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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
$ l" ^/ z' ?& T的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
3 J, ] l: X) a有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
: m, r. I) b# e% Z+ j3 j多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果5 I4 u% `/ c' h( f
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来/ u% Q2 l) A* S
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起* M3 D3 ?3 `' D5 L& H, L& [. x% m# F
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
/ V8 |" E6 a, B- x0 p i, ]时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
' X7 W0 N& o2 k3 ^: s点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 T) t1 P& ?1 a' X) `. S6 H
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
' e/ x' E$ x% D是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了. x9 O& M8 `+ ~
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2 ?, S2 ] Z' K5 Y, e) j不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还7 H3 L( n$ _! k/ Q: o/ \
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中# W9 n1 e. C* B
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
* U) A9 A; w! [& I知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 j6 k9 x$ \5 E7 {6 {
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
! P* H& o8 E5 ^- e) `: k作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
% s. t( S* S. r3 d3 l的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上. a! i/ |" b V, H9 M8 W
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
. ]! P! F5 b F) V4 J西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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5 ?7 |4 n! G5 A1 l8 r4 ^) }. Z: M所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
$ |& }2 f9 I8 e% z# Y# Q9 e，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上4 `' S, |: G7 `! {
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ; R; y. h* f6 ], m
5 Z% a( L& b: P; C& U5 t. `# E D真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不( d q; r l7 Y2 @3 S2 E
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
- d8 C- A8 Y$ `“无我”，谦虚到了极点就是无我。 1 Z" }+ G0 `+ v& B
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“6 d6 [4 N& E. W' k7 Q4 R( A
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 " }! e$ z4 ]4 r1 ]+ y i* {
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈1 Q6 O" X5 @- t0 Z) \0 d
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘: Z/ h3 E$ X G2 W. D
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘2 D* m, C9 T- T9 n, { Z
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子/ J) n* w U2 i. |5 ^7 x, ^0 l" }
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我 }$ Q1 o1 ~! d1 Q4 ~) w" w1 `
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
; _8 n5 q1 O$ s$ w9 O5 w格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。4 P0 @0 f6 h& m. z
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神+ z4 |0 I6 |$ V" O5 I0 v/ A# c
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污' F- Y9 B! d- T
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
9 g2 ?3 C5 H0 r: N+ `7 }9 [0 ]自己，检查自己。 5 c. S5 u! \. W3 i
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
' v* \1 e5 `! _5 F1 a3 A想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
* w/ Z- n6 G: u0 x% W8 t那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁* G; x/ [$ Z+ |/ u# z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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% x& |) B5 R5 H6 O比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
, P. F: j, m. e0 ~车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
1 K0 ?& u9 ?- l0 y5 _的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常3 O# v% C* w5 q
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉6 C U$ @6 I! H& i' Q
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
, E4 a3 O0 f9 ?4 Z2 S，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
3 V& M! E* o* f：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有- s: `8 k3 H% p$ `6 q
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打* V* F9 L$ c/ G
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
# ^4 k) Q v3 i. F e4 I要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
( N0 Y$ I; g0 e+ S$ C候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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2 {# P4 `+ E& [什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
8 v1 l* z) z. X" P9 |! {0 e意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： & H2 q# L/ e) `8 m$ d
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业识奔如许 乡关到几时
: z6 W) r1 B8 M; M五蕴明明幻 诸缘处处痴 " R# U- r; X9 c* M! T
# W9 X: X/ q, c7 F2 {你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴5 \+ C) B8 b' @$ f' M" M
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
1 w2 p7 t5 q3 ~0 a$ F4 L {，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
I) w+ F9 ^6 X* L* V- ~' G5 A变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒1 ], I0 p( C3 {& W. A* Y J+ y
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ! {' c5 o: i p3 e1 ^, y
5 d/ v3 z9 M/ I' a, F% d! E所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
+ ^: T8 t8 `% T3 Y& n一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
0 x1 `) K V( \5 k0 z r( W- V1 z在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以% ]/ n# v' ~( t3 R0 t6 B2 `
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
3 S( ~% M* b% J( C天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶- G8 p; s7 p# G, s8 F/ W+ r
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功; {: X6 l2 X3 V) ^
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 8 G! ~6 }, Y' h, x; C, j, N7 c
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有! h0 \1 V1 G0 [& W
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不/ f/ B" [! K: ~' G8 q6 m
到，所以要想证果，决无此事。 9 E' I/ M8 \6 B
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
+ ?7 S7 H: ~. z c个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" M( a: V' D2 b& K/ @$ F1 @
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 1 L7 ?6 @/ S' B, u/ F# A6 w, G
6 R( T2 g8 P/ b% }) e佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼4 U. ~; m C3 U! Y ~
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
. j3 f; x; |- a( w; w+ `0 L$ _" S就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
4 h5 X" S4 Q5 ^9 V' U+ d连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
q% Y7 ^9 t, Y. a$ ?是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久, L/ j1 W, t. g+ E0 L- H$ `" N K+ K# b
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
7 Z; Q+ A: N, k! L% Z+ V它。 & `. A# o6 m$ R1 @: S6 H. x
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
9 [# k$ R+ n6 } v，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
. T+ }+ J1 W+ `% K要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 2 A; @( u4 \2 Y
# {' g5 z* a/ v为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
5 |! k1 b0 `4 U8 B. B; W* q" T，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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: r9 D1 C) H& n6 e. e我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中9 e. c$ M- g+ V
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
5 o9 Q. Y( N U% E：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 a! L+ {5 Z* P6 W( ]( z. Y' N
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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Z* w9 z1 h8 g" l9 t( A! Y* Q0 Z但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个9 w2 j7 }, M9 V+ t
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生1 p4 A: q$ d& {/ f
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以 E" y4 ]% ?0 @
气脉对于这一方面很重要。
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6 j& ]! q: z9 r气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 I. }0 x1 m9 @% E$ [5 J# V
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够, L& O8 O0 d% |6 F7 D3 M- r- Y9 K
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么( J4 m7 W, D5 T' f1 d- S& g
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
0 L& W' T1 t: G( P0 o0 f* y素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后" {/ M) d- N2 I: ^4 e
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
; _" k. E0 o4 s7 j$ ]刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
) b6 }& A; P% {$ [. Q2 b7 G' b当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
4 {6 L0 n0 V5 p1 j+ P见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目" M$ d! B/ u% f, g
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
, P; U/ y* c- ]对治这些烦恼。 / q' |2 s% L2 n H( W3 L# c
( m- U/ J" [+ M/ G( v刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
- W9 q+ W, ~* c! m* Z7 U! {0 a奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 0 O. c; R2 W( ?5 _/ U( x
# b! t8 [& r% [! I# X$ G9 F第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空( u2 P% O% ~% j, |$ F
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，9 y: @; l2 J6 a, A; `7 `
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善6 E! e: I; S, }4 J- ~
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著* x1 i y/ c5 [6 A- Y
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
( l: Z6 u0 R- X: R了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
4 I2 n, c( S) B! B: r是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
7 L4 G6 a" q1 L4 L9 J恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实" V; m4 Z. W' t
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
7 [: g+ m) e8 B H那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状& \; o; V; A) u- o" F$ |7 k( y& x
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意0 h- u K& g5 o3 C- q1 e! u' _. ?, I
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后+ s/ U# z1 w. I" q2 X2 J
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三7 k( U2 g# V* C) Z) [5 [. l4 t- N4 q
关呢！这是一。 4 A6 v/ y' k8 w
5 f B/ z9 u; V( F第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女$ X; g3 a3 v r8 k) K
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
3 s- ^1 X8 Z0 {$ O6 X尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发6 W. A/ }4 t R# X
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
; { g+ G s! S、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它5 _* U' U- T, H0 u8 l9 j
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
A, t7 f6 m6 y, G心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了& O* m0 C% x. M7 @' Y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问6 a6 s- P. E" X. e G7 k( k3 Y
题，因为这是根本烦恼。 9 w, z: P1 x! @! |
% R2 a5 f6 V) k+ s所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？1 d" ?3 \1 a4 {) E0 o' b" }
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡% X3 Y, e d. |) H) b
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 3 p: i" E% c4 R. j+ U( ~* C" M
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
, v: s/ T9 ]# N，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
/ t* b/ @& S7 Q: @9 o使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
9 K4 R; A' _4 W6 h意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，4 n9 j8 A0 ] B5 u7 z; k( m* h
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
, q9 n0 P; l, W# r- F/ p2 }( S馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你* {+ e; I/ W" F1 U
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并7 M% M" J1 J7 b% a, u% d) b
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
8 _6 v$ d7 V1 F1 b1 E他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫( n/ U8 l; m1 r6 D' f( `0 H i6 Y" Y
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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+ `& {. u) t$ U* k1 O5 Q Y二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了5 \! {( u* g' r' X
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
7 `. ^9 p: S. t0 h, X3 O5 {- ]/ w我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这7 ?' l; K, @8 V
是不是道果呢？不是的。 9 }' T# Y; ]* D; z/ B. T' } H
* U1 A( {; p8 y至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
: i) E% c1 y# D+ a7 G要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
( E4 k4 q- V$ L! [少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 M+ W7 T. t" G2 @% S
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功% ?" X) }* s9 p" D0 i3 M
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，% K D! C" |" _+ { y. h, O
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
* P+ A* d/ H% u' O师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但+ [9 T9 T+ k4 M
是不是三身成就？我们不得而知。 3 j" R: T/ f! M s
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
' p2 @" F! g' R7 [0 U4 r; S夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，6 J$ X' w# t' a$ }
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个3 H& c& X4 W& q" I
定义，一下就错了。
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" I% Z; W2 ~8 K/ [4 T* n以上是行的部分。 4 J( b% H) e. ~0 }0 _% ], V
# w' }& K% E% O! ^8 K愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
$ d3 y' z! {1 Q+ N' F1 ?1 j。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在* O1 @4 v0 G1 F! h5 L" ?
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精% h- j0 V) g9 {- j0 N6 g: Y
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起" j" G$ [2 s6 w& A* Y* P1 a
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
& J0 b; |; n& v# b, H& T+ c% N阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就$ Q8 J+ }8 U, S& D* m# e* ?
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 + R9 W1 C5 m& ~# t2 J" ^) p
# ?8 @7 g) ^: u5 O/ h* s( ?墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神/ u' x$ n; b$ G; @0 Y' G
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到, l% A$ ^7 |5 J" S m* L) _
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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* O9 A8 v0 Q/ w6 s杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 : i) @5 j% T: `! W5 ]0 h3 j0 n3 E, ^
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多6 h ]+ A8 z4 c8 q5 F% |
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
8 z1 o% P! @$ c; a; v0 ~，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
! q: U) v& V7 b9 D( G检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
. j3 a% c2 M* e. n& D生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
+ z& `; k- i6 J* e( c1 v人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想5 J/ y u; d) _3 S ^( x
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎2 t2 V6 r" v: }, K. E
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什) t; W8 A v4 e& X* I* I
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 4 J4 m& G r; |# k+ n/ _4 f
. n0 J- n# U8 {至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真/ T; d- S( I# r; q: a/ {( T m& U
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
, z$ d3 o7 P$ S% l( e。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿- }) }, J6 o# x6 ?) A* C$ p7 d
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严: p& i$ H! y4 ?6 w# v: ^8 k$ ~) Q$ c
重了。所以说行门很难很难的。 , r2 K% U, }8 r- p1 N+ q. l" T
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
1 i) E$ t m/ N% n" @) `佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
# P, J: Y8 u2 L, J& M, M/ ]功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
4 i% ^& ^% \& C. v" z- o题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你. p8 [6 A/ n+ X! n) Z9 E( b* U
的定力、打坐就随之进步一天。 9 L( O9 Y* R4 a8 r; y& x: M
! D4 {; y4 |; w! {+ [( x( p' A所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
0 X. l6 E/ E7 y/ g8 W# w6 N5 q. H去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对9 e' s2 U! k% W0 Q) f, \. o
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
4 ~4 N% J' y1 Q$ B坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 # D7 v* d0 C' c( e
( p/ W/ F7 n K' U9 s7 f$ G今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—+ e+ Z& q5 J- v, W* @( t) n8 ~
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
/ j. O/ S. e) t+ p( P0 T愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
. j% T$ c7 r8 f1 j) \4 K不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
1 o3 b% z' w; m5 {, ?6 p5 `! X，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
: Q6 Z1 U: o8 O% ]骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法" u- f2 m5 \! U" s/ d7 R- f: R
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时* q' Y: m8 t+ ?9 P; o' h7 O, H# N
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家. {5 e+ U! ?" Q8 x7 }) G3 a: e9 b
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 1 i; a& c L5 ~2 ?4 M
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个( F: Y7 _! q; a! n
修证不到，不谈！ - ]) X$ ^. [0 H
( m' V, v9 y! W' ?& U现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
) ^. W M; K$ H$ A; e$ h# j人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺4 \) w7 ?2 s1 F9 F
人之事。 " C4 P9 ? Q' @; G
& x0 V$ V1 D8 |7 m" z八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜; f( e" ^; _- Y: h& u: V8 q
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
3 W6 f# I( l3 n; o& B. O证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 4 G3 ?9 b( j" }+ T. x0 n5 W
( f4 y; C. T7 w4 l- {& v大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
2 p/ u5 z1 ^) W, o' e& j/ ]，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
