关于"阿弥陀佛"——转帖，有请如幻大护法明鉴

大头熊

在佛教中，只有释迦牟尼一人确曾出现于印度社会，有其生平历史。除他以外，其它任何佛及菩萨都无在地球上的丝毫历史可查，不过都是大乘佛教徒的某种幻想所成而已。关于阿弥陀佛的情形亦是如此，由于阿弥陀佛没有一点点在地球上做过人的历史，因此大乘佛经作者把阿弥陀佛的来历编了一些故事，但这些记载却内容各异，杂乱无章。在佛经中至少有六处，分别记载阿弥陀佛的身世及其所谓出家成佛的原因。如看这些原典，较能明白真义，但有几处的佛经甚长，自首至尾多至数千字，如全部照抄，祇是徒增篇幅，对读者亦无多大益处。为节省阅读时间及篇幅起见，特抄录南宋沙门宗晓所编「乐邦文类」中所载已经编辑缩短之佛经。本人曾经与原经仔细对照，觉其内容均同，倘无不合之处，故照引如下：（原载大藏经诸宗部四）
  一、阿弥陀佛原为「大通智佛」王子说。法华经：「化城喻品曰，过去有佛名大通智胜。其佛未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。尔时彼佛说是经已，即入静室八万四千劫。是时十六菩萨、知佛入室、各升法座，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨所化众生，世世所生与菩萨俱。十六沙弥今于十方现在说法，乃至云，西方二佛，一名阿弥陀，第十六我释迦牟尼、尔时所化众生，汝等诸比丘。及我灭度后未来世中声闻弟子是也。若如来自知涅盘时到，便集诸菩萨及声闻众，为说是经」。「台宗明法华本迹……弥陀尔时乃为第九王子。」
  二、阿弥陀佛原为「无诤念王」，其长子为观世音说。悲华经：「往昔过恒河沙阿僧只劫有世界，名删提岚，劫名善持，有转轮王名无诤念，主四天下。有一大臣，名曰宝海，是梵志种时生一子，有三十二相八十种好。常光一寻生时，有百千诸天，来共供养，因为作字，号曰宝藏。其后出家，剃除须发成菩提道，还号宝藏。如来广为圣王说于正法，王请如来及诸圣三月供养。王有千子。王及千子，如是供养满二百五十岁，各各向佛及比丘僧，悔诸不及。尔时如来，即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙等。王白佛言，诸菩萨等，以何业故取净世界，以何业故，取不净世界。佛言菩萨以愿力故，取清净土，离五浊恶，复有菩萨，以愿力故，求五浊恶。王言，我今真实欲得菩提，不愿取不净佛土。我已先于十岁之中，端坐思惟，庄严清净佛土。我今发愿，愿成道时，世界之中，无有地狱畜生饿鬼，众生皆作金色，人天无别，无有女人等。一化生寿命无量，世界清净有臭秽，所有宫殿，种种庄严，如第六天。余佛世界，若有众生，闻我名者，修诸善本，欲生我界，愿其命终，必定得生，唯除五逆诽谤圣人破坏圣法等。
: P( J7 Z7 n. n; U4 o  轮王发深愿已，佛即告曰，大王汝见西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿，如是四佛出现，入灭过一恒河沙阿僧只?，入第二恒河沙阿僧只?，是时世界转名安乐，汝于是时，当得作佛，号无量寿如来等（龚按：无量寿如来即阿弥陀佛）。尔时宝藏如来寻为第一不日旬太子授记曰，汝观天人三恶一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音，无尽寿佛般涅盘已，彼土转右一切珍宝所成就世界，种种庄严安乐世界所不及也，汝成菩提道，号偏出一切光明功德山王如来」。
  三、阿弥陀佛原为一国王，出家成「法藏」比丘说。无量寿经：「过去久远锭光佛出世，如是次第至十三佛，名世自在王。彼佛世中有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国弃王而作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。佛说法言，譬如大海，人以升量，经历劫数，尚可穷底得其妙宝，有人至心精进，求道不止，何愿不得，佛因广说二百一十亿佛剎天人之善恶国土之鹿妙。
  法藏闻说，皆悉睹见，发起胜愿，其心寂静，志无所着，重白佛言，唯垂听察。如我所愿，当具说之。设有得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。法藏说四十八愿已，大地震动，天雨妙华，法藏诚谛不虚，超出世间，一向专志，庄严妙土，教化安立无教众生，住于无上正真之道，今已成佛，现在西方安乐世界，其国七宝奇丽，超十方界。无有须弥日月大海溪渠井谷等，亦无四恶趣，亦无春夏秋冬，不寒不热，常和调适，其诸冠生功德善力行业之地，故能尔耳」。
( n; s! u8 _# b: M  四、阿弥陀佛原名「不思议胜功德」，又名「持火」说。一向出生菩萨经：「佛言，我念过去广大无量无边阿僧只劫，有佛号宝功德威宿?王，彼佛将入涅盘，为众广说法本陀罗尼，时有轮王，名曰持火，王有太子，名曰不思议胜功德，生年十六，从彼如来闻是佛本，即于七万岁中，精勤修习，未曾睡眠，亦不偃侧，端坐一处。不贪财宝及以王位，不乐自身，得值九十亿百千那由他佛，诸佛说法，尽能闻持修习，厌家剃发而作沙门，作已复于九万岁中，修习此陀罗尼，复为众生，分别显示。一生之中，力精教化，令八十亿百千那由他众生得发道心，积功累德，住不退地。尔时不思议功德比丘，岂异人乎，即阿弥陀如来是也」。
  五、阿弥陀佛原为「月上转轮圣王」之子说。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经：「佛在瞻波大城，法会说西方安乐世界阿弥陀佛。看人能持名号，临欲终时，彼佛大众，住此人所，令其得见，见已欢悦，所生之处，永离胞胎秽欲之形。宝莲华中，自然化生，其国号清泰圣王，其城纵广十千由旬，于中充满剎利之种。
  阿弥陀佛父，名月上转轮圣王，其母名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子，名无垢称，智能弟子，名曰揽光，神足精进，名曰大化。魔主名曰无胜，有提婆达多名曰寂静。若人诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念敬礼彼佛，坚固正念，悉除散乱，念念不绝。十日之中必见彼佛，并见十方如来及所住处，唯除重障钝根之人所不能睹」。
) P& C! C$ u( Z5 V; m* D1 n  六、阿弥陀佛原为第三比丘，在「空王佛」所学道成佛说。观佛三昧海经第九：「我念昔曾空王佛所出家学道，时四比丘共为同学，习学三世诸佛正法。……得三昧已诸佛现前授我记别，东方有国，国名妙喜，彼土有佛，号曰阿赊，即第一比丘是。南方有国，国名曰欢喜，佛号宝相，即第二比丘是。西方有国，国名极乐，佛号无量寿，第三比丘是。北方有国，国名莲华庄严，佛号微妙声，第四比丘是（大藏经集部二、六八八页）。  
  综观以上诸佛经，我们对阿弥陀佛身世能作以下结论：
/ c$ W# O7 G& Y! ]  一、阿弥陀佛有三父：(1)大通智佛（法华经）；(2)持火（一向出生菩萨）；(3)月上转轮圣王（鼓音王经）。一人有三父，岂不希奇？阿弥陀佛究属谁子？  
  二、阿弥陀佛自己的名字有三个：(1)名无诤念；(2)名不思议胜功德；(3)原名不详，但为第三比丘；(4)原名不详，但出家后名法藏。阿弥陀佛究竟称何名字？  
  三、阿弥陀佛出家时的地位有三说：(1)为王子时出了家（法华经，一向出生菩萨经）；(2)为转轮王时出了家（悲华经）；(3)弃了王位后纔出家（无量寿经）。阿弥陀佛究竟在未登王位时？正做王时？或退了王位后纔出家？  
  四、阿弥陀佛学道时的佛共有五位：(1)大通智佛（法华经）；(2)世自在王佛（无量寿经）；(3)宝功德威宿劫王佛（一向出生菩萨经）；(4)空王佛（观佛三昧海经）；(5)宝藏如来佛（悲华经）。各经作者都祇举了一佛，阿弥陀佛向他学道，但现在竟多至五佛，阿弥陀佛到底向谁学的道而纔成佛的？以上诸问题，佛教徒绝对无法解答的。
  再者，如佛教徒相信阿弥陀佛曾为王出家成佛的这套神话故事，我们便要问：(1)他的国土曾位于地球上的何处？(2)他的国家与人民生存于历史上的那个时期？(3)他的国土的情形如何？以上的诸问题，我敢百分之百的说，没有任何佛教徒能答复出来。因为阿弥陀佛的所谓「做王，出家，成佛」等的故事，原是一套神话。由大乘佛经作者幻想编造出来的「空中楼阁」罢了，那有甚么阿弥陀佛的存在呢？根据佛教教义，任何人必须经过修行悟道的阶段，然后纔能所谓成佛（因果）。据说，没有人生来便就是佛的，因此，对于阿弥陀佛也必须为他编出一个出家修道，然后纔成佛的故事不可。结果，弄巧成拙，故事矛盾百出，杂乱无章，竟把他描写成有三个亲生的父亲，这笔烂帐不知从何算起？但可怜的是中国一般佛教徙，他们祇知道阿弥陀佛「曾为法藏比丘」的这个故事，其它的都不知道。因为佛教祇规定了专讲此故事的「无量寿经」为净土宗所尊奉的经典，其它不提，信徒因此都被蒙在鼓里直到今日。
  以上引用的六部佛经，都称是释迦牟尼佛说，但为何有这样大的差别呢？只有两个可能：一、说经的释迦本人头脑欠清，思想紊乱，东扯西拉，胡说一阵。但这点，似难成立，因尚未发现释迦的头脑有疾病之处。二、大乘佛经原由许多无名作者，在不同地点及不同时代，凭自己思想及传说，参考佛教教义，伪称佛说，写下了经典的。以上所引六经作者亦都在相同情形下，以神话资料、传说、幻想等为基础写下了他们各自的作品。并加上「佛说」的帽子。因此，互相说法不同，各论各的，彼此冲突矛盾，这就是「大乘非佛说」的原因及滑稽的结果。这些经典如仅读一本尚能勉强看得过去，（是一个神话故事），但如把它们放在一起仔细阅读比较研究，阿弥陀佛的身世便成为荒诞无稽，莫名其妙的了。

% P8 ]0 I  {8 @7 g: a4 D[ 本帖最后由 Bear_031X 于 2007-11-13 22:14 编辑 ]

如幻

阎王爷本来要打发某种动物投胎再投生动物身,可是这种动物趁阎王爷打盹的时候,抢了一块人皮就来到这个世间投胎了,所以让人看来看去,总感觉哭笑不得.

大头熊

原帖由 如幻 于 2007-11-14 11:23 发表
* m) t# `( c8 o阎王爷本来要打发某种动物投胎再投生动物身,可是这种动物趁阎王爷打盹的时候,抢了一块人皮就来到这个世间投胎了,所以让人看来看去,总感觉哭笑不得.

根据佛教理论，动物投人胎不需要人皮。而且投哪胎由业决定，不关阎王爷的事，动物自己更决定不了。