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《老子》八十一章
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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲7 e5 u3 {" y- h: c
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之9 p1 E2 h' g$ N# [' B7 E9 n" n
门。4 N" c& I) E7 x$ ?; p w
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2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
; k/ ~: I- V! r4 g& g成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
6 r8 _: i5 `# K7 d" L教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
3 X% P8 b* D/ P, ?是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
; ~$ h/ \* A$ t- W; ~# k* q) c不敢为也。为无为，则无不治。
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1 Q3 I0 S2 o+ b' P9 s9 R) k 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或1 n: L7 f, k ?
存。吾不知谁之子，象帝之先。
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5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭. ` }/ B0 P& T# Y0 W
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
8 k- f6 F+ V6 V) T- ] p ~2 a" N* A身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。* C- S5 G+ m6 T. I2 C; y
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
0 S+ O- U8 d1 g% u" ?: X善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。3 |) E5 i' U( c+ _; [1 V
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗4 M% z* }' d" X2 ]
其咎。功遂身退，天之道。
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10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
+ \2 U; d9 `6 b4 L治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。6 X8 p7 }" E/ O
8 O; t5 m; m9 P9 x' G6 a1 O11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖* ^$ d5 z7 C8 A% d _4 ?0 k
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。. K3 f r- y9 ]8 q8 w& h: D- O
( V( O; x$ |8 S& I12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
0 d( Y! u9 V R5 h货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
( T$ u T5 m* z7 @$ U8 x# E5 E. @若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
: g# n( h& L* S4 `, S) y以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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N4 S( b( H% p2 O( B3 d) Z9 A14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
u% ^( q8 f8 z$ Q2 r! ^而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
8 T: {& i( K# y& p/ m# C象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，3 U4 w* x& m! P; x) e! s* z
是谓道纪。
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉: d: `" v) X" [2 I5 ~
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混0 Z" V' p8 {2 u3 l& W
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保+ {# n D' l# Z H8 K9 F
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。% E o0 B U2 s9 T5 s3 P
9 l5 y3 [1 O) u5 E16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
# x# E5 U/ a! N复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃- p9 P0 }. N! A* R% f( @ \9 I
天，天乃道，道乃久，没身不殆。$ d( G2 E; h! K
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17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有8 v" P" q* P1 n# `$ P; o$ ]* [
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
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' ~( G7 v* D% S* _18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
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19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
$ [4 Y, y) K: y F+ w5 `. K以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 W6 L! A1 l7 y4 [% K* J7 I, N: V
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20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
7 Y8 L) k0 L, j9 }8 D% c畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未) V, _1 z0 r/ v- g" [% {
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
4 G9 M! Y0 o) I6 p+ B昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於9 X% d: r4 i: F0 e2 t" c
人，而贵食母。# J# R* k7 ]2 D% Z; v9 n
F" l" V- Y! s& N& h& l' e21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
' D5 V( k0 z/ d& @物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
- y5 i3 _( \6 }何以知众甫之状哉！以此。
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: j: M$ E/ \9 Q# z" e22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。" V- `6 `- d7 Q! B( l
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
' t2 q2 j' u& W; l2 R之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。7 `9 @4 e' [; Y3 [
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23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而# p5 U. D' X" k' }# {, A
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得. ]4 W9 S2 j0 |' J. j
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。! e* G! D; u( J
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24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
: g, F' v( h8 G, I2 [/ p8 W* S( i其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。: L& j( Q, }% r- p" ]: A% Z9 Y
5 ~& u1 z8 s* A% f" Q; h C25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知( O6 @6 |, J7 j0 X# b% `
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地- F: c, f7 D* I" l8 `& o
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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9 D, L: d7 x: c; Q26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万; B& U8 X9 q3 b; v4 A+ b
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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* ^1 a& n3 l/ W1 \* }, V8 g* h27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
+ J8 J/ X7 W- B! N. d) w5 ]而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善, p$ A5 G5 J; }- @
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要# x/ ?* }$ V0 y% t" ]4 i
妙。
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3 @ K2 t- O' S28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
; N0 V# X. z; a/ H" i2 m其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下+ G3 g+ U/ `7 u4 b' ?) b# i; x8 z2 M
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
2 x& z# k9 \0 \割。
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失0 r+ R* c7 O6 }/ i/ L7 A
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
; M" t; [8 N+ E泰。
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶! b5 U4 n+ d2 M# V/ K
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果5 O5 ^ j2 d3 k& C) k" f' t- t/ U
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。6 g1 `/ \0 u. z8 c
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是. {5 {/ V5 @) m% b" b; T; r
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，$ ^# B- T8 q" F: ^, V1 H
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
+ O: F. t: Z N" C$ `5 J甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道5 I( ? z6 f0 f E* F+ X
之在天下，犹川谷之於江海。
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
4 M6 u/ _; J! k: ^其所者久。死而不亡者，寿。4 k# u$ y) a/ E3 H1 l8 n) t1 p
4 V6 Q7 p% Q- T# g1 T34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
- y7 K1 ]( H" e! b主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
l) I. [7 y/ Z3 V其大。# c c9 ?$ D* k. V& V. ?
) a+ F$ A6 \( z( @2 j35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视3 Q5 d$ P, b, {6 r- O
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取; i1 w8 Q! Z9 N& \& D8 D7 m4 p
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
6 r1 [/ @( F2 x+ _名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
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6 {6 [, v M) k' G! W2 l38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
" m1 k" ~; f; M6 ]/ C: M以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔) _% @+ R6 ]- C5 r! T) g3 L
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱4 N3 m) m0 M, U
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其% @: n% [) H$ b, ^
华。故去彼取此。3 Z @5 h3 l' `3 |3 Y' d7 e0 j
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
& r% I. V- C h以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
5 [9 d- i0 H6 I2 `( C$ t4 M灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
0 S4 n; S9 Y5 l P本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无7 w" `+ q# t8 n' n( C7 _5 N, E2 \
誉。不欲????如玉珞珞如石。
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。% W. P2 }: ]: y4 @
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。) N( A/ a0 S$ [
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
" f& `- M4 ~" V+ }9 |足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
4 n1 M, T+ U8 s" n名。夫唯道善贷且成。7 y w) ?$ E' Z d. P1 N: L2 K% A
1 t( o" _1 k1 Q- j; m; N42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所8 q2 } |3 a4 z) P& \
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
! z% X* U/ r( C/ q亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。% N; ~ Y6 a) h
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43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
! e* g! Q! Q, `7 J e9 D/ n教，无为之益天下希及之。
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( I. @8 s v( {44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
6 v& d) H9 l0 o不辱。知止不殆。可以长久。# t4 c+ ?: i* j+ n7 ]+ R
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
y. f' ^& g7 t讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
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46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
* Y5 I8 G k, ]3 C0 [欲得。故知足之足常足矣。2 h5 q+ e& d S8 y" r
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不# X8 N3 m4 J& E- X; D9 {
见而明。不为而成。
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, z3 B, A4 n4 Q6 {- k48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
: e% [+ w+ S7 L; L事，及其有事，不足以取天下。$ W% x- D3 c( r# p0 |& |
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49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
$ ]# i5 U) Y {+ c- G之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳* a( _- D7 X4 w% t& O" N
目，圣人皆孩之。6 Y" Z( L' S2 z9 A8 X
! Z3 l- M+ a1 G+ H$ j$ m7 T50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有4 P2 R2 C2 c! k" z [8 K' b: V2 E) w
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无0 g: X! S0 G+ U1 V7 p( ?' o
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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+ Z) U; u _0 y: u. H51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德; }& X$ k+ ^3 P$ p$ d$ u
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。5 G' J* d; }0 a& @* D- }
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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t4 }) I! G$ I# ^. i7 f/ p52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不# l; W/ D& @* J5 @& s! r
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
, I' H! Q! ?9 P% E+ T% ?曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
$ H* w1 Z7 k( z, m' [) y, P芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。( Q: [* f# F: }& b# i& C" u7 r
+ w: N0 R& m) n3 s54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其# Y; u% j' `8 u2 {% R, }, p. L
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
) `6 Q+ ?/ i2 v身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。" A: P E6 G$ v5 r7 n) R" s
! n, H7 s0 q' h# `7 T- x& x: o1 C55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知. D$ ~; C. J3 _2 |& Q
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益' s7 {, T2 C& r+ O" A; B' L6 p
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。" D! Q9 Y y& \) R( A: L7 b
; H' V! |6 B- `* C56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
# P' _6 P0 ^' {8 E$ ~ e得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
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( x" A5 i2 B& ^8 h+ ~' {0 D6 K57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
7 {) O# V. X/ e9 G) {/ R民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我' D/ g4 C; L- j, C$ F& e
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。; N4 T+ A4 Z0 A o R5 ?1 T8 R$ u
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。+ e6 S* m, Q6 Z7 D
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。! h8 g# F! K5 @, ?
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不! L; T/ S9 A5 g
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视' P+ A* T g; b
之道。4 E: h s9 @3 Q
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
( K% ?8 ?+ q" u伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
: o. @* m6 d7 l$ a6 w国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼4 y/ X) Z3 w @5 R
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 J X0 L# G6 a9 `! k
2 ?2 v; ]& p$ K7 R; @62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人7 u4 L, m) @; f0 ^1 g* k9 G
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
7 S) A9 u" n3 j% \1 n所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。
( Z2 _- Z/ o" ]天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺$ a2 b- Q4 x9 S' y5 M4 { E' n9 ?
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。7 l; h+ N% }2 t1 u- a2 v
/ U4 U4 q4 j/ j$ t8 d64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
. a6 U7 ~' O! r+ L7 f# u抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。4 F$ a. k3 b, p$ g; T( [
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败9 }% e" ?. v4 ?5 K
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
0 Q3 f, J" i' e; P5 i: E% l不敢为。3 L& f' f9 H4 z9 q% M4 }: }# n5 H
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65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
, z" e2 I2 p/ Y3 k/ W$ [之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
7 R( y/ a$ _+ H5 w1 s/ q A' q矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
0 s, T5 K4 j' ^8 m3 s以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天& W1 e1 I& a- m$ r$ K) i+ o% r6 R
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。8 a2 r$ h2 Y* N
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝5 [# T" T9 k0 C- r+ J3 P
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
' z4 K! u+ z e3 ]' _天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以7 [' K6 d' S4 f/ M8 o% J
守则固。天将救之以慈卫之。# q1 M' T4 k) r: d1 k; b9 q, z
1 L4 `( G1 x% P P6 I K! |8 b p68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之0 _6 h7 `! Z8 R2 L% N# U
德。是谓用人之力。是谓配天之极。* |8 z) A: g0 G4 S' j% r
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
' ` e: b. n; [# ]. q8 Y敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。1 J: _5 e, r# N' ]
7 \( Y/ B4 J j; E; {$ I& F/ s$ }70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
/ Q4 c/ z8 K- }5 ]" Q以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病 B" f6 g- K4 O$ R1 K; J- q; z
病，是以不病。
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以- W. b+ Q) f3 q* P
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。, X7 O' M! Z; h9 T9 S( `
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73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不, q$ {, V$ Y# K! v. I, P
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
* d3 j0 I$ g% I, ?" L* r' n常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。9 Z* D, _) o; } b1 M" O* ]
# K1 p# B: h% Q( U: Z75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻0 S$ C, K7 y v7 G7 E) i6 L
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之) B/ R M! `, X
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之' G5 |1 m8 t' `* S) |
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯, k% r7 O/ f# n0 T& z( s
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜0 x0 o7 T: y, B& B6 h
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下$ f' M9 Q2 q5 Q* r
王。正言若反。, {; t; B! d' c$ m4 u8 d* |
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
2 h: ?. m' M. |, N德司彻。天道无亲常与善人。
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽; r; t5 i3 i: X+ f( T. D
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
# ?' p" v. i! m" p9 U5 \7 M望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
! B8 Q$ [& T, R* G1 c" W! H积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-7-7 21:01
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