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声闻果与佛果

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发表于 2007-9-11 14:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
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声闻果与佛果- ?7 r) I+ {4 U+ M

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, f( _1 w; b' U7 p, @1 H  一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证
- I6 @6 I& F+ T" R" M悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称
1 Y$ `' j5 o2 i: G为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
! M& S5 j% g, \( e  e: j4 b称为佛果。. p+ ~# V* U5 w% O

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+ M7 w) }2 g& L$ i1 E  h一、声闻四果:
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: I' d+ V  W" W; L  小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,
  W: |7 G) c: d( [1 {, O. B* E7 `是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众
' O3 R# v  m' \& ?( v生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
7 J% |8 x+ W7 ^  F槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的
3 s4 b# X2 v# h" B9 y不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀
; V- l8 i! i7 ^( f+ v0 Y洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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- ]7 z5 Z$ b. m㈠、初果:! N3 Y9 r' J' Z; e- k, M
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  梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:
  a1 M4 ~. C+ p9 d  O- X"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法
7 o1 A% s1 Q$ S; C5 F$ c有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所
. C" E2 u& `; q2 K% v( r. X谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦: S% q& l5 \# Q. C' }* L9 ^- v
恼。
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. R$ K5 ~9 A4 {) B8 n  ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。; ?/ O+ h. l+ m$ ]( v* d

5 O( N+ A4 t7 r4 Y  ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做
/ g' U+ W% S4 u+ k/ P+ {% K这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。" ?! c8 J1 A' N) d) @4 E" i

: c7 K! V7 J2 |* x2 a! \; J  ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证
9 P; j! c5 H+ Y) d3 k2 C1 c2 ^初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏0 q1 m& i4 U( _/ _; @& U
信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如
( }7 m2 Q: Z' c* o一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,
5 D; H& J9 N3 [! J. @意经典说他已经证悟到初果了。
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  学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说% E- W2 q7 i2 x5 a" m
他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证' D$ A8 a+ r2 _) ]6 t. n7 m9 J
得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、/ \. p& Z" {# z% A
四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱9 z9 `* k% O) i5 }- Y
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信$ b/ }, t0 |' v6 J! R, X5 k. q
这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学3 q5 P9 i: B% n+ y" T9 _+ D5 B
习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。
' x7 B6 W7 V5 H( f虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还
: Y% L& f: S6 U: [2 I7 I有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,
& a( e6 q: U& K8 k/ v) e9 y并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣
& P9 v0 E' l9 s" `0 C人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿
+ s0 O8 V# r6 h2 i& {罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必6 E0 F3 l+ e% V# H" @
出家自然的比丘形相。
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㈡、二果:* W! I( a& L* F
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  梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
' W: R8 s- V0 @  F# U贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断- U6 F: U1 l$ s7 m8 J- t# J0 P8 \6 M4 H9 c
除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而  Z$ w9 o, n2 T9 x9 P- p1 `* X' X
证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为; ~6 [$ y9 u( n: A* ?0 `
各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得
- {  ]9 d9 f, [. s到什么,而是把烦恼放下。
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㈢、三果:6 P" \8 S$ O8 G- u
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  梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
' u' j+ @- t; N  ]7 t死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证5 P4 z' \; @, X8 ]
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
5 }+ z; E6 g+ g; P果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报# J8 r1 _# `* z& |9 K8 G, O, \8 J4 G
之后,就生在色界。
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" Q. j) ]9 G8 K5 m) F5 I5 Y8 L  三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及
/ o# D6 H& b+ h- t: b+ I/ U3 X" V% B瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上
' z8 O" d% {8 _7 N3 r+ K2 s1 j9 k说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,
& @( z* u4 v3 h; a他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。2 g1 V9 ?# V& J1 K
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、四果:: D9 |! }+ x9 T2 T
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  梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无
( R- y" f# ?; P( H8 p: n& k: u生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养
) m2 j9 P- P, h; I的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学  k/ }$ O- V) o8 b1 b+ c$ \9 \
圣人。此圣者断除的烦恼有:
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, I) t0 H, _" K% W6 D. Z  ⑴、色界取:色界的贪。
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  ⑵、无色界取:无色界的贪。
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  我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
. w: N6 D6 P" S贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。6 r1 g7 F/ o8 s  m' ^- H
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  ⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面$ R8 @0 S( ]6 Y6 b
所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个% @- z; n" }/ D8 t* X
"我"称为我慢。
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- Y- D  y# B2 f4 g  ⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进
/ }% Z' S! \: i& p* g入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,8 \  F$ s: j0 @3 |. j# |/ e
进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他
" B4 s( |$ Y- R就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回
0 j& `) G5 m; p3 [  a初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还" T$ d& x8 Z+ g; o0 X- _
没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样
0 E+ _  V* Y$ v3 J4 s的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。6 Y$ @; u- h- n4 |& D" V- Y7 _
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  ⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非/ Z) N1 g7 g4 \( T
以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。
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  阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为+ q" P6 v4 n, U" H0 G/ h
五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之
- X" ^9 b0 b4 x+ E: L6 s7 h听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:& ]. N7 R2 R' F5 R( Z

. l+ B  X. U$ e/ [) ?3 Z4 q, s5 b  ⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽
& T, l9 M' q! h0 b: ^! W! y* p* b* m定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。  E6 \; N' G) e+ I0 Y# X2 y6 @

. ^4 k! {. Q0 w  ⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得
( v% ^4 D) Q- q' Q8 l! u"三明六通"。
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  不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡) B3 Q) y1 i! h' [" M
觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,  O3 f! {; H4 a1 F0 F: u
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉- |+ S" F2 y, \9 d1 {8 v: ]( g* R
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲4 z4 C  l, o6 o3 z! D$ J& `
心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会, `$ P1 t8 ?. P
生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们$ I; ~& A3 z! o8 n
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无- @1 q' p0 ?; a) U' E
学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。  {& V( b1 i* y+ ^
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三、辟支佛:! ]" |& K; ?4 W, n* e& W
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  译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
/ E2 L/ B  E+ f' a: f无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起2 r5 \# K1 e/ H  [% l6 ?/ `' G
的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。+ B! @$ z8 b5 V, J2 N  Y2 h
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  辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当6 Q) h. D1 P  ]0 }  b+ f! D
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同+ Z" B+ }7 ~# F2 h# |( \6 S3 E7 D
等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此
  P3 l! ?8 P1 D% N7 S& i; I类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
) t$ u, H5 a% `' u: V筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这
7 C6 X# T: }* O) y- _3 r些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,
  m! |  S! @' l, @" n最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被
2 A8 O& L  `" B& j% k称为缘觉。
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四、三藐三佛陀:
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: m! C( }2 s8 G9 B; |2 N$ a    既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。, `$ X7 ^0 J- o. y
前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而: d. x: f- G, ^3 n/ y6 a7 W; L
且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。) B# Y/ \$ [0 Y+ E
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  ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆! b- t/ t5 m9 e
空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。+ {$ W' j9 B( {

, y5 K1 N0 a0 m! @$ @* [  ㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣& }% P. W+ l) s* O# F# L: c
人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉8 a; ]8 r* ?3 j" J: [) i: a+ B
悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,
- J3 [& U. h1 U1 i7 N/ f% E7 f, e所以佛陀是自觉觉他的圣者。/ ~1 Z; f4 U3 @- S& R) N* @
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  ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除/ b* B# t1 f* x: a5 U" B
烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是# y$ z/ ^! o+ J5 F" q
拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众$ f* T8 u  q/ e* B: S# l; V
生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种3 R4 ?1 J; F3 c% j/ C+ Y
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:2 I7 {3 @4 V. {# G8 |, |- H# n9 F

9 ?% q2 m3 ~' x  ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生  P5 p  G3 S: S  L
的根器而说法。5 ~' ~; K5 E- Y2 O4 F3 I2 [& y1 P
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  ⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。# J, l+ ?5 \, z+ N1 C
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  此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。
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  ⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩
/ Q4 E, `; E: U) t( c" v德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。
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' F. x! m6 V' j/ F  w) U& E  佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上0 M. F7 @" C9 n. i
帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、3 T$ X9 y. ^- v, m1 H$ z
众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间* H6 P7 E7 W% \- {& E2 z* t
的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。
9 Z  x) U2 I" c3 I- U# c8 h/ _# d佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依9 T! n% h$ b5 @! P3 m/ Z5 A
据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。
- d0 d0 W/ @/ Z8 \9 H' ]+ |' w* x
  ㈤、证悟者的能力:, B- @* y! K% y9 R

, [) D9 T+ f9 A* `! {5 `6 u) a" \  六通、三明与十八不共法。
4 P% E7 a5 Q  U/ ]$ Q/ }
1 N; m$ S: x+ P, B0 x; q7 z  ㈠、六通:既是六种神通。5 z. ~% [" E; _. O$ s) h6 O4 `
8 ]0 _, ?  J1 e) l) ?
  ①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石
, q5 v+ u& e' F/ W( `1 D& \9 j8 h壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。
0 K4 m! L: m2 P- M: l' b5 ~" l. L+ P; G6 P
  ②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
! Y+ o) b4 v8 v1 R! ~! e3 R" }* \5 d' j$ c) P$ r4 p5 K' e6 i
  ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。; u0 M+ O  l% _
! q0 R) n" @& R3 g( f
  ④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见: P" n7 X6 ^  W
众生的业,知道来世生在何处。2 p1 p) r* T2 U. Z8 o3 R5 {5 e$ ^

/ Z7 d: v1 Z, s3 r" ?  ⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何
* d( K& H, [1 p. D5 K# [1 w处来。
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  ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。
7 Q( `2 G# X3 \( R漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。1 X7 S# H% _& x) o* V$ r& C

5 G* T9 G% D/ d8 Z+ P  前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,
' M0 i( U+ C& u) O6 [: z唯有佛陀才能究竟圆满。! E4 }! ?6 _* ^: \/ `

- s8 w8 X7 K. D6 \  ㈡、三明:6 }7 L$ y1 e) ]1 e* j$ {( W
, u% r( C; A! b
  宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧$ ]7 f/ U2 P* B3 ?/ n
证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。5 s! B3 L' H3 Q6 h! d2 r6 }5 d

; m' g2 g5 W+ Q2 C7 N* Y" z  ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世. M7 S- V8 o: }: T- m& B7 J
的事,也能知其前因后果。
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  ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切
* ]& l0 P$ r! ^% T9 e* }2 W, o世的前因后果,称为天眼明。
* B5 M3 c; l$ t  B1 f$ S: y& O: w. D2 Y- W- g5 y
  ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼
  w# u7 G6 Z4 R3 {6 p/ z断除了。有漏尽通一定有漏尽明。3 P+ p7 d/ }* H; E! u& b. I. |

# j7 ^" W3 Z# n: A) ~# L* e5 r  经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三
2 B, d" h6 X5 Q9 F明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从- `6 g' V+ c) P2 e0 ~& Y  y0 E, |
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六4 L) r6 W5 |, [* S9 o
通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能
3 c! G7 e, y: J9 [4 e力与阿罗汉、凡夫是不一样的。; k1 \( B- S  q) g1 a* R6 {& _2 L4 `% E
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  ㈢、十八不共法:
0 N- H. t; h0 R3 H  D" w
& b9 p- _* z- O/ t# g" s# I$ k  ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆1 a$ V( k" r$ ^  \1 A( z' [
满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。
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  ⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得) |' Q6 g+ P* y- _$ p( j% c
证悟,是名口无失。- V7 z( J2 Z$ }4 Q: ^

3 S4 r" l* J1 M+ v+ o; Y  ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第
3 u$ q% T9 P) n+ n  b! e& H一一义之安稳,故名念无失。2 M: |& g" |  w, }9 [1 D
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  佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没
% y$ o7 y. a/ x' B  M6 v9 ?3 Y$ _有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一  c. t' d0 I/ Z& H2 j
条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。") ^+ W0 \% c* l1 _: @. x
女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?9 X5 Z# w& n- f# z, n
阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对5 [: D3 l; I4 i& g; ]
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的& N. ^; N3 y5 M4 F# y3 O
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,- _' k; [9 @; W. {1 U
但口业还有过失。
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  ⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普0 i: k( |- E. b, m/ R, T1 _
度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩! F) ?6 F& Z% s  q. S
提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊* n# U- u& U8 t, l) m1 l
者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的0 W0 |. Z; G( g) Y
沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故' F5 H, y0 D6 k
尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
9 d: {  g6 y/ `, _的因缘而度生,生起不平等之心。  `4 P; R. z/ p! m9 n. {8 W
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    ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,1 n9 j9 m) v3 D# q
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。) t0 T0 Y. N, e
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  ⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己
. u. N( [$ g4 {舍。
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8 E, t6 a0 [! u/ D2 _! G# v  ⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。7 @* T: L9 z) |6 J/ _
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  ⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精1 t" ~. n5 K# Q9 A3 j% C; q
进无减。- r7 H+ s# u( u1 D& D2 v& b

5 ~1 [: O4 `+ `$ L  ⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。, i) A2 w+ G( n# d1 _$ Q' W

; j% g- Y% ?$ u- I  ⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。  E  v* H! i) E) I  ~
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  ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时
9 `) _- c9 T( c$ G: Q' w还会生起"苦"的感受。
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  ⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。
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  ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以  t  s) g3 E$ e# m
智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。0 N2 E0 T, D) Y- q1 X
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  ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,
0 ?' Z2 u: ]6 k7 ]* l5 Z. {1 `3 L是名一切口业随智慧行。* ?: G0 v7 |; R  X* y+ q. y$ K
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  ⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的
5 T* K. \5 ?  ?8 f; V4 |, Z无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进
3 W2 S( U% v+ W0 R4 Q( @! l; A% a入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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  K0 T; U5 S; S8 A' i  ⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,( ^, D5 Z. g3 B- J$ c
是名智慧知过去世无碍。
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! @# G5 i8 ?; [, [0 o- J  ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,
( i  g% V2 e, n9 I) n是名智慧知未来世无碍。
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+ r) R% e4 j. `+ t( f. M" o  ⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,+ y% c9 ?& ^1 Y0 X; Q+ n3 V
是名智慧知现在世无碍。
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  此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀3 D0 f& p7 i( t9 i( P' B; D
是无所不知,称为一切智智。
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五、总结:2 _" S/ x: I" ^' ^* k+ B- M& [0 g
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  一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我7 H! O# a/ [- a: O  }  ]
们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。
% q7 k0 C: [. j/ {) v. ~; R* x- N" X+ V所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。
$ q" Q  V' M% v! p' `当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以
' J8 n+ U. h# W5 n. [5 V  s& w说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世
- s5 X% d$ M% J" F+ N2 G- [间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个
1 {  J$ P! g  }" c4 K3 s世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。- t6 x+ j2 Y( P0 S- p( ^9 Q$ z
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本- A. u* ~! B5 F: h
无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个
% g. e1 j+ j- }! E4 `地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证* k2 h2 t% s( F: F) z% Z/ U; g
悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、
) M6 r1 \7 H, @' c( s与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与0 d5 b% j' u$ h
德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他( k! {$ S& @! [/ n
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中9 \4 u) E$ }  x0 W1 o# R
包括了十八不共法。
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