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声闻果与佛果& D: l8 `4 N5 o( f
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/ \* o/ T) t2 ? 一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证
7 H0 }* p) w: O悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称
8 ?7 d' N$ d" }. S% f* n为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
1 R3 U+ m7 ?4 g5 F称为佛果。 ~0 z" t/ U# Y9 L* [
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1 x) T$ |/ R r4 y3 P3 x' j一、声闻四果:
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; p9 c% p+ m% L 小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,
8 \/ c; R+ a/ i4 J是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众 `. P" W5 O& ^5 m. i
生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
3 M' ~: s, w6 v1 X1 F# T" q槃之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的
# s8 e% h5 H- w) s不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀
, c0 D2 |5 e- @: d, y& t) n洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。8 ?2 E' l, ~: b; `! {
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㈠、初果:
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梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:
3 g9 x. d2 e% B9 g! j0 D: p# _% Q% \"初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法( Q# ~ S( B& ], ^1 _6 ?
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所
% K. q7 X2 m( w% Y2 n谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦
9 H `9 ?7 i0 A. j7 y恼。
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) H! @* g p, F( p3 ^ ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。& Q- V _! u6 w$ ?
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②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做9 \$ k3 W, w8 ]% U) ?
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。
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③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证 f0 W$ O2 I k
初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏
: x( [' }# v2 C0 ^5 J信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如' \+ k' \& N9 e! t
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,% w) L; a" s7 d$ ^
意经典说他已经证悟到初果了。
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' v; s1 |& B$ O# d# N: ? 学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说
/ [6 Y( s/ X/ `他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证
( {7 x A1 P" U; v5 z9 Z, \得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
+ Z; w- _1 e. C四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱
( D# L+ X) A$ E1 ~9 ?% @, a, l生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信
9 f3 Z' J2 E% K& t2 I+ c$ r这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
- G2 O" T/ J: {/ O习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。
u& x: n$ T; W虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还
/ q' |3 k% j% i% m有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,* |& G) D8 N5 g: X" W% x
并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣
, \& M/ M$ e% n8 ]. s人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿
! b9 T9 p2 H" b6 a9 C* w罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必) b9 B9 F. D- e* D5 k9 ]. V
出家自然的比丘形相。
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8 M0 m0 y/ S+ M㈡、二果:
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梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,
]6 q# I* N- _8 d( x2 X( ^0 B贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断% b2 a; ?- C0 p* l% |
除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而
# ?8 y& L1 [% Q+ V6 W. Q! e5 o证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为
: R. f/ j' `- @8 `0 V) |各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得" l7 l& ]! K1 h- t" s- g
到什么,而是把烦恼放下。' s* L7 w8 d& V
; a8 g9 O, f ]1 j㈢、三果:# \% |/ R+ r+ `* S1 a% \' _
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梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界
: V) u2 P! i c死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证
6 r" R! v: I+ W* a/ j+ N2 r( A阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三
+ O( o% T/ c% G& t9 X+ d& \2 z3 p果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报. z5 F* `$ V. Y6 `; f
之后,就生在色界。
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! K) t% v( L. h* D$ F9 F 三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及
- X$ l6 L+ w4 P$ r瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋心,那肯定他不是三果圣人。依经上
5 ? ^7 N# J- J3 Q说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,9 }" }2 U+ B! K# J* ]. E- l
他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。4 z8 Y( B; V- I' Z6 B p
0 q7 b8 H( C9 D$ i* ?9 W* \、四果:
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( S* H2 A2 E% `4 \6 w: V 梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无( y8 ^+ z8 C" ]- o3 P1 W) l1 |4 c7 x x
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养 n/ M% ?; v1 l. A( Y4 D5 W4 k" h
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学$ m' h4 c* I7 Z. q. E
圣人。此圣者断除的烦恼有:' E5 O+ k3 S3 y( T5 B7 v
/ Z5 B4 ?+ n, _% P" \# ] ⑴、色界取:色界的贪。
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5 }1 S- ~/ h8 v1 w ⑵、无色界取:无色界的贪。
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* g5 t4 A) d8 d& P' k; S0 i- W5 f3 ` 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
' ]% F$ R! M3 c: U3 @贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面, o% G: b' w# G. f$ b/ x
所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个
( v( t9 d$ N1 w+ _" y"我"称为我慢。
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⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进8 r. p8 C, Y2 `2 z: r# J
入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,
: A% r/ _2 X1 K/ [5 z进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他 h& }2 N( G/ V$ s% L ]+ S
就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回5 g% i4 U1 ? ~1 }' m$ _
初禅去的心理,称为"掉";另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还
4 L4 }& o1 b& O- h# V没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔。同样9 h- o8 {; ]4 V" v
的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。
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$ Q0 m9 Q; m4 s ⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非
8 v7 X1 r! S% d! l/ m8 b2 Z以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴。" O/ K0 p: b& }( ^+ g
7 y* h( O- m+ ^/ `, T$ m 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为
8 }% `% `1 h* ?/ d2 \五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之; p: l9 G3 a4 w, E; l; `& _2 M/ s
听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:2 v! K$ ]: X4 E1 H# y8 q9 q- G
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⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽
M5 R+ g: O7 \' {& F定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通。! O5 \% g* e) K: [1 |7 r1 Y2 }
- J' }/ x! |/ g/ `4 D ⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得5 F( n5 w0 ^2 L; E
"三明六通"。6 S; U1 Y/ \9 I$ _
# g/ Q! ?/ z* n) j, R 不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡
) H* ~; x3 X) V9 W' t9 d觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,+ R1 E& l: Z0 T- s
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉
; r. n# S+ G4 I5 w8 n比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲& x5 C6 L) W, t; D; F
心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会
. t3 k& P' X' b- B" _生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们
0 N- E' m2 Q9 i& m被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无 k& [ a7 x5 o
学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。4 g9 H: g2 Z3 ^
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三、辟支佛:# D2 {1 @9 g0 h9 m
+ t, R* t: F5 X( G. C- o 译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、
3 W5 d5 P z: i# Y4 {* {; D无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起
* k! r4 z: K, r2 z% e7 ]的寂灭(涅槃),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。
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辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当
0 L4 U8 n4 d7 ], }8 H9 H时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同# j! \; V1 y# d1 Z
等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此
5 `. Q( ?) m9 Q* i* Z5 N, B4 o类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一# N1 e2 a# p2 X5 V( ~+ l8 u
筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这
, n0 f& _$ E9 @6 F; u" L% l些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,
' t" @- P# e7 `最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被
( H- s7 }9 d0 f9 b! K称为缘觉。; z1 S% @( N, r# @8 e; d& s' q- \- v
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7 ~7 {$ H) a* y( V# X/ S6 U& I四、三藐三佛陀:) F8 [+ W2 U. Z: C
5 C+ D- p, q7 l9 H2 d 既是佛,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。# F6 \" Q3 R: i0 H" O1 p( c
前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而7 o; ?% k# @8 i% r' P4 w: ?
且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。
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2 `5 o) ]2 [3 g* u8 ]: K ㈠、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆3 T. U1 J$ i, r- m
空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。; a9 H+ T* R8 E, f' X
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㈡、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
( B* x8 O5 U6 `人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉
' H8 B% M; c! U* i- g) z5 m9 q+ n4 I悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,6 R3 P4 g3 r, K* y' c5 X% j+ _- C
所以佛陀是自觉觉他的圣者。1 ?- l7 {, Z5 |& o+ z3 C/ f
2 M. i+ @$ A& | ㈢、觉行圆满:"觉"是智慧;"行"是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除3 T u2 \, Z( R2 f8 w/ `
烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
3 o5 i: C; ^. | x拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众
: B. H l) C8 [( O* U生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种7 m( z! z: P5 q8 H! ~
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:
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4 y& B/ b) ~* {( {. Q; b3 v ⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生" U/ a4 Z3 F$ M
的根器而说法。0 B H& U2 r/ b. B' I) p
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⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在。
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此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。9 n9 k# C% d9 M
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⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩! O% y7 K+ g8 j# U Y
德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。4 K9 W9 h# ?1 q
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佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
4 K v- Z4 _2 f帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能:一者、) N: Y+ r3 Q, o! A* T$ C2 I" f
众生度不尽;二者、无缘不能度;三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
1 g8 U9 [$ ]: Z% s6 l4 Z的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者。
& R# B9 b! T5 ?佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依# E: ^2 ^+ v5 r1 \
据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅槃,解脱生死--成佛。+ w* ?* S3 q" i* W J8 T* y
& w" x) {0 i0 Z- c$ a ㈤、证悟者的能力:1 h$ A6 n" R. f- H/ E( A' v' _8 R
% Y) {; K; m# L. i 六通、三明与十八不共法。
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㈠、六通:既是六种神通。
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①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石6 l6 S2 K7 g1 \: Y$ O" I
壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍。
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②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。/ D4 ?# x3 u3 U7 @
# V% x" L4 ^5 F$ S$ z$ C ③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。
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④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见* a3 Z: w8 p$ n4 e' ]7 }
众生的业,知道来世生在何处。$ {2 ]4 N2 ^! W! o/ T
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⑤、宿命通:"宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何9 N8 ?' m _! B7 D
处来。
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( o. y7 O+ R. \7 A' o' w5 ] ⑥、漏尽通:"漏"既是还有烦恼的意思;"漏尽"既是断除所有的烦恼。
7 j" }2 C' }# N0 t漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,% k2 ?2 N/ z7 h& E X. { _) \
唯有佛陀才能究竟圆满。$ @' Z; t* G0 p# C* g1 ?6 r
6 C. g' r$ @9 C( k# q7 _7 k ㈡、三明:/ a2 G; r, g/ m5 w0 e% J' p
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宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
6 b$ k- Z! u2 y7 `+ R# W1 I证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而"通"只不过有此种能力罢了。6 R7 m7 S8 I7 g
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①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世" K/ P3 `& M' V) Q8 \7 a2 ]9 E
的事,也能知其前因后果。! m1 |! [) E, d2 B ], D$ |
h' C9 d" v) l9 Y P ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切1 Y" l1 K; Z3 R9 B0 ` p
世的前因后果,称为天眼明。7 T; g% r5 @ f
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③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼
9 H+ o; e8 a5 C! i P0 c断除了。有漏尽通一定有漏尽明。0 n9 S0 M3 k8 U" W
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经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三2 \" u) w5 S4 s# L
明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从/ _0 {% o7 |" G9 F) K7 ]
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六8 }2 v9 r5 B9 p. R
通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能7 i9 ]& z) x6 b1 ~( S+ L" R" M6 n
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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㈢、十八不共法:
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⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆
5 K) n$ y9 h4 ?/ I! n, K1 Y( F满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。9 s9 J4 S$ P3 }: E" ^$ e+ p* o
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⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法随众生之机宜而使他们皆得! Z& b( e: Q! t" M
证悟,是名口无失。: _/ N2 M0 A6 l# z) |; A
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⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第9 X5 j; \4 {4 ^; _+ J6 q) ]7 ^
一一义之安稳,故名念无失。3 K! O$ {1 D8 Q7 E. K: ?# F- U
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佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没9 R% C3 w% Y$ v" N; Z
有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一 s( @5 q: t4 s3 s' j C, X3 {7 l
条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:"小婢,请让开,我要过河。"* ~: A, C5 k1 O0 x9 |' x2 M- ?$ }# L
女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?
+ I- E) V' n6 K4 O阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:"小婢,对
# e7 b, ?) a5 v% a不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的5 o) |1 P* k' l g& S' T
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,
: A2 j+ B8 z W+ y, H' ]9 O但口业还有过失。, G: l, M1 \5 [! h& n
7 y# y F/ l: [$ s3 w" M8 s: ~ ⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普2 q" R) `% I0 P
度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩0 L7 Q& D; I9 a- j2 Z
提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊
3 u1 k6 b" C* a; [. p. m' p者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的
& f1 Y/ C7 G4 N: v0 ?$ z7 T沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故
: ^8 Q5 y0 c! F& O2 j' K P尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生 l% f% l" L( D9 H+ ?: x
的因缘而度生,生起不平等之心。7 }2 U: {6 w& u! L- B' |
7 ^8 t3 K/ t5 k9 f ⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,
6 B. `, T0 p5 U是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。
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⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己
$ Y" q4 {# U. {舍。4 X4 q3 ~! ^; Y. Z& i
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⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。
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⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精
: i! u; c: t k进无减。4 j" A$ B7 ^5 r2 K* ^" l
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⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。
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⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不在观照智慧中,是名慧无减。+ t0 N" Y( M6 v$ X# N% U5 Q6 b" K+ l# a
5 U6 L9 Y. t+ {/ e5 @3 u ⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时1 L6 G$ K& W! Q# A; q. s# O
还会生起"苦"的感受。
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( @0 }; D6 a/ M ⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。
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: h( y, ^1 c* f ⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以" m4 b2 P" y( ~% U6 h0 N7 _3 i0 S' a
智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。9 q- J0 D9 R6 Q/ D8 P7 U! O
Q$ Q6 o0 A, _; [8 @3 \ ⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,
+ ^4 }' u5 M3 E v9 t是名一切口业随智慧行。 w" {! U$ D3 s7 ]) M) M) q' u
6 ~: ?$ E$ j9 d6 d- M$ [' H ⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的6 Q. C% E& S' `, Z
无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进; i# b7 B% F7 X
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,
0 e, z6 y+ B; g) q是名智慧知过去世无碍。
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5 N* O+ s: t& V' W6 d3 M ⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,
" U5 d! z4 v& H5 @7 @是名智慧知未来世无碍。
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0 s' e' r+ }! F E0 V; k ⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,4 z+ x! U0 C, Q! _6 p* {" v0 ]/ T! J
是名智慧知现在世无碍。 C# L1 K$ u- S% }
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此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀& G+ m8 V% p J5 h0 \
是无所不知,称为一切智智。
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五、总结:
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3 U( |& ~4 d% Y! @: H* `7 U$ p+ S 一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我0 L9 v4 v, G! {5 S l6 n$ h6 B, U3 G
们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。2 v6 D) [* E3 j0 `3 ^3 Z
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。
+ n5 W. X: {$ N- V当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅槃,所以& ~5 F6 ]5 x/ K3 K' ` o+ D1 w
说觉悟就是证悟到涅槃,并不是说有一个涅槃的境界可进入,而是要发现到这世) |: s P7 o; p
间的万法本来就是涅槃相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个
& p& I1 x; R: z4 l5 i& k2 x1 D世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。7 d4 T8 w& K& H
真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本2 m/ s( s1 U4 V6 Q F
无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后,并没有到另一个1 e0 D/ i9 T; z" N; v7 i. Z! w
地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅槃。修行者证
; | l$ f" j5 I悟涅槃后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、, n" z3 ]( n" U
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与
( B' r% M. i8 F$ g/ \3 ~& O德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他
5 n9 k8 q0 O1 x5 N9 ^. n9 \/ N们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中
3 @+ U3 O+ x$ L包括了十八不共法。 |
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