声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
# p) \1 W7 R! N1 z: `
2 m. n. y' U1 c
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
/ I! P* K2 d# `0 R" Q8 B悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。


一、声闻四果：
* v$ u2 b' [6 ^5 d5 y* m; o/ ^
& \6 P: m: A$ ?, E　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
" Q7 h# |3 i1 J) \是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
( ^0 W7 }1 q5 k2 d+ [' _6 P3 s不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

: [% E$ O5 e8 k: L; A. k- x㈠、初果：

4 q* r. D4 M! T! _+ m/ T. k; ~　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
6 @/ ]- E' p: i6 ]( p"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
* K6 W/ [6 O0 l7 u# o8 W; R, v
- y" G! \, [" o) W  S/ C　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
/ E0 C8 h; ~: F. i7 h7 `这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

$ ^2 f: m( B! e% p$ t2 i　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
4 K# b* l- F! J, C* h初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
, U" Y& z% _3 _2 d一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
1 K1 ?; H. m8 R6 `意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
% s9 D) [1 K1 \% i4 y4 f0 i! p他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
1 v4 T2 Z/ f4 n% W% l  a- x7 E四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
# r; {3 a% u  F' c习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
$ N+ ^* e8 ?6 @虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
; k2 @  K0 P5 x7 M6 O; ]* {有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
+ Z: X7 [! h- F. d! k6 A( _6 P人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
. |$ K9 Z( `  _- ], i! k罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
6 }5 e; a" S) V3 F出家自然的比丘形相。

: l: t( V1 ^/ h9 ^㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
# U0 X3 q* y' M% V% |除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
$ D5 f+ O2 q4 C. p6 p: [8 ~' G; u- B证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
1 `% N* v& k4 Q( ~2 R2 S' J7 m
, d# P- b0 @6 N; X8 M* [6 i9 |㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
. c: w, P/ L9 H+ x4 e果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
8 y1 |; E2 |$ ~/ S- ]之后，就生在色界。
3 _- I( G+ s0 k. ^
　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
3 x# [0 s4 I6 E圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

1 ?) Q. ?" e+ S3 r- c+ F. j& t　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
# Y" ]" S8 B' K# d& T* V: \
8 L5 O% M+ ?" y2 r　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
1 M" ^7 D9 X6 ~7 O4 o进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
2 s! \6 e7 I  K* ^* B) P  |! S就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
5 G0 v9 X& w& K6 o& B( z) u7 F2 _1 W没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
0 J; w5 s" x, Y. K
; f) o% T' {8 ?: o4 \9 V3 w: d+ v　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
- g' q; d% o! b( k
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
8 q  ]5 O# X% T6 s1 y定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
4 o5 J1 j- G5 p% o/ `' g3 V
　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
' g. W) x! z- Y' X6 C4 m"三明六通"。
4 P) i5 U, p6 ~! o2 e0 i' M  V
; z, D! S5 O* |0 q' t) d　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
# m; M' P. r8 L/ M. R$ ~觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
# V' h  J9 Y4 a: ~9 l% O2 g逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
4 S# u" b* G! u$ E3 i心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
- ^4 ?! V- ~' s8 B. d- ?* a6 j学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


三、辟支佛：

7 ~( p7 }+ w8 \% S2 {# X1 F0 ^8 \　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
; O. m* i0 @9 M( w无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
( z! l4 R$ Q$ _% _0 S1 F& v! r/ W
4 |8 J0 e" W+ m　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
% X1 ]6 N" I7 |+ L$ V( Y时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
2 W5 U9 X) O4 n+ F等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
- @8 G5 C. g& L) Q5 |, F类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
" r8 H$ P/ y! f. h4 R' j, _称为缘觉。

, D5 K/ f8 N# S# j  }: J6 J8 w
四、三藐三佛陀：

4 _, z; Z$ f% q  }* I) P6 Y) o3 M    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
7 x4 k# t  y6 {: ?  T前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
9 I8 I  \) {" ^3 G( E0 g' }. Y且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
( ~# Y0 P- V( I0 y1 b空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
5 z( m- P; w& a+ |) E0 |# x* ^
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
6 r' l* Y3 E' i; _悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。
9 S" c, {* L5 H! d) I
9 G7 ~, d% ~, W: |" O2 T0 M　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
: X) E* t, h2 R# x: P烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
; C8 S3 V* ]% g4 y4 o5 Z( z生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
; R% y$ d: x# W1 f  N& y' o- V6 a随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
$ }2 j. l$ R$ O+ B, A, p的根器而说法。
4 J3 U. G6 z& U" q$ t% V9 i0 N1 [
% T3 Y- C+ x2 k0 ^9 n" z% F* Y) V! m; K　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
2 ]6 L+ B  R8 m
　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

: w# e6 D, J4 ^- Q/ X" \: R8 _　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

6 Z3 `4 E( j& p+ Z; Y5 ?　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
  k! D7 T5 q/ M' s0 T的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
$ Y* H9 w2 U9 a; Z佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
. r3 h; f  y- L
　　㈤、证悟者的能力：
* h7 i" {6 Z% j0 e6 {7 A" J
6 |) d) B9 [) y$ ^! b　　六通、三明与十八不共法。

" R9 A$ k+ z+ [% C# i　　㈠、六通：既是六种神通。
3 w' V3 S. |+ n8 k+ H  e
　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
/ k8 F' a: p3 a' U
　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

% c; a" ^! \/ H　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
" R& D% N" ~  R$ l/ R0 O( F: R众生的业，知道来世生在何处。
: [8 S, I; l( r$ k, U6 K' }
( F+ Y" c, q+ j% e: m; Q0 s  ]　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
- E/ Q: [; d4 p- Q+ W- G9 M处来。

& a( v9 t; \. j. t　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

. s! k' M0 E7 I+ a  ]' V( m　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
4 `" M& Z( q& q
　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
) p7 N. c( H! O; A; g, l
# B  l9 L+ Y( \3 R　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

  L: N" Q; O" C4 T( E6 P　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
' w: q' ?& O, P# d1 `; h
　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
3 T; ?# X. H' g* K5 g修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
  B1 ^! F" \* o5 A通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：
6 D' p( [, |9 j% }! k+ d$ g
　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
* p1 @9 ~1 G0 X$ i4 |, i3 q
　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
) }, Y$ X( |/ X4 R6 a
　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
8 `& S- s( N* r' @# S: j- X1 X
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
% l) i) n( K+ l8 U( o阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
# C8 H* R7 F/ p1 D7 o% x# V不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
1 I) m4 b+ M8 b% v* W" v( a5 J2 ?业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。

4 p7 d8 }. P/ E　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
& o$ ^! K' B0 W. v6 M# b2 M3 ]" f提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
3 F! q4 T3 H, S; ]; |! I尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
" k: J9 P4 L8 \# {
    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
9 G) P4 Q' e" P' v4 ~( L是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

, f" M9 Y9 O5 ~1 v& [! ^* F　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
# S9 q& y4 [4 w7 U3 r/ Y舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
  M! z2 F- }* B3 z7 i1 q. m
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
# q) U* E) i- y* X进无减。

8 _* {% Y" P6 c9 `" Z, }　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

6 G7 N# Z2 `6 p* i# E/ |+ a3 }　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
- z/ j8 B8 E& q- q+ H
　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
9 w, r& x' R/ f智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

1 ^9 k- G# X0 Y; e* P  e5 ]　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
6 u0 w. Z4 k$ k6 L是名一切口业随智慧行。
* y; i+ H1 }3 q) L8 H% [+ N0 j& u. K" G
# S4 B0 ]! S: a* O  n　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
# Q: Y8 @- |6 l* I  P' n- S无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

( F1 D3 k3 Y  {( Y　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
8 ?1 x, k5 d" O- ^. n是名智慧知过去世无碍。
4 e$ P% \5 r0 \4 K  R6 O9 X( z
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。
9 @: W- J9 K6 {6 Z0 j
* A0 r/ A- z( E" V8 z　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
& a1 ~' _6 f2 Q3 |' G是名智慧知现在世无碍。

! U7 d. M+ O. S' z7 K) J7 h$ `　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
3 U+ J/ z7 C8 C( S是无所不知，称为一切智智。

5 D( _2 Q( v' M1 ?8 R1 D" ]2 E
- u6 _, n1 h' z4 I  a1 C: W五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
7 @( ~  A; V5 h/ q9 S2 y5 |们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
. O3 F. @. j# {% G  L当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
0 i! }4 m3 [& |/ X说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
- o1 u) k6 g  a8 N间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
) F/ Q6 u/ ^' Q, }9 e& w世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
, E* H0 v8 |) i2 H8 k; l# F2 J地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
* z4 Q0 P# k7 b, `/ p悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
, S2 S* U" l: Y+ ^7 F6 U与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
- x' J" x; K8 n) I7 S德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
6 [" D+ ~% Y6 F包括了十八不共法。