声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果


( g, f, S9 J, r　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
1 Z7 s+ L- x! j为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
" m- G  C2 }& F称为佛果。
) z/ e3 {) m  d6 h* i6 a3 l4 D

一、声闻四果：

3 }: {2 |5 \" m0 A( p( Z　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
# S6 o0 n- G' N6 X5 G( i2 u生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
8 y2 J5 h4 \: x# `( T不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：

: X9 D8 y( ?, O8 P1 }　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
  Y+ Z! f# J1 K& d" u, j/ ~"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
, C/ R0 B, Q' F& I有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
* x) w+ V5 M/ i; S+ J/ V8 k谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
, [: l6 z* a/ N6 g恼。
8 _3 p4 K1 @  V0 @+ Z" ^  x# y
　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

& i) N0 ]- n: H, L% M　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
; I+ ^  _: }8 ]# ]8 k& \这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
8 S* h: `6 Y9 T0 d; {
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
7 \+ H- t* `' S* D一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
0 Q1 }# B3 R. l' ?) e+ w" |8 T
1 n- t1 V2 p# d　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
* f% e" R# q- I) _8 i6 s# X: i四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
6 b7 X: z7 E" `: l习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
  z0 o) ~3 @3 \虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
) r$ m. w% d9 f/ V1 }罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
! Q4 J( n6 C2 Y3 s- c/ F( p8 K
& P& @# t& u8 h) ]㈡、二果：
# y- p7 Z( n0 d2 P: d4 I
5 {8 O' X- U( r　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
5 h* a) G( Y* @贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
7 s/ j, x# |; Y除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
0 X5 z* v" ^! k) Z/ Z* r$ d8 z& G; d2 s证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
6 I: a4 J0 o/ z到什么，而是把烦恼放下。
4 s! q8 I! L4 j; x
㈢、三果：
$ ~+ m5 [# |( \: q/ \7 c; A
) L( g3 D7 ~* q, o　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
/ {6 y" p8 \5 S" B" V, |阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
6 Q# w( z0 w8 l2 }& {- C之后，就生在色界。
) n/ \* e% h( _% ]3 }* c+ o
6 I# A% w' Z/ `' F　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
& q6 g4 ~, ~$ J( ~6 y. U' t" y$ Y) }. Q瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
. T+ L: s, e8 l7 A+ o说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
) `  l( }0 ]: m3 _9 g! O他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
! S( Q6 J2 F, N" n) d7 t
# `% w( T/ k3 B# t( z、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
: S0 f5 o" e* T, j的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
( U  O" F! b' X% q; W' D圣人。此圣者断除的烦恼有：
. F, Z9 Z8 K9 Z% y: m" v2 I
7 q* D: U. l1 k0 w. H4 z7 z/ A" z: N　　⑴、色界取：色界的贪。
" _9 U$ J( G4 h
　　⑵、无色界取：无色界的贪。
1 O$ G) j4 t3 Z' f/ _
# t3 K/ W# h8 m- H- _  C　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
8 L+ R, S! b" M/ r2 l
/ ]; ]' u5 P( p/ J: B　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
6 {. ~: ]* x. h  i" b/ O+ P* F: I所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
- m: d% t- ~" J% p1 H6 j+ ~"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
0 Y7 S: B0 [$ O1 ~+ p( j入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
9 |- @& A# r% e5 Q8 k进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
% s( O2 j' ?2 @& z" M& k就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
1 [3 _9 |& L9 T; z: t没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
. d( j+ V/ ?- S& V5 r的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
' n( ^, c) I; w% W
2 s* [& y5 o: {# U9 `5 \　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
0 T& Y( j6 a, Z  j# i4 K
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
8 c: H2 m4 H- n3 r9 s五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
9 j9 S1 I( d$ `  X' ~) w  w听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
) C1 {# d+ M8 ~& R* V7 U" f8 |. N
2 k: D1 R/ ?/ ?, x+ \6 g& V　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
9 [' u' _* c  P! \# f* N. d+ d定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
/ t' K3 t4 }6 k! `5 M$ @
' e2 e- X7 J+ K7 h- w　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
1 W- ?0 @$ S7 a$ A+ a- e"三明六通"。
, ~8 g, h5 v7 t% G1 S
& T6 V& u1 \! q, [6 u　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
. h+ C, ~0 v) L觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
) z& w+ X# z/ x3 [被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
' K6 c5 D9 J. |) E3 @" E0 s

7 k4 Z' y" P9 P" R0 Y$ y三、辟支佛：
# n9 s! f2 r3 D
0 Y$ U  E- O! Z& g　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
% A! K7 P& O5 p3 M3 d1 F. y# H* r8 N无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
4 |5 n5 f9 E6 i8 F- D
　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
) E2 K2 y- C' y; M! D5 `1 Q. {些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
6 i% K* d' A) n7 \最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。

, @, |9 J- x1 v. }1 D& R3 s
四、三藐三佛陀：

& u& t$ \: I6 H  q( G% b    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
4 I* }4 U# \( F$ t前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
7 ]0 O  t- c  {" ]. r& N
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
! o; C: C9 K) T9 ]4 x( F悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
, E! e1 S$ k0 W6 U
　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
! y: |" O$ j3 [. ]/ _: I随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
+ U# |3 b9 g, s$ h& Y7 S" M4 r* v
4 ~* h: I7 S& U+ \/ v　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
0 v& {% v4 A2 f; D! k的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
/ j9 Y' ^. l8 }+ z" L: X: X
　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
7 z+ |5 B* }2 d' x# ~
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

- ]) u. U& U. M" m6 m+ l　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
1 W2 ?& z# X6 I) w帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
5 m  A$ _4 W* @9 B5 D的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
( j( A$ D: h4 T佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

8 H- w7 W0 W9 _" J! ~　　㈤、证悟者的能力：
% P& L- t1 @& `* i4 n
( N- P/ a3 r: @+ [1 t　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。
/ @' t, I" z! }9 M2 D
　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
5 M& J4 O# L/ Z5 g: p3 p# W壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

. w( x0 k- c+ `8 s　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
' U! O) Y8 q0 Y& f) v9 X- B# Y0 Y
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
3 {2 A2 d. Z3 w8 Q! z众生的业，知道来世生在何处。

' C4 ?0 G& T4 f7 A0 h- e1 l- i) ]　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
8 N! i+ i$ _% U( ~5 e! R处来。

8 s% ~* V& Z! d　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
: ?4 C9 i# d) T) B
( @" i( G( D+ f! W　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
( [1 N, b; ~8 `1 k+ K, K
$ d) X$ Q( u5 B0 G　　㈡、三明：
! o" K' U( a2 y/ v6 `
　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
% L* k# U# z5 M. I证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

3 D1 I- Z: {5 I# q　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
# W( x# S7 L& s) x6 ^
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
: j/ L& y7 N8 {) v( A$ t
　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
) \2 U2 r) H( H  b6 h3 D9 z7 w
2 ~. P3 g# R/ W) h0 I　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
; E7 x4 D9 ?3 f) x$ Q( b通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

: [* z3 i1 {) _2 O3 K　　㈢、十八不共法：
! P9 c3 p& T0 g9 c
& G( r- W! W" R& A, i; _' L1 w" Y　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
% G1 O$ H+ v. L" P& }! r$ N3 W证悟，是名口无失。
* h+ {. ~' A( e! a) }' ]" h
' G3 M7 @# k/ V' \5 g, L　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
; [1 a% E. b% D- T) Z& H' B. p
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
" L, I* S8 C5 b% s) B0 ~6 E有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
7 q8 [2 X9 u8 f7 ^条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
% L5 Z% G; x  l阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
- G. `5 o0 s1 K7 ]5 F* D不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
8 _; N% T1 ]7 I1 V; s2 X业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
6 E7 _1 B/ v: u5 }+ W% L
' F7 w* f1 x; A, P　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
; f7 e3 Z7 [% m8 W# ]度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
6 C6 u6 c0 }- e4 ^( P5 @, P提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
( K. R. v* S$ e者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
' s; G1 P# {7 j# J5 f2 m沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
2 X& Z: j8 s9 I6 q尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
& K/ L9 p2 g0 y6 J, }. M
) @2 t0 I$ _0 @. g) u　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
/ F- X& {/ ~  V/ a2 y
　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
: @8 `! z4 h. V4 v$ ]) k7 R
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

$ i) v% h" }3 V) _  d　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
+ H! ~/ m. L! J6 g
　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
+ Z1 Y" Z, v+ Q0 D% U$ d还会生起"苦"的感受。
' E1 t# H4 c" P& J5 g
( _7 G! y* E3 ]# O; {　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
1 ]; H8 b7 d( J
+ o" [3 x! K5 R# i　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
4 `! M" G: H0 b+ j- {! Q智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

) Z9 J$ @# [6 s: ?8 \! C* B　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
9 S9 S# R8 C" y8 h2 B8 u$ }5 R是名一切口业随智慧行。
% N7 l( J# y! P9 U4 r
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
! ^3 \( G* R* n3 P( M- q+ I  j/ J2 _入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
* e4 v0 u! |. M1 U
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
, \( e: o7 D. }( s6 g是名智慧知过去世无碍。

# O! s- t+ P, U" \' G+ u　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
6 h6 ]5 x! J0 W3 B8 o是名智慧知未来世无碍。
" Y  M; @, [1 w8 i  V  l
1 r- W* P% y+ `4 H. R　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
* F8 a9 u1 E/ y, P) P4 _, m是名智慧知现在世无碍。

5 z) |6 q# P' _9 a　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。

0 x, n1 k+ r2 ^5 o
五、总结：
/ `& O1 b1 K* l" c. ]! l* M
　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
! Z3 ?/ w* V% N3 Y! _9 ?们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
' r  Y8 d1 v( K0 o; q所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
1 V8 H/ p: ^* p/ W间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
/ C% b1 L) a& [. x4 G8 [. h; G无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
3 u" T) I" j" u1 }! H  G" z与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。