达真堪布：有禅定的功夫才能时时淡定

悦音海螺

5 C" R* I- T, ?1 b6 o$ _
   静虑，也叫禅定，分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
& O; ?/ i, S* Y

$ u6 D1 @" c6 H% K/ t$ E
( _  a4 ~, G9 K+ |1 b: }7 A! q
5 N6 S8 V1 }: M& Y, _7 A2 g
    凡夫行静虑，即一般的凡夫具备的，凡夫（主要指资粮道的凡夫菩萨）对乐觉受、明觉受、无分别觉受很执着，还存在人我执和法我执，所以叫凡夫行静虑。普通凡夫也可以有禅定，在禅定中会出现乐觉受、明觉受、无分别觉受。
0 m. s6 t, v0 q3 M1 r
2 K0 @/ D( u5 i# j- Q% c2 j
9 m/ C+ z$ c+ h" k, S9 Y. ^
; A6 Y9 f4 D3 y; [
3 K6 ^) o3 `+ O
    有些人出现了无分别觉受，任何念头都没有了，生不起来了，就觉得自己是不是已经成佛了？离成佛还早着呢！一般的禅定都会有这些觉受，这是觉受而不是境界；有些人稍微有了一点明觉受，就认为自己是不是出现了大神通，跟佛无二无别了？不是。有明觉受时，能看到外面的东西，以及别人看不到的东西，但这也是一种觉受，不是境界，所以不能执着，否则容易修偏。乐觉受是不靠外在的因素，心里自然就快乐无比，但这也只是觉受而不是境界。耽著这些觉受的阶段叫凡夫行静虑。
! W: M4 j& i/ ?6 H- j+ M
# g9 ^( D# ^1 v  G6 Z

. c. P  O* n  O, c0 _
# m. W( k. V9 f
    大家都应该学一学《现观庄严论》，那里讲的都是境界，以这些衡量，才能知道自己的修行境界在哪里，否则容易把觉受和境界混淆，稍微有一点觉受就动心了，觉得自己已经成就了，其实还早着呢！

2 H! I: [3 S3 H
2 p3 K5 I! _4 v7 S' ]1 w! p

0 g" f* L! V2 a/ K
5 ^4 o, l- d, }! `2 a- Q4 ~    义分别静虑。一般情况指加行道的禅定。此时对这些觉受已经不执着了，因为他有空性、无我的见解，但是有境和对境还没有融为一体，对此还有执着，这就是义分别静虑。这个时候他会分别空性、无我，因为有境和对境还是分开的，他还会执着人无我、法无我等诸法的实相。耽著这个见解的阶段，叫义分别静虑。

' g, D7 O+ t7 e" B/ |' C) H% A



0 ]% @0 D% P! s( [9 A2 l" W/ k    缘真如静虑。是登地以上的菩萨具备的禅定、境界。入定的时候有境和对境融为了一体，没有分别，所以是缘真如，跟佛差不多，但这是入定时的境界，还会出定，所以跟佛有区别，此时是真正的境界，所以叫缘真如。
4 q- x5 o  {3 G- Q
0 T- Q3 m8 V1 p$ Y* K
! c* J: [/ u1 a( @  R


: B4 V* C) G* {+ h    我们经常说在生活、工作当中要淡定，有禅定的功夫才能淡定、不动。心不随境转，能掌控自己，这就是禅定。禅定即专注而不散乱，心放在哪里就在哪里，不动摇。凡夫的心总是动，把它特意放在那里，但是一会儿就跑到另一个地方去了，这就是没有禅定。有禅定（静虑）了，心是不动的，这时才可以说心自在了，可以掌控自己了。
- u; }* S' J; N# g, W, G




: G3 p( U  `/ D3 k                         ——摘自2018极乐法会开示（二）
, i! b3 e$ g# l; y/ H% ?