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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
2 w% z4 }0 o0 H& t& s) H的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说5 d: }7 q8 r+ \+ O
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
" \' s" O/ t# s* X! r a多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
( X1 Z& m: E2 [？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
% B1 L5 a q* z- E非常严重。
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( ~( ]; P0 o* v我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
3 b$ u9 C' N5 O* J! m* R来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
9 X4 `0 a- P, a5 W时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有" P/ K9 G. b+ W3 ~9 J
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
- S( U6 Q: d) d2 f是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就. G& T; Q6 r' ?8 E7 r8 w3 |
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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@2 D; e6 C7 R8 Q3 D* K不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
& Y! a3 y$ n9 ?& D$ K" N7 g' e只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中: I! g+ X) T4 ]: U7 p3 @ a
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
6 o q+ [5 f5 j: ~知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 . x; y9 R6 `8 a3 B+ j5 }" L' _
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
7 r7 y+ N3 J2 N: j3 v作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
; R9 I: _. J2 M' n7 C+ `的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上 a0 [- T6 c' T- D
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
+ F, M/ \/ {( ~- L" T4 Z. l西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
0 M, I. ~# B+ [，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上& D1 x/ q. `; B! Q
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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! W1 Q8 s& A( C' @真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
: l+ b) n9 Y1 b8 Q J; U敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
& m1 d4 h# D/ k“无我”，谦虚到了极点就是无我。 + w7 A4 G$ e0 n4 y% M
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“1 x b2 P5 d. y
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 5 g$ f! x. c. U, a; i. m
+ Z% \7 Y5 h% P3 d! U0 A& p5 k所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈/ ?# z& e& ^0 k. M5 M* x0 O. l" m
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
2 ~. o2 F5 t3 Q, X道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
! D: r y7 T* Z4 u9 C0 m5 c( E$ M了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
) ?" R: q, w. j女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
) l# x( L2 e: p2 D8 g9 ]# f爱”而发，这可严重了。 0 `& s" }5 u* n& Q2 I% U
# j r4 P( ~- H E2 h1 C所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
6 {7 D; I& p: n c* W格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。4 f6 X1 f f: W, Q0 D0 u8 h( y
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神' m) o4 h3 \! F7 |
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污5 Q0 V2 ^: z! X# S3 `
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省: W7 j% x; l$ S( N+ D* j
自己，检查自己。 P' a& ^9 q3 t- @4 T* ~
2 E/ B8 u5 B3 x, o0 O6 M5 r" B比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起， x7 z& Q: ~; g j$ u' N5 u+ l
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师+ v/ F3 ?4 u( J. O! D
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ E4 E; x1 M! ?* g6 O& j老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽0 W k" o9 A: q
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在% Q6 P M3 i N: A% d# t
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
9 v3 V9 \; d7 A1 P9 |" M$ F静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
3 L/ d, n# Z! u0 ^( Q- o得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
7 o( c* t% \" b- M% C，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问$ Q# l* ^! A, _2 I5 X# e; s: n( @
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有2 Z' P- k$ Z. ~$ Y7 O* H
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打7 X9 Y. a& w4 @& i
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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" X" Y0 w; a) F; ^. m/ P# i0 D% I举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
, ~! y( @$ e8 c* g% `3 y% {8 F要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
' y+ y' ?/ `& n5 G5 G7 W$ c: |% a候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 % ~! i2 q# K. ?2 F' P3 G7 U+ W
6 M6 j( a# x, }( `什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满6 h" E0 O6 G3 n( p& j! q1 p
意维持着，就是瞋心的开始。 X& B; z1 R h$ H% a) J
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
) I! E" v1 P' t7 f: G! D五蕴明明幻 诸缘处处痴
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8 }- i7 Q2 M3 u0 M, c你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
( Y# d0 h( R; F: O2 `" `3 W3 K、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现& I: P3 o8 c3 Q, ^4 G0 O5 s# E
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转4 e# S. S( ]7 u0 s
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒% j3 v5 J) b! W% d* x3 r( N
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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4 G( x! ^' g: @7 j所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 1 m. n2 h. J) H, D6 W! y, n
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不/ {1 K( w3 Y, v6 X" h
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
7 \# C% ]& H& H6 N在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
" N9 E# P' c" X我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今% `* Y- a1 W) K
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶; ?$ U a. a) j- t4 Z/ h/ l# E F/ W: q
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
7 r8 d; L) [2 _ _! M夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
& ~+ I. a/ P2 D* o2 m一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
0 @$ g% c: N0 g到，所以要想证果，决无此事。
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* h9 X7 p# W X) }! x9 e讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
6 I2 V4 _6 c' @8 k- M! r& _个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又4 h, Q$ f3 I* g- X
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 " ?% Z+ L# B& E& q3 ^
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼6 m, H P& M! w; p/ T( S
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼) Z. F' }! F V# O- o% [0 ^. G
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼4 n X( a% T' J2 h; Z
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
9 v a' e- l% L/ V是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
% \5 v+ V6 r( L了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
& V6 s# Y* s9 Y B+ c它。 0 e8 G- E$ M2 Y$ |
( G% A. w- Y6 P/ h我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性) S- d/ ^7 g4 l+ f
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 # G+ Y, ^6 Y& Q% c2 z: v9 R1 j
) T4 I: L9 g$ \: Y y s: S) h' |6 W有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
+ Y0 `0 {. L8 ^/ z5 x; N2 S要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化* v1 z1 {: ?3 z' [0 Y
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中9 w( v/ q, c+ {4 @2 ]% M. ~
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
7 Y5 t6 C4 A5 }% Q# A：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
# [' {( D1 L# K8 F发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 - C; Z* i- \/ K" v, x% S
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个( f* A# f1 {& n+ E% _4 H
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
* t! ?0 ?7 N0 [/ v" x理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以5 a; {' n6 ] x+ B
气脉对于这一方面很重要。 . e2 y9 B# A% I+ \6 q
7 W; W6 u' n3 Q6 Y1 l6 V) z气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不6 ^0 _* M0 V0 j5 O, n% ]
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够 n% m% ~2 G6 Z w$ I7 ~: P
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么+ }6 n) O8 ~8 F. A
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
) o( C# K) j3 i6 L素，都是由“烦恼”而来。
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# p4 Q5 E; z) V1 w. }2 Y' s假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
* T+ r' m6 Q9 w+ v/ X& V我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
3 O: w& S# J$ w2 \- d1 `6 ?9 x刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
( S1 T1 N# p6 P4 f7 w9 u5 A7 l当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有# A! ?; s2 c+ {# |6 D ~- \: e
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目) K7 R! i! U) Z/ m7 x8 @; D
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来$ m& j9 \3 D* |$ A. ]
对治这些烦恼。
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! ^% F; T/ e) Z, Q2 C( e刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
( i; Q# `0 L* y7 R4 c3 J$ R$ b奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 1 L* H5 T* m2 u) J
# N2 }, w2 }$ A2 v! z) U第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空! R! @) l( E& j9 W8 v8 v
性，会恐怖、大哭。 7 |8 h4 ~( Z/ d+ C* ~& T
# B+ F- G( m @" e, b第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，% E$ F( g) m! I
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
7 Z2 I9 ~0 S$ I2 `" \根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
1 {* ` [. b' F9 I，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来- V2 {) d/ i! [" c4 y" e
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 - h" v1 X/ B ]
* V3 ]' S0 ~+ M3 F" ^6 `第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，8 v" G2 g8 w P3 ~, A S9 o/ I: |" G) _
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ; i% q# I8 B" o6 ?) Q8 Y4 N0 x x. }
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦1 Q; W, z+ N7 V! O( u! n& a, o h* `, L
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
; R( y( _: m9 D& U# k际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，" G% b$ T/ M. H9 v& @) m& `
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
! ^1 Y: z2 f. Q% J" G9 w2 w态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意6 Y: E* q1 z, M' H! Y
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后! ]4 S) S6 h& h2 H$ L1 I
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
0 q& f' E& N1 G# l2 N" u2 H0 ~ D关呢！这是一。
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. t/ [/ V9 G* @* T第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
1 D8 ~8 ^0 ^% ]( w1 ]. G5 i间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，: @2 r/ \; }" C0 h+ ]" t% n
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
# U5 N0 B8 T! h3 m8 d" j了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
/ z- J ]- b$ ]2 r5 P3 \7 U7 n、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它3 c. Y4 L9 k' r
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起0 X, N' v7 g' o {
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
" C& b7 m( z* `3 B0 z，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
% X7 C+ s Y9 a8 T题，因为这是根本烦恼。
6 k. W& f z% v& C A! E
1 l' j5 L4 Q Y$ t所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
, }" N/ I4 m2 @: \1 h" ]什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
/ d* S5 c# M9 E; F/ c S眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 i% m9 b, [, W8 P6 W: u- t，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
H5 l# J$ r: w; z y' @使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下, `) A7 p( M8 g$ P$ i+ l
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
' V/ M" k: L) J3 ]4 V+ H不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“. [3 I0 w9 N4 Y7 I# P3 j v/ t
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你# j+ ~# ]: X% l3 w
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 " i7 ]: M# ~" o0 |
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并- N- c8 I! k2 p. b7 x9 [5 w
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
6 m/ @" p; K; b7 F+ h( t: }" q/ H6 Q他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
- O% o/ ]- R$ Z, a j& Y0 v9 ?、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 4 L5 m8 j( Y3 B9 |& F
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了) g& f( q2 x J
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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7 r" c6 N9 I% ]脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明: Y; o( `) D' v' a
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
; U6 a6 k+ ` l b% h2 @& W是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天! u! `9 b' V5 m6 x9 C
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
- N9 X; W8 f, T, h少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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6 n7 n( C2 P7 ?5 ~9 s功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
( H1 j+ H5 D7 W% p! h夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
5 \1 Z8 w8 O+ ^那就更难。
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& l% z4 ^$ ^4 L; S; K这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
+ Q {( m: l8 _% i2 h* F% ~师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
% A' |1 G3 e2 M; T4 r是不是三身成就？我们不得而知。 . l0 ~/ \3 x3 L
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
1 n) x$ b( y. z$ g% v7 E夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
8 m, s" M; ]4 _也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
+ ]2 x2 c4 X8 b定义，一下就错了。
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# i' k% O1 a: x, q5 w3 c" @以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到: J: g9 r+ C3 w- M! h: H
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在" |5 m! `9 ^% x1 |3 z0 k- I' Q2 ?
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
* M, i' a1 R8 t+ r# j4 D9 Y; t华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
# j% q' E3 r3 ]. t3 J8 i坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
; q5 B2 e8 `. O% Q) f& ~阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
$ D' G& H7 h* Q o8 h/ Y是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神6 y/ W- ?! }, O1 ]4 ^ s ?! t
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到/ n! \/ F% k3 G: o4 m
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 3 S+ T7 a$ p) W4 f7 O% x
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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8 ?1 ^$ n9 x; y0 Q4 m4 p现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
5 h: n4 r' {# I# h8 f# f人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
% ^3 E, C( b: R，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
' }7 b5 [: a) f; ]2 v# g0 _0 m. Z- ?0 R检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
7 k" j. @- Q5 Q生恩。
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( [7 A# m) ^2 F! E9 r7 o' F* C9 S3 E众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
+ b+ ]. H* o# W1 Q: U5 O1 i人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 + Q3 V% @. x F- t5 L2 p+ q
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想7 B( V* y. J. c M9 O& b3 H9 L4 U
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
' ]2 |6 L9 w9 Y7 I& N么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
: S' S6 I& e* z5 V% G+ D么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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) S8 }% P# ^% `3 u8 F4 h至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真+ ^1 n/ F% G6 W* e2 D& a
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了% g: `: A9 T( j7 g b
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿8 o1 D2 x& B0 F4 T3 H
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严) y; \# a- N0 d; ] I, K
重了。所以说行门很难很难的。
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/ _; S$ r4 A6 x& h" n( K' }所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学7 V% X8 \: K. \& E
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
, w2 T" M& y& X4 z/ a6 V$ u: e功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
8 z6 G4 J3 N+ K. W N+ E题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你6 x) X2 d" J, X5 h
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上1 P; C% F2 X" f' }2 j9 y
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对9 B4 ]3 q/ F/ y
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打$ B9 U3 o: u! t# ^3 k0 S
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ) U1 a9 z6 @0 v/ s3 ?& \, {
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
6 i2 T. t* n4 y; L- F—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
( [2 ^9 A# a$ y' G愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做8 i3 _; c7 }$ M2 H
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了7 \# @/ x, \" A
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要& G; e% L4 j! \% ?* U6 }
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法4 G+ }. E, k8 X- ?( }* J8 P
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时$ s$ }! ]/ }& w2 y/ [: J
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
4 O; L/ {6 Q, c3 \很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
6 @1 Y0 ^* T/ u1 z$ g修证不到，不谈！
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7 [% U. }# ?' j. D$ ?; I. `现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个8 l. {2 r4 B" k8 s4 x4 X
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺; c" |; j) ^, j* ~
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
* C! [6 o; g7 R1 e; z& \* }, w伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样* L5 A) W4 y8 e$ G
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处# L5 D- C/ A" Y
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
