声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
, q* w. |- w4 _: t悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
4 u; Q) r4 U+ r# s: V为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。


' y$ t% G, J3 a/ i& t一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
5 p+ w  L4 }- C8 H( m是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
/ z: K) {! ~& Z2 E/ t  x) |4 l槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：

. e) ]- M9 \: P4 E8 ?3 P; E　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
' O# R* I3 D# F* {1 r: X有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
1 x- x0 O2 K- B! R" N恼。

+ t; o6 `( s2 d8 a( O: ^/ d　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
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0 x5 N& J2 I' Z. X( A　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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9 S, ]6 J' w1 z: \4 Y/ z2 N　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
1 C9 b# F1 B. v7 c( u. B初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
- l+ r; V# e; H6 N% b3 _意经典说他已经证悟到初果了。

2 e# r  |2 Q: s* a' n/ l/ L　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
/ d7 f7 F7 I$ B1 K0 ]' s4 U四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
8 S" C$ j1 G0 |( x* A, q3 k- s生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
0 ~+ |0 }) t" ?2 i/ H这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
1 D) b+ A5 X; k5 Q$ s0 s( y有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
& M) i( {+ Z* c1 V, z$ i% q' G2 I并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
! A! l! W! E, J4 s  H罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

㈡、二果：

. n3 D7 n# r+ @* a/ u; l( B　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
5 y( R0 c' M/ N& @0 u) Z除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
! E! P) |3 ~7 Q/ {各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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9 B& A7 W+ v5 m/ E7 ]. {, O㈢、三果：

) g% m6 p9 m9 r) M0 ]. n/ u　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
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　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

& q# @+ N: C- u1 u, @6 _、四果：
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( m3 K0 L# S) j: V! Y　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
! a3 q0 @. K: v6 h的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
5 l9 J' W4 j! I: j7 Q' {圣人。此圣者断除的烦恼有：

  ^; T; a! X6 t! J2 G5 {2 `　　⑴、色界取：色界的贪。
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　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
5 I& u0 A2 ]0 f/ g$ {  f: v贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。
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4 _% K9 F+ {" l3 v* t* h　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
, `9 h% J8 @4 i3 o3 |$ z- R入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
, L+ `( b1 E2 P8 M; b5 u6 Y进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
5 Y7 x" b0 ]* c! ?5 G+ M" g! ~初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
  l; G5 I5 k4 B# j, D没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。

& u' [# \1 M. |3 U& D) m. R　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
$ S3 a3 j; o# ~. y觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
9 T4 v+ E. r3 r5 q1 m逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
$ F' s# a* V) M4 E0 R3 n% t+ [心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
9 `0 r* L  T7 ~9 ?0 d8 d( o  }生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
+ p( o$ T& m# z9 w; c! R' h$ C9 ]被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


三、辟支佛：
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　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
" R6 t) ]  d& P8 ^% Y时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
2 L  i- K0 h$ `. C6 O1 ?& X筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
) H  m) T6 u+ U: E称为缘觉。

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" o' T. k3 ~3 ?7 q( U' @2 t; ~四、三藐三佛陀：
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    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
$ h2 T5 Y7 @( \% [7 {前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
+ _3 n; E, C2 W+ j  ]) s" T' T6 j空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
+ i$ }3 j& \! Z所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
  n( o# `: z. N2 ]1 ~7 `生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

: G$ a  d7 s. z6 Y6 B, k　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
4 w. j4 S; K. \. g的根器而说法。
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　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
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　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
7 `$ ~5 ~# C* u6 i德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

( }2 J7 a2 W! A( z- X: [　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
, ^8 N' Y0 x- H' k) `' V# A! r3 h2 d帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
( g$ d6 b0 o7 F1 E众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
7 E. d0 N& u& x) I  g3 E2 Y" Z佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
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& i3 k! g7 ~9 K: l& s8 Q* u6 t　　㈤、证悟者的能力：
  F& b) R% V  Z, [! {* g7 k# a
; D$ P$ k4 {3 g/ {+ p: p　　六通、三明与十八不共法。
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　　㈠、六通：既是六种神通。
: Q! d" }0 Z$ F( Z0 Q% y
. F4 A+ r7 [; I0 e. E# U7 S　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
0 o1 a- ^8 G  M$ O  }' \( H壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

: M+ W3 I2 h( s$ A3 x$ S　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
" g$ e/ Y8 o9 t' Q2 v" \处来。
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+ S4 M( Y' u# B( l, I; \& @' x- J9 [　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
. [) P% l6 c  _7 h% [' |4 v+ _! ^漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

9 a" o" n! {# V9 |% t  d　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
! F/ e! d- q3 |& T唯有佛陀才能究竟圆满。
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　　㈡、三明：

8 M3 W; [7 C- {, g/ }( O7 i　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
- _& t0 Y) ]" B: w% K证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
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1 W' T- Z2 L$ t0 a　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
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8 x$ D; X0 f- ~/ e/ _  R　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
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　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
. R; E5 Z* m9 v, z8 ^8 _9 S断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
/ Z% m( \! P" l/ P+ v满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

. b9 A# o% I+ L% [- T0 J! o+ U　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
. G# \! A1 w* X5 N! ?: R' j证悟，是名口无失。
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　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

( p: J/ ?1 @+ G7 q$ V" g, G　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
( ]2 S( q2 ~: _7 N: f+ d" X. ]有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
1 ^" ^5 m# Y. ]* e业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
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2 \8 h- _1 I5 X1 ~) C( @; t4 P　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

- E# d: T: V9 m4 X: d& m    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
; J! y  T2 q! y* y( S+ V是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

( p* O3 ^+ H4 i　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
/ y3 ]/ J) M9 Z+ A* I& G舍。
3 B* J! l  T. O, g; k1 x
" K# y: _+ P8 B. A( H　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
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　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
( E7 [& Q( j! E3 l7 [- N* |5 m* o进无减。
. [( R) j2 V0 `( p. l
. v' h  Y' Q! Y% [　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
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　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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% N5 _% P4 a2 e9 T4 M　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
/ Y+ x, f* o( c7 N* t9 H& H7 j还会生起"苦"的感受。
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　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
$ ?: h6 H3 |; _) f8 q& r智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
5 i  A$ R" K* |是名一切口业随智慧行。
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# e% N  P+ K' a7 o% @4 Q3 h/ _' n　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

3 J5 j( f! ]: }. A9 t. n　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
! k% D+ H+ x7 p  q# y, t
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
+ y! r- D8 O2 Q1 v是名智慧知未来世无碍。
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( Y1 L5 @  Y- V* r　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
  L4 |& ~! Y& J4 t, K是名智慧知现在世无碍。

. e9 C; O/ S: F# }, A　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
- K% W2 D$ W. }- }4 j+ M5 h6 v- S是无所不知，称为一切智智。
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五、总结：
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　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
0 S1 M. N* B) t( y- O* o说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
+ Q/ h- C" P2 g7 o5 d. t& d2 |间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
5 r* X9 e) _2 |6 O4 e真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
1 k; k" h" |4 i+ ?+ t8 H悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
* D2 u% b2 ?' ~6 q: q包括了十八不共法。