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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人: H# W' s; G; u4 F9 G1 X6 e
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
; _! u, R, U. ?9 Q7 h有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有6 q3 X Z7 R4 D& b7 ?
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果% }, o0 \8 ^: c
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
4 J8 u- X# V1 M3 [# v6 G非常严重。 # u/ q* f$ X. x f" v4 q. ]: j
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起+ I# y% O$ o8 o& l2 m0 Z2 S
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ) F% v" |" }' n$ {
& D6 y8 C k( p. ]4 M今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
% V0 H$ O( k2 g* q时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有4 O3 e5 y' i! }. I
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你0 U/ X+ Q6 c: u+ Z$ b' t1 L
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就: |) k& s/ Y+ Q$ Q
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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0 Y" }7 T9 |8 [" r/ x- x: X8 l2 V$ M不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还7 y' ^3 x k9 Z) q/ A" r6 _
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
+ L9 h# `" G$ Q, ]# U/ t1 K/ K. B，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
3 T0 N$ v, { O' n# a3 x知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的4 z0 \! C- c- h( r
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
; c$ Q4 P" F/ G s的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上& g: g# e' }8 H4 x& u
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
7 _, c/ e7 d8 a) O7 ?; l- O$ v- J西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
7 u3 {7 R- @; V9 I" z5 W# L& W Q0 U% ~; R，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上% r' w. q8 V9 z
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 % [4 J) g$ z( v
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不4 b. W p+ |' F
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
1 F, t7 i& f5 {; F/ X“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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9 s: h( m4 {9 X/ L. B' O% l: Y所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
1 U$ i# ~* b) X- F我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 + |+ k, B+ l: J) e6 L0 v! M) `, H
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
/ q' T& u4 {4 z2 k+ E0 |悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘+ A- g6 a. w+ A$ x" A" M- c% V
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘8 B( N- T; Q% x% \1 h6 w# y
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
1 G' U. M; i8 z% D女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我! P- G+ s2 a2 N! L: h! i
爱”而发，这可严重了。 ! N+ g- ^& {7 c4 ]
& q/ @+ E; u) T0 r# Z9 d u所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
, u/ y1 ]0 S2 \0 T格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。5 `8 n4 B# d4 L/ C$ S3 n: ~
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神) ~0 M1 y* @; m( ]$ R( [! h5 r- `
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污9 H9 r2 r, S t' B* J
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省; a2 X' [1 q1 _
自己，检查自己。 3 ~# b) V) @# V8 Y+ D) ^
- Q2 ?3 ^8 E' D4 C6 w4 g比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
5 v: n; E% Z: I' e; X8 U" I想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
" `7 D/ }/ |3 g那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ Q k8 l% K, f: T+ A老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 6 Z# J4 ` p0 A/ Y& H
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽* G3 j O2 k" j' Z1 i4 W6 Z/ t+ O5 O
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
" j0 y1 c/ N1 O( b的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常* q3 t, o/ r f2 o9 j
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
- G9 C; P0 Z1 i8 \" k5 R0 }得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
U$ M5 R) L d0 x4 J" J9 W，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
! _. g; R+ _% a5 F3 d ?：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
5 s, J: Q' i7 y. e% r# B1 G- }0 R% V, T一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
/ J. ]' T8 \: u呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 & ]5 n% W" Y% n# G) {1 E& s) Z! j
( u" |8 [' B2 E: w' e: G举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
. M, D9 m- @5 M% w7 b) r要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时 W4 v$ ? }) [: G
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 " B( s- E7 @5 w+ q5 t* H! w+ ~
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
3 N) P+ ~* t+ I2 ?2 c- K, _意维持着，就是瞋心的开始。 + F* I6 X) E2 R
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时) u, z5 I+ n# f. \+ A- f
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ) `: w8 ? K+ [
( x& X8 c) s9 N( t( A. Z. Q你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
5 [2 |- ^1 D- ~. c& E+ K、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现( O8 ^% ~5 p: D0 E F, Z
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
, C0 O) e" F& Q! D$ u变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
0 j2 J* X% W6 }, A唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 " |: M, g( |" a' u8 C( h
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不0 {2 e: Y z- k/ c% }0 v
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内* g/ o$ y+ o0 ^! e
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
& P0 F4 T% w0 I! U$ f我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
! P2 [! X5 ~* P- \) F天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
; P; o: E) O1 l1 _, ~/ ~识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功. v$ O, F- L1 L n" g( z+ A# V
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 4 t, B9 I5 G) g% O% u
- o! c1 o* Z! y* `" }- J* p& R所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有& \+ v9 j! D. `( ~8 m/ C
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不: q; @) H" {4 r8 Z( C0 |3 U
到，所以要想证果，决无此事。 4 t& J* p- @6 [. n) J5 t" |$ M
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那( ], }' N% ?- o( g+ ]
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又; U( d' h4 {9 U6 g# z* ^' d
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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$ d# b. a5 h3 t佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
! `- {. V. ?7 k( ?6 }是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼* O) a$ ~4 F* e* P* X8 ]& f
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
$ r% z- k7 @: H9 D连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
) D6 @+ Z0 F+ _, P7 G是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久" F0 Q5 g4 m/ t: c4 o+ N1 a
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
! ~: m% O& M1 j) F; d它。 0 K @. d4 a$ ^
! v3 S/ G- W4 v! P5 K& q0 O b我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
7 j& ^. y/ R0 r/ x/ o，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 / S' A) }; J& U4 H* q
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道& n2 c: h/ g) L; Z
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 # r: {" Q+ E5 K( m
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化8 N- K9 s) E) y( b; r) s* e
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 9 {& A1 o. G- F9 e. Y% `
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中% p4 e- @7 L" d& g* R) q
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
7 z5 O7 R+ I. k" @3 J7 l* a：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
- v0 J3 I y3 K4 F发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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; Y8 B; M7 K% p% g但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
; y @) `: a( }! _同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
0 X7 n* A" K- I( V F3 p3 y理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
+ ^ a9 a( h6 B q% D; v, ^6 D气脉对于这一方面很重要。 - [ @& ~/ B& \
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 k- g3 @7 ?4 s+ e9 m3 V
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
+ @) D: [6 ~; W3 w& Z _! H7 v这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么: g4 t: k2 T3 \/ W; U
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因5 c4 u( O: {0 r2 p( _
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
0 a& q- c: c `& e. w8 x1 i% u我们才能够检查自己念头的起灭。 ' S- F6 h! d, Q2 X j" W- v1 g
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一) l/ M& t* A* c" R
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
/ v ~8 k4 F! g, E% X9 n7 q当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有2 y/ g, V9 [1 U5 m) n
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目& |9 [; T% j" e4 t% r
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
6 f3 D8 \ H6 y. n# C: v, p对治这些烦恼。
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' }8 J* M: Y( G. p1 k刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很! y$ q: b5 a0 V/ P4 Y
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 . O+ g) g% n" v, \0 i
$ |$ w4 ^6 u; q8 k第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空' K3 O# D& D, G- N' ^
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，$ m; q- u, W/ l _. m6 D: m/ o
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
, K2 K. F+ b: Q2 _* P7 ?6 o根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著/ E2 u- T+ G1 i. V* w) @1 u
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
1 }' O6 K- S7 R+ Z- X了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 4 i Y. z0 S* s/ q( D$ U
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，4 u2 y" o% l/ n N' w
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ' @5 B5 Z0 V1 ~# W* K
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
1 Z' [9 H0 N8 b! t- u恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
2 ^: |& H# {6 Q' T, m& X0 N0 P0 `5 M际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，8 H: k8 Y. {' k/ ~2 t. @+ d9 _
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状; r" z q# Y5 k8 P6 }4 f3 ]0 |1 F
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意! o7 b/ v0 _3 v1 ~( h& \
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
" j) Y( B5 U, F% N5 R3 n在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
& |6 ^9 E3 G& `4 j& b关呢！这是一。 : b- H1 s6 i: k; N
# u1 J: j9 N6 G4 g" n第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女' y* \" ?$ a* i1 \
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
& N6 U1 M, {9 [, ~, x尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
2 D! j6 c& q3 ?! `0 o; |' L J5 l了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行& R9 V! a" ~1 a. ?$ p3 c8 O
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, L: T# ^: P5 T& r( i: t
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起' P% m, o+ m- u
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
+ D2 G: B, k6 u: a1 g，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
# s, ^6 t* h$ V0 y# O题，因为这是根本烦恼。 2 a" ]$ Y3 X# |5 V. ]
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？3 B% n! ?% Q3 f$ }+ |8 A
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
$ c/ Y, [ [: c. `2 J% q眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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6 T) U; _' D7 x8 j6 O, v, {+ o9 V一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
3 A4 Y& X% q8 S0 O/ T' ?7 z，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
0 f% D- ~. v9 X" t8 G4 z使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
# O& E# W1 l1 a5 Z5 m2 J意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
5 }+ f$ }, H/ O不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“$ p4 c, M, g0 T' P% l$ X& l
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你1 Y- I& Y; Q* H
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 v4 h3 J( j7 y! O) s: w: G, a' t
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并$ E# X5 K1 R: g2 s
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
. I8 U- ~: ^3 J( ~% T" Q他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫6 W% |; n% Z8 Z5 ~7 L* @
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 , X+ t! n# `1 I* Z& ?( a- W
( Z( H% C* f/ a" X
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
4 a0 O/ S: B0 |8 }- Q多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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- g' ^! Z6 m, d, r; ?
# A3 _5 P: {" a, P9 Y# w( y脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
6 g% C' H9 E+ p% h- ~2 N我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这# M7 P) i' m' r* d# i, v( d2 v
是不是道果呢？不是的。
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- B" }: H5 s8 c# R1 w( ^至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天1 w; X# u- s* S8 b
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多" n/ J- g& J5 k# P, ?8 s( ^
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 % c( | v' A8 L' e p
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功% M3 j$ H* D2 G; S# G& r N
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
7 E8 n f/ r2 s那就更难。 , }" D' ]( Y' i& \) l; H5 g
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖5 J/ ?2 V$ q; Y8 C( q% J2 X
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但3 n. d2 Q* U& U2 L: M( |
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
9 |8 O7 B: d" f4 c1 ?0 p夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，5 W7 P) U+ [& ?
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
, j: W2 T3 Q3 @2 q8 m1 M定义，一下就错了。 # l* ?5 y7 d/ I+ u( R% I9 `5 E5 l
& G& b) B2 Z" c以上是行的部分。 ( t) w& ?) w |
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
. s0 t8 s# j. x, r# Z% C1 H。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在: h1 m2 n8 X ?8 T
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精5 m+ p9 p$ ^ L1 K( s( W
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起% \. f6 u" J7 p7 R$ s. g; C
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
1 ]* A, H" h: [% u# F$ I阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
2 K4 w' ~" w P是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 5 `: i% D3 Z; g; b9 D4 B
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
, u9 K& n1 ]4 t4 u: B，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到2 m" p7 l& g: G+ Y7 @" A# H0 X. W
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 % \3 b+ d3 U$ u, Z6 r: Y
! V: f$ W/ F! Y0 \; J9 x- o1 k! X( w8 q现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
& A) [- O% K- i5 O人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
6 V# F' V0 Z' T6 n, d. J) m，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地4 N+ L3 g3 v) T; Y* G& l4 `
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
' l7 u5 L* V; C7 X生恩。
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& R2 J& v+ m9 R- L7 ^众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
|% W! y4 i; L/ E1 w/ _- k0 m人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 1 ]; F1 t8 D9 F3 ^) x4 h- R
1 v* `: a. p% Z% T3 k, a$ g: }下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
1 n3 `" `$ s, E* h. ~3 n0 H: |到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
1 I$ r0 ~% Q5 L6 s% F, I么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什4 m+ y. A1 h1 G. v T& _9 `2 a6 q* [
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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6 h; q, K5 \5 h, z3 h至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真5 S- X! n6 v$ T9 o6 I5 ]
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了8 i+ O! Y) k6 Z( q- H9 ^9 [* @0 Q
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿5 l! ^3 B3 q1 D- F- [0 _! O/ c! K
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
) J. ?; U( H0 A. l% a, h) s3 R; ^重了。所以说行门很难很难的。 ) b6 V! m" a6 e* b5 \
; `" g- z& C# U: A. W# q2 X所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
3 I1 {4 ^1 i' N9 f; T+ f佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
9 ~2 n6 s4 ~! L功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
5 H$ ^7 j$ a0 {3 ~$ N1 L4 s7 L题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你: o! Y4 M. x- n+ H: R
的定力、打坐就随之进步一天。 5 n/ D8 Q3 @- C) B
3 L; Q7 d: P( N4 W. t所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上, \5 J3 Z3 }6 J* ]" {: l% y3 t
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
9 Z3 q" s9 r0 C5 ~的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打( ?' ~) }# o c1 R! A* _* a% W
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 / h1 I+ O% j& s7 v
9 A: {/ G. z; k$ u _+ i8 \' f今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! \+ a/ p; s5 [& c9 W% ?
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# F2 L2 N) D: \0 t5 ]
愿。 & ?' R) K, S/ G+ j' A% v" S! \- X
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做9 c8 z8 T- {8 b- d9 U" i, L7 d
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了) S' n, l4 j4 Z0 b8 ]9 U
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
2 m5 Z* }1 T6 p+ I0 S' U& h$ \9 h骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
" F" N, e" A0 b/ j，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
; L( C9 L" b, M/ d, W代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
0 D: y k3 F( I9 I! e: }4 J1 V; Y很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 6 G1 o' l$ T# y% W0 l
# m: n8 C3 ` O见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
X7 `' D# b4 E: }9 c2 [修证不到，不谈！ 4 `3 r! k0 y, _+ ^
% e, I8 g6 g z( L% U6 X# Y现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
/ X6 O7 |' x) J$ o/ V a# T: Q0 _2 w! ~人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺# j; k- u/ M; f, T, l& L( R( ~
人之事。
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& W: ?& I' O' a$ [. z* d八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜0 U: c) @) L* W
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样! q: s0 N% E' w9 S5 \
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 . i1 D& V. K3 K- V, @- {
2 w {; K. s- s$ ?; C+ C大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
6 `& H5 f2 u+ X，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
