达真堪布：如何才能圆满持戒波罗密

悦音海螺

    持戒波罗蜜要依心才能圆满。不恼害众生就是持戒。持戒波罗蜜若要在外境上修，在外境上达到圆满，那就要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的众生都迁移到一个非常安全的地方，使世上再没有一个受害者，再没有一个受难者，这样才不会再恼害众生，但这是不可能做到的。
  l, p# b& w7 ~/ u5 a  B
3 w6 b3 p  z5 x7 t8 J# j1 E



    如果以这个标准去判断，就会存在一个很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满。因为现在这个世上还有很多受害者、受难者，很多可怜、愚笨的众生还在受伤害。而教证和理证都能说明，往昔诸佛的断证功德已经圆满，包括持戒波罗蜜已经达到了最圆满的境界。因此这个观点违背了事实，也违背了教证和理证，是非常不合理的，也是不如法的。


& L0 u" K& i" Q: Z1 z# h
7 F# I. [' i! b2 u4 A# ?& ?- `' n
4 D! a5 j3 r' V# u9 @6 a
, J, \) F& j, Q5 p% `0 y9 k( ~2 e    所以，圆满持戒波罗蜜也要靠心。心里清净，不恼害众生，断除对一切众生的害心，对人与非人等一切众生都没有害心，这叫持戒波罗蜜。若要圆满持戒波罗蜜，主要是心里要清净。若是自己的身口意三门清净，尤其是意之门能保持清净，持戒波罗蜜也就圆满了。
6 H0 C6 {; }* `7 ]+ K
8 a; z& O9 H8 ?# t0 P3 B/ ?
( R5 i: j; u5 o' V" n" ^  e# n
0 b9 I& z/ \# |# }: ?. T- t

    心主宰身和语，身和语是心的奴隶，也可以说是意在引导身和语。若是心清净，身和语也是清净的；若心不清净，身和语也是不清净的；若心是善的，身和语也是善的。所以，如果心善、身语清净了，持戒波罗蜜也就圆满了。



5 `1 Y4 W/ H. j6 F
! s  v  S: O; [8 }% ~! _9 M; O/ g* U
    若要心清净，也需要靠智慧。若是没有空性智慧，心不可能清净。所以持戒波罗蜜必须有智慧的摄持。如果没有智慧的摄持，只是持戒，不是波罗蜜。有无我或空性智慧的摄持，心地才能清净，这样持戒波罗蜜才能圆满，这种境界和状态也叫持戒波罗蜜。

. x  ?% W: k" ]8 @; E$ P. k



    不恼害众生，这很难做到。虽然有时你没有去伤害他们，但是很多时候对方把你作为对境而生起嗔恨心、而造业。再者，我们在行住坐卧的时候，无意中都会伤害很多众生。我们要尽量不恼害众生，但是在无意中，或迫不得已的情况下恼害了众生，也没办法。
0 e$ [! K$ y: l2 [
/ S+ O+ f; W% X: N3 l( l

3 ~4 f! @" _* {( E) e
3 p* t5 L3 M5 |$ t/ X) w8 l
2 B/ e& _3 s2 b5 L# y) v    佛在世时讲过，学佛人、沙门决不允许恼害众生。当时大家都很重视佛的话，都很注意。有一次，一个僧人要打扫浴室，但却不敢打扫，因为浴池里有许多小虫，于是就去问佛陀，若是打扫，肯定会伤害很多众生；若是不打扫，也不行。到底是打扫还是不打扫？佛回答他，我们不是去杀害众生，而是去打扫浴室。可见，事是可以做的，但是要特别小心谨慎，不能恼害众生。
0 S8 C* U# Y# U# A+ d


+ g# }- C. u/ v1 Y) I

    如果在无意当中或是在迫不得已的情况下，恼害或杀害了众生，也没有办法。这样，我们的持戒波罗蜜是不是就不能圆满了？我们是不是犯戒了？不是的。若是在迫不得已的情况下恼害了众生，在无意中杀害了众生，这是不会犯戒的，也不会有什么罪过。

3 H0 g9 D. M, A; F

1 A3 {( ~, n6 m% d
8 l& w; U+ O  c
    我们要生存在世上，就必须要行住坐卧，在这个过程中肯定会恼害一些众生。此外，因众生自己的业力所致，即使我们不去恼害众生，但很多众生都会把我们作为对境而造业，这也是没有办法的。
3 n% g! c- D& A) W! G1 w8 a- V

3 W' x( J+ h" ]  ~, E$ C4 I
9 A4 s* d2 t4 N* g$ K% f

    所以，持戒波罗蜜不是只在外境上修，也不是在外境上要达到圆满，主要是要修这颗心。心里清净了，行为就清净了，一切都清净了。要圆满持戒波罗蜜，也是要依靠心态的。

# m$ x! y' m' Q3 Q% v9 `) n

. m2 j7 v/ ~! h$ O
2 x8 [0 C  {7 P/ T2 a* H7 l
$ E: H1 |: T+ X% [8 d: A* h) J                                  ——摘自《入行论》讲记27