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本帖最后由 齐山 于 2014-10-7 22:15 编辑 7 n/ U* H9 V7 H6 E7 P
, O* X, E3 `( {5 C4 i) q 《论语集注》原文 * l1 S; {; _1 B4 [5 ~7 r
子曰:“民可使由之,不可使知之。”民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也。
- ~5 Q# P# D1 c) h' d 程子曰:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也,岂圣人之心乎?”
* K$ ^) [ g- u {6 k" W8 C( i8 c 如此解释,通常被那些不自信心的统治者或王朝所采用。因为,他们力推“愚民政策”。
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不过另一种说法是“民可,使由之,不可,使知之”,意思是,百姓愿意做、能够做、已经在做一些事,就应当放手让他们去做,也就是“顺水推舟”、“顺势而为”;如若百姓不知、不会、不能做的事,而又是改革创新的事,也是势所必然要做的事,则应当引导、指教、教会他们怎么做,由此而进一步推动生产力的发展和社会的进步。
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本人赞同第二种说法。孔子的胸襟是无比宽广的,他的一个思想就是“有教无类”,而第一种解释明显是为统治阶级服务的,与孔子的一贯表现不协调。8 @1 \9 A* h" s0 N
这是政权初兴之时,生机勃发的统治者,自信满满的解读和宣言。7 _8 ?: p; R" P* i9 i) G% `( |5 M
孔子是一惯倡导“有教无类”的大教育家,不是随波逐流的御用文人,他的胸襟和所作所为,只有第二种解释,才能体现圣人的本意。 |
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