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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人. V' M2 G2 f# t: o$ B& H2 Y
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说( ]$ N3 W$ F* F6 p$ G
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有9 ]5 N8 A! M" }2 P' |5 Z
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
* C/ y% e# M/ g( ~7 r？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
+ W. ^' v! n% S; L非常严重。
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9 O) y9 F9 {; W! N我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起* r3 d' C6 l/ K* n% \
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 + d5 X9 u: b! b: c. y6 B
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& C$ n1 j' l" e6 Z$ Q2 S& v" ?1 S
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有 g, \- e9 |& H) w& q1 b& R
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你5 Z' \& w3 o7 y7 A
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就9 \; x$ y9 _, l2 p/ m5 Z. q
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- \& Q& H f& @ q3 [) U
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
+ ?' \' @& b4 o1 {只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中6 C' ]9 d5 ?+ I- j0 K
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
& H9 l( D4 E( k0 m知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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p* F# Y+ R7 H/ \: R! s* J( J在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
8 B y6 H: I$ C9 z+ o. i作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
& k$ h7 n0 i8 b8 F的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上! Y# y: S( `3 ^
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
! `6 @$ H2 M- d$ \# [西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
# @8 M2 N- U. o" a& V，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
8 S( z1 d1 e+ r第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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# p D# U ~. ], q9 s真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* e# c: u! R: E0 k敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
2 }% }+ u* A" O% j/ M“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ; {7 R! n$ e( L+ R4 X
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
d6 J6 R8 X, g" P0 V# u$ b我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 8 W+ Q a8 ~1 F( U. X4 G9 f6 v
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈! a1 I# x2 |" Z, F0 f; \
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
0 \7 f" u% Y* H, I道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘. L7 l, J/ x6 M* U) E8 A/ [
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子2 f# m- U! X* t; @* D
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我* ~3 e" z- ] J9 q! w: p& B
爱”而发，这可严重了。 3 P" i- Z+ D4 y. \+ L
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严7 v2 k* K1 f& M
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。% z- Q8 e/ F) r( D5 N
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神. d f; G) c5 |0 ?# f9 W& v8 Z( a, a
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污9 @6 ~1 f; T/ v5 ?$ D
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省, s4 V7 u( m, e9 N. H( b
自己，检查自己。 H4 T) G3 {9 p. [! U0 t
0 j& q8 @ \1 S) b: y3 v" C比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
. w( ~: ^7 W/ q- ~) T想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
! V( }' g& ^: V8 U4 u' v0 `, R那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁3 ~/ d+ { n6 S6 ?: _! `
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 0 B% r; R; z3 X* F! k" D/ ~
! _8 v4 z3 q' B% t6 U+ D比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽, }0 ]1 i- ? L% i3 _. S
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在" ]4 f9 T$ J3 F. u2 y4 x J; V
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常; O1 |: Q5 P7 P4 m! j0 ?9 R3 F
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉' J# g/ b4 @+ L: s
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年1 K) A! |9 ~2 j$ X/ b/ h
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
5 R/ R& S0 N9 |3 U/ @：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
6 M7 V F$ j6 M, h3 z3 s( O2 ]一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
& S2 J( S9 x e, y呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 5 A8 l. g: s5 o( d
3 D+ ], D* i- Q1 p1 M b2 n; Q( z举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑: x; `4 T7 N5 \' r
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时8 b" i: i! P8 S( U& g \. j8 W8 M
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
8 H- }6 M& p: u% j+ Y% l0 {% H- G意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 0 S( L( A* L! f
) n& o/ d, R M8 a) U- M+ I4 i业识奔如许 乡关到几时0 [! F8 ?- P% |) H
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ! B( {+ T) g, U0 |
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴& n3 R4 {7 V% }. {: ^
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
" j9 ~7 j6 y# u. k，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
6 W0 Z3 s9 B, y [' t2 l变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒, L( N% Q2 B0 m/ u; m C* _
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 " [) p) S! a) s/ V& p8 o( {9 Y
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 2 U! U8 z5 C' k1 n. {/ j
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不& Q: s6 n+ q# G; i: I
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内5 J' b$ A: m" C u! t
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
' B- b* x6 J1 F% G5 K我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今" f( c2 u7 |3 U5 d v2 }$ t, d2 i
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
2 K5 |# h. T' _" [- |" ]' e识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功! k4 c8 o$ R9 _- ]
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
' s1 u' I& v+ V$ Y6 P0 M一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
* l( X& D: [3 V& f; x到，所以要想证果，决无此事。
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/ r$ f5 ^; V0 F% D讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那1 X2 P0 Z) l; n8 a
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又: n$ e# x8 E( Z7 I
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 8 V7 Z5 I9 J0 ~- `0 d: h7 s4 c9 A" u9 `
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
7 e; Z2 F/ \8 `2 s是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼. c0 H% @% u- |+ B, m$ |! U1 V
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼& y% z( o5 C: n @) S8 I; L: ?& [
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只; a3 H1 x3 @: u, Z! q
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
. o9 ?5 _. z8 y3 E9 g8 q U( S; r* r8 z/ ?了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看6 t" X" s' @5 J- U% ?
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性& B" [: l9 d1 B8 d/ l0 _7 C) a
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 5 k* b% t3 o' N2 Q& j+ E
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
6 @. @# \- Z. C7 _3 o. j9 R; ~- X要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 8 V. B* D- w5 [# e
7 r% q+ O: N# e" O" P为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化, x. f3 Y: g, h3 f, ^6 N
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
5 X9 d( e6 V3 E& M& h0 b4 \" z C，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
" J& `' l+ E2 R: g/ [' Q：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
+ s" z( `; [% p发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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0 ]7 a3 E! I$ ~$ H, Y p但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
2 v' L0 g' i3 g6 h同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生6 G l' b3 R# S1 L o0 |, E5 \
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以9 d% x# w. b& ~* u) G
气脉对于这一方面很重要。
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) ?' m8 [& M5 m气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
9 O1 ]5 p& l$ U6 w. R; c% t, S, k是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
% u& S2 \ R" k! m这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
$ g. B* m8 G% z$ Y/ n. D( G静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
% C% V6 Y1 \4 N5 k9 o素，都是由“烦恼”而来。
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& G8 ~4 ]) Z' y8 ^: [假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
; R3 O8 S; j! i m我们才能够检查自己念头的起灭。
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- l' u% x. \0 S) T' I& p5 Q比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一# s' p7 q4 Y0 Q* G! ~6 W
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静 o% Y: `0 F- y( v' G
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
3 }0 g/ z3 C9 u8 N9 t见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目2 I; N% r! x" L$ _5 Y% a
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
+ ?$ Z8 e! T7 O& z9 x# p" D1 S对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很4 p. Y- [( S5 g( W% G* O
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 . \ J7 x! n. \! f; i/ M
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空% V0 c( R: |. A3 ^' \; M9 k
性，会恐怖、大哭。 3 o1 u! {$ Z; V1 o! z
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
2 ~- j2 r4 s4 J- z, z% h( \4 X于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善% d3 N& \( o8 t: Q+ x+ F
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著; e. X& a8 v8 A w: x! g. Z& L
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来' |8 k, z9 j3 ]! W6 L" X K( Q
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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0 w E6 J( I: b( x* M: s' O第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
. x$ m* J. d# M0 m是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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& D- d: `7 G0 @; W/ f% p这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
" z0 v8 A, r p2 \' b, t M: Z恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实" v. ^/ u& n% n: p# e
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，0 r8 C. E6 H3 h% h0 K* u, X0 }
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
& k& j: r* r$ @" Q4 x0 N态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
- E% f$ o9 w* n/ ^' |& |- t识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
# J2 n" f1 K2 p3 K5 ]在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三3 K% V1 z+ Z: f5 m3 J7 \* j/ k, J
关呢！这是一。 0 }8 `' q8 ~* G7 y6 A& X
3 W( ~) U6 A) A6 R2 e; C第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
* _- G6 {* ?# [# e间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，& n5 d$ {! S/ X* e7 x; M
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
5 \2 D; c0 _) q9 x4 j! o9 n了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行: t; w! H9 ?0 I) r
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
( W, x7 ?9 z0 D5 W7 J的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* D6 y X3 d# g; v# K; W$ Q: X- E
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
# p) W; f9 p* l# O，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
( f" ]2 p6 C) A' R9 x题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？. A7 |3 o2 S1 z+ I6 E2 Q( _
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡3 @: N8 Y2 a+ T) E4 B: y
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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7 {& M, y, ~7 y4 {$ `) o一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
+ S: o( Y& H$ J' q/ c# V8 w( t，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即! ^# k3 A- @0 X( t( [4 v+ A
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
1 w1 @' Y3 {) R/ S$ O意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，1 s% I; U V) \
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
4 s6 r9 B2 a/ A: b. d6 }6 \馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你, Y# U& u4 ^3 n% n1 ^% _# Q
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
5 S5 M9 ` k4 b' B不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
' l$ @5 m1 r2 g9 V; ?0 k9 v' {他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫" V6 V8 H8 g, o% t, d0 N- w
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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" y3 ~, ]$ r8 m* U5 }- U# ~3 s8 [二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
& b! Z/ G' ?, j1 j0 H& D多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了# @' d k; f1 p P' j/ a' j
。 + g3 G7 o' M6 j# @
" j5 {/ b F9 U脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
" h2 P* d% ? i `% C我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这9 r5 s7 U- a- p; c( S4 X$ I3 r
是不是道果呢？不是的。
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; M( j* `6 l E9 U- U至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
1 @* X2 N+ l& |6 [2 B要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多! Q$ x( L0 v4 y; o+ _3 b
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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3 f: s# W& O9 Q; L- b功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
9 h/ c" w$ D# `5 J. u夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，0 T9 G( X2 p5 R: n
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
& S$ ]7 V$ Y6 k1 F$ g% m0 ?7 [师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
7 s9 U }& u# f4 p0 A$ ^5 O是不是三身成就？我们不得而知。
# x( [& [) l8 D; {! M' I% k8 A# r: ^9 \* l6 o8 }8 A
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功3 \- ?5 P) |4 H4 j5 N0 s
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
% W9 ]" Z- ]2 u6 O# c/ V* ]* l也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
, Z5 _- K9 f+ t+ J定义，一下就错了。
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: Z5 I4 k6 I9 V$ t. L以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到, Z5 D% ^) v! l4 X' O' @# r; ]: H ? x
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在, m( V5 |2 _/ l; g
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精9 g0 M2 T$ o3 D5 N. v+ a6 A
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
! f: O+ A" ^! Z" ~% Y& q2 C坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
) l; u# h# y; E/ B7 W+ C9 l! R, V$ @阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
8 w% x3 F/ h8 F7 G4 g是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 / J& _3 F' [, W+ L% a9 f, k
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
0 F/ n `2 b' \7 m e$ K，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
' L* \9 a4 Y f! r汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
" X* ?' G3 n `" Z人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
' ^$ P# z9 s9 [，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地" \, `1 u# v7 b1 I# |
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众* E/ |$ H: |+ d$ v' b" Z% @
生恩。
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- o. }* O8 l; C: ^7 }众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的# E( h1 R$ Y/ S0 F% N
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 2 y, f! I7 b0 p( |
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想. ~& ?6 t9 j; B3 G0 d/ ~
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎( y, q" y5 v7 G) b1 i0 Q
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什% N; v E, R/ H5 E! [
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 & H" P- H! |5 `# W# x8 G3 }
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
& Z% e+ D) D5 v6 o% ^. w4 r$ C是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了, A. ^7 r; C6 V/ L
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
6 j6 F. \" p# l" u! q1 l成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严; y4 x0 d/ @0 V" t) g; ~$ N+ s
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学, P8 d0 C6 G* L! n+ T
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
" l$ P2 X/ x# B$ J3 m" ?: B功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问0 N; I2 @: F8 M" E, l; ~: ?. w9 R
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你; V5 t7 E6 K+ X; g' z+ h! ?" d0 X
的定力、打坐就随之进步一天。 9 i0 O4 z' ]" w1 Z9 j4 Y; O+ r
8 X; l& n% c/ o所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
: j8 z. x, ]' j/ C& Q) d# s6 G# { H1 p去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
" p: }) R) S1 j( C# Q0 H4 A, _的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打9 _$ j0 U- b# |+ L' ]5 q1 w: B
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
" V; b a; |% _6 v+ S. v, f—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
0 z: F. A; l/ t( o. R9 y" I5 N2 ^; }# K愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做 R. s: A( U, A& a
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了2 u9 g8 K2 U' u+ b% ^5 W, c4 x
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要) _7 R' I' X8 Z5 V
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
6 F/ P# A: B% X7 {，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; _' z0 r! a8 _) z: K
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
+ \# y: t7 a! x1 R/ T7 X# c5 a很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 9 W- L2 U9 K& g- ?
% _: l* R+ u T& Z B% |9 E见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
& @+ }& y3 q/ A& q% g, K1 w修证不到，不谈！ - a6 s* k' p/ p
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个2 x I( t" z, n) }
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
( Q9 g6 M$ ~ Q人之事。 - p( E* \) {% S
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜 q# l! t( L& O! S
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
" b+ z6 S# R# O0 m' b- H' ^) v" R证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 + \ M, ]3 ^) y& m! G! ~
( ^8 f$ H$ [( ~4 {大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
& h- T1 q v4 [" z，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
