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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
5 b/ F4 Q i; p" m的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说) @3 X. [2 [8 t1 ~+ z4 D8 ~* }3 `8 w
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有. ?! F+ ~: D5 B4 G& z
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
" B3 _5 m+ H$ \8 [' R& \" f- c？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来7 D) G) ]( i, |# K3 F; w5 E
非常严重。
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. T( w) ^2 j* e. I- p& K: K8 d V我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起6 B9 g* j. L% U- j4 u' B9 W: g
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 3 Q0 E: b2 z1 g E5 e# o$ ^2 ?9 i& Z, [
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当7 v1 X% R1 w7 T+ e" s; U
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有) B# m3 v# s8 L2 A3 N1 E
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
- L, g4 [$ ~. j1 Y是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
& K, P& }% B3 T+ J! K5 Y. R是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了* g/ k; _3 J) W7 a. D; s
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
: Q4 D& Q2 p' U U8 z只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中4 e" o5 s$ L' { |, O
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都6 a- I$ l1 p" n% C. o
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 2 X+ z/ S6 |' v, ~
' W$ |/ C1 Z* N5 H/ ]在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的& T8 u1 l1 K) G# V+ \, G
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能5 {" z8 f$ l% \: x9 f; u4 x
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
) L* P4 u+ k8 E5 H; {( |这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东 I) Z: y) v, @" G+ A
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 % M k' q8 a8 Y( B, t' H" N0 X
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏" a8 D: @2 B$ P0 k! L+ i9 y* q) I+ B
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上$ B) X1 T/ P$ H E" J0 h. q# ]
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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3 e8 p3 }( A; J6 s真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不/ G5 f P$ i' m4 F& D3 c$ m
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到, f1 a) ~/ \6 a! u% |/ r/ ^1 e' \! u
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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5 T1 |& M% p9 w3 H! @/ \所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
& T. ~* ^2 B4 k) D* T$ Y+ g7 A我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈7 c* ~6 @. v# j" G
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
. P$ [4 _8 ~! @7 c9 x9 X V道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘& l$ O* o+ ^9 u; W( b# y! a
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子/ L& _2 O: v$ r% a
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我9 f( a: ~( p- P! X" _
爱”而发，这可严重了。 / i _/ @0 p7 w, u/ z% s
7 b. v$ J+ e3 T; O% w3 W所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
; @5 ^' ?& P( m0 c格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
0 t+ h- E- h" M4 ~7 G所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神 H8 N( K6 n+ Q5 B
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污, h3 ]5 H6 B8 k. J* N
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省/ _; e( F) G( K7 F( W
自己，检查自己。 & K- A! S4 h. G% B ?
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，, B% v' R) @! O5 c4 z
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师7 O2 ^0 s1 p3 a2 Z
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
) A7 G ?- A8 L1 r老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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; |9 T! ?* T4 T! J9 N比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽8 \2 j. j( r# C0 d0 N2 J1 j! ?+ s
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
" m2 |/ s4 b { H7 m. `的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常/ ~. N! p% g9 E2 |3 m% r
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉2 q# R& H9 i: D4 m+ f2 y. C! p
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年1 U: |: E' l7 j+ `; D5 C
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问8 {! q+ W. I Z0 L
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
/ N# ?9 V% A+ R7 v! p v1 F$ r7 d9 Q% z一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打7 l- D* C6 o3 F! U
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑/ ? P. B6 W% P: N- F
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时7 I0 e( Z ^4 T* X, o
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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C0 P' M% a" a2 N' Y& _2 o什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满1 n( ]& n6 `4 T3 \
意维持着，就是瞋心的开始。 8 s1 f" \) b2 \6 `
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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" v {7 @" p7 a5 L, C! _2 ^业识奔如许 乡关到几时
3 [6 Q* _ Q2 H( B J五蕴明明幻 诸缘处处痴 0 e$ u- t# O2 i* L' `% z" y
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
; C: `- m" t: s$ g0 v' p* m% q3 T、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现 V8 H% ~, E: E& e4 m
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转1 s1 i9 M" u! _; h. o3 \
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒+ _/ Z b* v: V+ ?! P4 j+ T9 r! B
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 6 N! i/ A5 U5 y3 q3 s& d
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不0 c' `5 ~/ [* x* h) \
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内) Y5 E) q% y! v* |) C1 `
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以; b' I' s& T4 x9 Q# \5 }
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今9 G. O7 k) \( z% j
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
+ K6 Y4 R* O; Q+ x识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功( {( T, N+ F( h: a5 ^
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
5 K0 Z3 x( I g! }" ?6 q一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
7 J2 O. a3 J. J8 F7 D到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
$ o# S; L9 N9 e6 r% L' }/ I* o个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又) H/ c, m- q% c4 ?+ g! L! @
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 # C" E( [1 r' T. I# x. \
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼" x9 `, g7 `8 f) R
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼2 u6 t( ]4 J9 p1 N6 c, N& _
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼2 g! r% z7 m. ^9 |( s9 ~- N; j% M
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
2 J3 a% O" x' x* E) k是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久# D" L! M( X8 [6 H: j6 Z: M9 h
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
2 t9 p4 n9 h+ I' g7 M8 j$ I它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性- L) P& }, B4 X2 d1 B
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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2 W3 \+ k- }4 x+ B# a5 ]有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
* d: [0 I# Z2 w- L3 I6 u8 p要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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- T+ Y/ `2 H# `: T n为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化8 X; q% I M! d) p! y
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 2 G: }* _ k& e, m+ U
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中8 R1 G/ ^3 q/ U; l
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲' ]" h7 v& a3 [; k0 r
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，: [- ~8 X- P: P- F
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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& ^* e" R Z2 y, X ~9 Q! T% i但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
6 v5 u( A$ a3 b4 n/ X" D同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
6 \3 ?# }' Z( U) T理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以6 {( v0 k# d) k' X" X
气脉对于这一方面很重要。
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- F" `/ c) @' G! U/ T气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不; |. N% t* a# f4 i/ }# p- }
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
" J* u( N) `) j" _3 B( t8 A这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
; A8 P& S: o6 [7 y静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
6 c' B# i; D) ?, `5 F8 P素，都是由“烦恼”而来。
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' V+ ]+ `% W# C1 i7 I* Q; l1 g/ a假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
9 @8 N9 b( V- f0 K* p! _" X" D4 B2 W9 V我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
; ?; ?9 t: p$ ]刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
* b% {0 V' g, R2 {当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有5 A1 O* z$ |9 I4 Q
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
& ]$ ]+ }. i6 r/ Y' T# Z，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来# O- B# @+ S! u2 Y! g) \
对治这些烦恼。 ! c M3 r6 H; X& A& D
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很, c; N" K$ i$ J/ Q
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 6 T/ i* `- h8 g1 {/ ~, k$ q
2 {& C* w" o& }第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空 W4 I$ q& {7 F$ d2 K
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
+ s2 y2 x! d6 V+ Q4 x! D5 u于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
( ~5 N. Q) I: Z9 T1 S3 s根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著4 l# c: ^- s" R" ?
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
! }( l: {' P$ u# y了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 1 P ~6 \8 o6 v' F- S0 [
6 R5 `+ _7 ]# b( \! w9 l第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，5 R' z6 k3 _3 z7 \( o/ r) K
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 % S$ |1 X. t' U0 L- m5 V
/ C* p4 c/ }/ m7 n& F3 X这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦( ^# H- `: Q. N/ j' v2 F; i6 H1 x
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
+ u! U+ @: O6 z" d% G际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
! q+ D" v8 v+ W6 Q% X. T那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
2 W2 m4 v, C! _2 d, w态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
# y! y0 B: w2 j3 s8 U识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
$ H4 R% J1 k9 X8 W' Q8 B在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三: @* [! h4 C3 a, u; Y# o* Y7 B/ W- j
关呢！这是一。 ; j- d8 ?2 V; v% B. c
& `8 x5 K! N% q第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
" E$ h5 p a; V+ L间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，& v- O: A: {. t* J$ j" I t' }& o
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发! b8 n0 e/ M/ s( g7 x
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
* n6 U# l1 e3 n: L0 v、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它0 n$ a) x8 A9 \, j0 A; o
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
) ]5 M0 ]8 e C/ D( F心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
7 V: t+ @: J4 c，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问4 I1 d5 T0 M9 w7 B1 B$ A# B
题，因为这是根本烦恼。 1 x- J8 c: g; _4 ]# G
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？. F/ n2 b5 d8 {+ R2 K
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡2 f3 h+ J+ d. w7 v m+ Z
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法0 `8 |5 _% F0 j5 `/ v' `" G3 M
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即. F! Y: u& v( `8 q2 A
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下2 q9 R% C4 m' ~
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
. l) h9 W' @+ T" V. F: |8 W6 z不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
9 x0 d1 Q3 q, ~% J- _7 S+ _馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
, [5 X0 D/ m1 l8 ?是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ' f s* X& K5 w/ ^/ |5 V
Y% m# ^. m# Z& }其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并; Z( f; s* u- y% V) j
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，; ?. Z% g( ^8 E- w
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫) w# a8 X% k( p4 B% C8 M& q0 r
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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, [. d" ~. D/ a2 P. r二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
1 R' ~. n# t V5 M8 s' u多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了) {+ B! F8 X. g7 u# T* l4 P
。 , ^0 l% n- h* S& j
4 b; R; _1 @2 ^/ J脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
8 K" M5 `2 J- q0 a& ?' [我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这$ H+ K4 Y& D- X" [ e( z, t, |- U
是不是道果呢？不是的。 4 P5 s1 V% s# a. t5 P
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
( n4 l+ S) [# P$ g% |4 U要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
8 x. s- f1 f/ h( a' ^7 m" G# d少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 " R% O2 ^8 _! j# L# G
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功/ F, g- L7 l& W" X6 w
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，+ C+ G: \% S, N" m
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
1 t0 n0 B) v- f( M7 _" K师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但) O, J- Y" t: b& j t) Y1 A
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
) I5 e1 f9 x2 K) Q/ M: {夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
% o+ J( |. Y& L7 y8 y! _ s& B也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个* |/ r" j8 J' X6 p( y
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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- g6 Z- y' `: \愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
P) h* V" o/ z% C$ B6 n( b7 H! s+ F4 A2 p。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
! }- B' O, b Y1 V4 [2 D: p那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精9 P' L' R7 r) g5 q9 }
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
' K2 V* A/ @, _: i# Q坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是6 f% l0 ^3 f, X z% {
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
% A' Z8 \- W6 g, A! Z- F: u5 W是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 0 x; P3 D; q% _! M
& y2 N* f2 [, t5 `' d$ K( S7 u墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
8 X# k+ z7 X8 j: b7 J，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
+ s* G% |- X' Z; @- H汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 9 z' D0 ~6 [. t
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 9 m3 C1 M3 T$ u3 V: x( G
; |( k8 o& h; ~; l6 G. h现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多# N2 o2 k) E2 x8 L. I# W9 x) p
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩* p3 u" F/ [" d$ d. Q
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
" ?. ?+ G6 _* ~+ \检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众, Q5 K8 L+ j2 L- _
生恩。 # _; N& x5 Y9 m0 ~ N5 W
0 s# M- c$ q+ s8 T$ |1 F; n9 W3 A众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的: m# O( p0 C4 l, n
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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" Y( K j/ H6 _下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
, T) q9 R) ~. _, d# v6 a到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎* {/ D3 `. y4 \6 J; s
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
5 I6 Z; k6 k* l, {么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 / D# ~7 J' }. G4 C/ K( p2 }/ I* `
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
% }. Y" K; O/ U& K( {3 z是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了; m X. p4 }8 M8 P3 J0 m; D
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
3 @" n0 X6 r; O% q$ a4 G4 R5 \: o成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
9 e( L; Y7 j" e z D! [8 V$ @重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
L- p7 O, Z5 p! T' h* j佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
, F. P; c9 T" }8 g功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问* }/ [8 T+ k. w# J. o
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你( P; d% l" O! Q/ z
的定力、打坐就随之进步一天。 7 c w# |' K' ]8 j' h- {& B
, P2 }) J; |' N+ a, S8 c1 a2 a所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上5 R) R4 ]2 ^& B$ q% }0 ?7 r
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对# w6 C4 l. p( j$ C$ }
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打% ] C. }" D$ f2 i
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 0 \) K+ _/ R: R3 d) }( ^/ s
# n% r( W# S3 Q) S$ R+ Y今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—/ M3 r2 _5 t* C) t, T) C$ q! c! r
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行- r; \, S# b" u' W
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做, H N& v/ s4 s: J; p
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了( P, k: K) g0 b* ~$ O. e/ O
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
9 K/ h" ]; t% k! l) r `; s/ N9 a骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法& N; }" }0 b0 }; U
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时9 y; E5 Q( @8 O& V! N' {
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
0 o4 z/ o4 z! B8 [7 d7 w5 X8 j* R很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 9 ~" F: U' q1 l/ ]8 _
7 I# \/ a' D" h9 H6 |. @见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
) z% O& x! ]3 K# n K: f修证不到，不谈！ % w$ c0 g9 K0 r+ x6 V
% u, B# P" J- J4 Z; y现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个, R6 n, M$ Y N; y) W0 K2 r
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺+ L; ]+ `. ?5 K( i6 |0 G
人之事。
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+ ]3 \) j# _/ l+ b" k ]+ f2 y# B八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜; D/ o' w8 T4 _$ t6 I
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样8 n- R* x' V7 Y8 U4 V
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ! w: @+ ?/ p; a. R3 A
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
) ?/ Z% }' K1 } |，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
