鲜花( 444) 鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2015-11-1 21:14
|
显示全部楼层
那么君子,劳心者,或者说第二类人,他们的工作是怎样的呢?
' c, p1 L, u, X0 p" J8 n4 c; s
; p4 {7 S3 v6 M3 C
; k5 \5 x, x6 e' h
/ ~2 F, M k& L9 [& E# u# O9 r9 p+ H7 h7 ^' Z5 W) T
首先,他们重“道”,而不重“术”。# r) }; Q& A9 M: r9 { w
% s1 i! l& x: p% ^& V道,可道,非常道。! Z& L$ X( A( H" p
7 ~% n+ q- z. J* j上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故天尤之。3 J5 j# E4 L! D
" E, [1 H* H/ Z. N% v r* v
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。1 ], E" I4 _5 r+ C- K7 s" K
; y" @) R) V i. P' H
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。; {9 V( m D) }: x
3 B5 N$ `4 i# i7 L) z
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
: j' e+ U: W& D% v7 A2 w
9 [4 Y8 I. n& C道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。" n! |7 a0 a. w2 S: R: s
2 ]: `, l" G3 O" S6 i* ?
反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
. W! A3 ]. J# R8 d/ [4 y
/ L' B; x# E& `% ~8 Q! g以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
( R2 G/ S- g$ `6 O% h) d
( W( v. r) C! N& A5 j) i古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。
, ^; n4 L0 ^# r) }3 P/ z+ N' O* k. Y4 [- w# `) T
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。! J1 w5 D4 s) ?" D: @( W# I7 a
3 i% k' w1 F* _0 T
勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
7 J9 M( s1 h: ?1 I0 ]
5 q) N( a% K: H) b' {/ V: u$ T天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!- X0 k' L& ]! p
& [$ k' Z5 T2 r% t
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。* J" j/ e9 E. `& L" E
) {- o. @" G4 F$ t5 A, ?# G
6 `, e- Z. H x9 A) G8 G. q: t! M; i, D) R+ I, \: T! o- _. {
9 l6 f9 k2 _) [+ n/ p+ Z/ P第一次通读道德经是在高中时,当时是把它同金刚经放到一起看的。看得云山雾罩,只觉玄之又玄,读了一阵,觉得对自己学业精进并有没有什么帮助(高中分到了理科班),也就放下了。十年之后,再拿起来读,很多句子竟朗朗上口,其中的道理也明晰了许多。孔子的许多儒家思想,其实都能从道德经中看到影子,比如说,君子之道,儒家常常挂在嘴边,但却给不出一个系统的定义,只能描述君子不是怎样的。而真正的君子之道,甚至万物之道,都在道德经之中,只不过“道”不可名,不可言,只能随着时间慢慢消化,有机缘悟出那么一星半点,已经是妙不可言的幸事了。古今成大事的劳心者,没有一个是狂热追求“术”而成功的,比如说,爱迪生假如读过道德经,也许就不会那么激进地与特斯拉针锋相对。执着于术,那就总会有人的术比你的更高明。越复杂的术越需要不断更新,甚至刚刚兴起就被彻底淘汰。术是人人都能走的“捷径”,而大多数人终其一生不曾闻道,或者仅仅是不想闻道,因为道是没有现实作用,也从不会立竿见影的。 |
|