m0 f2 r5 c& q7 H! b, L( Y1 F
% U7 Y8 H  Z: ~3 Z) i" U3 V3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？

真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。

3 s) b9 N8 R" L, J9 O出入随我，无碍！
2 y6 l3 L7 k3 ^  u' L8 C
4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
, C5 ^$ c% k& N( n咄，此疑从何而来 ？！
2 n# _0 @  U/ I
5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
1 y* _+ v5 v2 r; j横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
. p: ~, s8 K) x* Q  [2 |嘻嘻，还不够天真！
4 ?9 k$ I9 U0 [6 ?
6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
无风又起浪！

4 f% m2 A1 g: G) r( |# y今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  
; j% Y. W" l0 k) O: |5 n7 e7 B
; z& Y/ z$ C% L8 q' f* O2 M$ b感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
8 N  {1 R' @4 t7 H9 c0 A$ H; q4 @% C2012年9月12日于网络课堂点滴花絮