金刚经体会(之三)

扁舟

经文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
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0 i1 ?- c- k; c8 M2 Z4 r/ X4 U( k体会：小学生写作文，老师要求要有几个要素，时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究，也有要素。要素，在佛经里叫“成就”。一部经，一般要有六成就：信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。
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% c, P: y, I' t% _- G金刚经第一句，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。
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% m* I, p) i4 L+ g+ Y" ~如是我闻

1 }, h1 Y! _/ C( f4 {阿难尊者在佛涅磐之际，问佛：“我们结集经藏，在每一部经典前边，应该用什么字代表佛经呢？”，佛说：“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的，必然有其深意，需要用心体会。
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6 m. r- }: Z9 c- q4 [. j简单地说，如是，表示结集经典者没有加入自己的观点，没有对事实增减。我闻，省略掉信息来源和方式，以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.
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一时

1 \$ j( W2 x' V- l$ k省略掉具体的年月日。佛理是永恒的，所以讲经的具体时间不重要。
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3 @: z8 q! h6 b佛

2 G4 ~1 l' g$ l% u- K$ X# Q梵语（古印度语）“佛陀”的音译，意思是觉者。常常有人争论，佛是不是神？佛只有一个还是多个？佛教是有神论还是无神论？一神教还是多神教？

3 {9 l% Z4 V1 c! Z9 R, Z+ H佛，就是佛，佛教，就是佛教，不是别的。

; u5 i8 K9 x$ u  v( r9 n9 f佛有法身、报身和应身。关于佛的三身，解释很多，现以十地经论等诸经所说之三身为例：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。
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佛的应身，现世所知只有一个，就是释迦摩尼佛，也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身，有无数个。
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法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。
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如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。

3 T& D, Z* s7 a% B& i- P我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。

3 Z% ?9 [% \! f1 p3 r  g瞎子要理解颜色，靠听靠想不能彻底解决问题，要靠治疗（眼睛），类似地，人要理解法身佛，光靠普通的学习不行，必须修行。
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3 I  M# }2 Y: l1 _& U5 g9 V在舍卫国祇树给孤独园
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说的是佛说经的地点，讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多，大家在网上搜索一下，资料很多。
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: U+ u6 W+ c/ S6 z+ l* V3 Q& f与大比丘众千二百五十人俱
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比丘，指有一定资历的佛教修行者，多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国，另一个词更普遍，就是和尚，难以考证其来源，龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。
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+ P4 L1 F% q5 @4 O大比丘，当时指与佛接触密切的学生，更高一层的叫菩萨，如果说大比丘相当于佛的研究生，菩萨就是助教。
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* o% T  J& s9 s" P千二百五十人，就是一千二百五十人。佛经中用的数字，多数是虚的，比如，八万四千亿，意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的，一个不多，一个不少，可以考证。

) C' [1 W# E. w# e. q) ^' y% [佛这样规模的说经，一般都是有菩萨跟随的，当时佛教影响很大，祇树给孤独园是不收门票的，听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘，不提别人呢？
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# ^- u; b' D4 {1 _6 M经典之所以是经典，就是每个字都是精心安排的，都有其用意。我琢磨，这里说的是佛这一课的深度。好比说，一个教授在一个礼堂里讲微积分，主要是讲给大一学生的，别人都是旁听。
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这些大比丘跟佛三十多年了，佛讲了二十二年共十六会般若，到金刚经是第九会，他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度，我想，应该是具有罗汉果位，发初心的菩萨。
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有朋友说，学般若，特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是，另一方面，我的观点是，

表面上看，你可能是刚刚接触佛经的初学者，但是，你既然有机会读到金刚经并参加讨论，这就是几世结下的善缘，当下顿悟不是没有可能。
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2 Y! c( W3 U! U. O' E. K) y* K一个初中生坐在大学的课堂里，如果只是等哥哥下课一起出去玩，东张西望，是不会有收获的。
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. X8 t3 P, h' ]. Y我们学习金刚经，还没有大比丘们的学识修行根基，但是我们可以调整自己的心态，最好把自己想象成大比丘。

: W6 y! s3 ^% t- M/ Y9 ^[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ]

扁舟

又写了一篇续集，顶上来大家看着方便些，热切盼望各位大德指教！

孤舟蓑笠翁

看个热闹.

三思

YUE

扁舟

搬家

SoWhat

"法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。
如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。
7 F7 k, V6 n5 u' |! [& |我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。"

# \+ S/ h4 R( R5 m4 e6 I5 }: L" W, K+ W鸡蛋里头挑一下骨头：

& o5 y% {1 \1 w, N5 J“ 法身佛，无处可寻又无处不在”， 本来是佛，寻什么寻？岂不是“头上安头”，或者“骑着驴找驴”？经云：“歇即是菩提”。不去“寻”的时候，就是你曾经踏破铁鞋无觅处的地方。也就是六祖告诉明上座：不思善，不思恶的本来面目。
如果是我说， 清净法身，无处是，无处不是。
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6 t- d. u: Z3 ]/ O: O; n* {! O“我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛”， “法身无相”，请问“真如心”如何显现？显现出什么来？

扁舟

"法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念 ...
3 [3 k1 B2 ^8 sSoWhat 发表于 2010-3-26 23:58

+ p+ i0 X4 I1 e" w6 v所谓显现并非显现是名显现

SoWhat

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所谓显现并非显现是名显现
, O( [! g+ v$ {  ~7 d3 Q扁舟 发表于 2010-3-27 00:24

% {' z4 p) \+ d2 J; _* f
禅宗高手！

Lison67

8# SoWhat

那这样一来就研究不下去了吧？