达真堪布：有禅定的功夫才能时时淡定

悦音海螺

1 f6 f" T( [0 \) b, S
9 Q6 n, F! T+ {7 P+ S   静虑，也叫禅定，分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。

2 L8 W6 e+ g. {
8 a9 I7 l% x7 p7 Z
7 l( i: ]9 ^- d5 s$ g

    凡夫行静虑，即一般的凡夫具备的，凡夫（主要指资粮道的凡夫菩萨）对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着，还存在人我执和法我执，所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定，在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。
6 T4 [0 c) }- W6 B
! `3 a3 T3 Q' e* [1 o7 T) Z; }& K
- Y8 u( D$ l& o


0 V% T% n+ Q0 ?9 `) q; i, n* V    有些人出现了无分别觉受，任何念头都没有了，生不起来了，就觉得自己是不是已经成佛了？离成佛还早着呢！一般的禅定都会有这些觉受，这是觉受而不是境界；有些人稍微有了一点明觉受，就认为自己是不是出现了大神通，跟佛无二无别了？不是。有明觉受时，能看到外面的东西，以及别人看不到的东西，但这也是一种觉受，不是境界，所以不能执着，否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素，心里自然就快乐无比，但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。
) \; t$ s9 n* h7 E* E0 ^' U& [
* F; D6 V1 L- F* @8 ]
' k& D$ T  `4 f. \! K. t8 D; q+ {. K
$ i# }1 _, d: k. Z  h, C
# f  h' u$ v  P6 D! K  c
    大家都应该学一学《现观庄严论》，那里讲的都是境界，以这些衡量，才能知道自己的修行境界在哪里，否则容易把觉受和境界混淆，稍微有一点觉受就动心了，觉得自己已经成就了，其实还早着呢！

6 H3 L/ a$ Y! J: P



    义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了，因为他有空性、无我的见解，但是有境和对境还没有融为一体，对此还有执着，这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我，因为有境和对境还是分开的，他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段，叫义分别静虑。
7 X6 n, G1 v( c. R

# W4 X, [# b- N2 F4 c6 U' n


    缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体，没有分别，所以是缘真如，跟佛差不多，但这是入定时的境界，还会出定，所以跟佛有区别，此时是真正的境界，所以叫缘真如。
* c2 z9 u7 t/ u; t

3 d, L* G2 w) g2 _

# r+ |8 E+ H2 l
- n% o+ n5 E! k6 H4 I8 R) D- F, t    我们经常说在生活、工作当中要淡定，有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转，能掌控自己，这就是禅定。禅定即专注而不散乱，心放在哪里就在哪里，不动摇。凡夫的心总是动，把它特意放在那里，但是一会儿就跑到另一个地方去了，这就是没有禅定。有禅定（静虑）了，心是不动的，这时才可以说心自在了，可以掌控自己了。
3 I1 M' P2 @# u# \


* J+ r1 k. R. L( Z+ ~

                         ——摘自2018极乐法会开示（二）
# ]+ Z; B+ o$ ]
1 }) |, n2 S3 l