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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人4 n5 k Q/ B0 y/ K! A3 b' b
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
2 J+ x' R$ i0 t$ i- y有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
' t( ^5 E+ W, K& ] Z多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果; e) a: P, O/ e: R4 t. x( A+ e/ y+ f, D
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来" M" C% i/ }' I7 g" T/ M4 |
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起. L& @/ A( n( _% x5 P0 s
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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; h7 I, S' b" D6 G$ O" J" o' b; `$ K今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当! n( R+ B- m" M6 N2 g9 P1 L6 x D
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
" q% m. ` w. W' z. ^& x点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
. {# K9 s: z o是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
5 m5 L9 D" h" Z: o+ E( x是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了% a2 ]+ R+ M& J4 ?
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# W! \; w8 H9 n k7 C/ v. u
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
! y* O' R0 p! w0 W8 ]，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
- b I! f% X+ M, w/ K' z5 [% b知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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" g& x* n, {% b4 G; V在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的 {! }- j/ A/ s% X
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能1 L8 Z/ x. @! C; n! c! I% E0 u% k
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上2 S1 p9 J3 g4 D
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东8 c5 r4 K0 y, z: a5 _& e
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 1 [# o: W2 E# i: ~
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
: X" m4 P- Y: L' ?3 s t8 o! v，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
6 c* Z# s/ k! x3 ~* {3 k i, r, q第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ' f7 L/ {6 [; u' ?# r, h% n% @+ L
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不- l) u$ W5 u; P) N
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到3 Q5 n( J1 X+ N$ v- W6 `
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“- F0 `: Z7 h7 h% H# v0 m0 e$ \
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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1 E2 c. t9 I9 H所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈) `# C, @* C/ d! I, f$ `
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
' ?2 K2 n5 \' F2 ?道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
5 h) V8 G7 \# u0 o/ w7 M6 W7 M- u了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
( Y4 Z; G9 O/ D+ v6 w3 n% I女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
& `4 {. U" t( ^8 X( Y$ C爱”而发，这可严重了。 " Z7 e/ Q; E5 g {3 q
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严. p0 D8 s8 G- i
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
, c% T+ r1 o/ F3 v所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
' V8 ^# P6 E* G: ?经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
$ a0 M: i2 b- _了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
( s% O; E8 b9 ?自己，检查自己。 2 `6 U* o* e$ B6 i2 f" O
7 C3 w) v, X- j& l比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
3 i+ I9 e& |0 n7 ~想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
2 M. B9 a( I# ^: ?8 M那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁 f) W( X1 e7 _
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽1 d) y$ U' m0 c7 v O) s9 |
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
+ n2 |- e1 u @) F' |+ D. H+ w9 D% p的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
6 _9 i/ x+ l8 G+ {6 ?静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
! o9 h% f9 y, B. M, ~6 }( K9 {得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
# ?$ {+ X# r! }# x& g1 i; ~，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
4 z, \+ O/ \" N：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有3 U, x; G& ~) y* l' v
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打. m. s2 C, i( u
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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0 U- Y! n# q, {2 l% l举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
5 E* Z7 r( e+ O$ H( d1 `$ O要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时. }! n0 |3 d# { j& i1 t! X& J
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满 g! b6 `! A3 G J, e- J
意维持着，就是瞋心的开始。 9 x) U# e4 y9 v$ S9 X) I6 L
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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$ W1 Z! n# T |. _3 b9 w! V业识奔如许 乡关到几时# N/ t9 X1 {6 p" n w% l/ l8 q& k$ p
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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4 n+ i. l" N) V, m5 X你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴$ t5 O/ f9 p# d2 T: |) p0 K7 n' V
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现/ s" j* S" F2 C3 a" Y Z3 a# S; U
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
. v) d" y; f8 c5 T3 D7 M变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
- E" \% D' @4 o唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 9 f, |! L' x* `0 c- y
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 1 _+ ~: Q. [6 b7 ~/ l
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不% y& ^* v: S& z# v& v4 _$ V
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内8 @3 v7 I: z- y; H! n
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以" ^" ~& X) _0 g( l# X$ y- X5 p
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今: o' d; _( v0 R) l+ ?( G, f" u
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
/ `& d0 L# S2 O/ _识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
6 i1 v6 {3 ?7 n! y/ U夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ' A1 N9 _6 F: G3 n6 B" t
5 \: U S, p5 z! T/ v6 z所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有/ x2 a! ~( Y& _7 _4 q* A' P
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不0 L" _! X5 E9 |' |
到，所以要想证果，决无此事。 " E, b9 _& o$ e; O( E% V" Y
! {7 c6 W. Y0 D* m8 Y- Q+ ^7 m讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
. T$ s+ Y( V3 I4 q; i. W, B个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又% \; k J! z) W& t6 F
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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' a S5 g4 j) G2 _" p, ?" [" K佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼5 r, i& S+ N" B/ t1 r8 T
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
* ?/ B; G0 |. \7 h就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
6 q2 ^! R8 i( P' |! x8 }连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
) Q1 _: E) ?/ a9 f. @5 L是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
+ C8 c4 Z$ J1 Q" r$ G5 v了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看; a* v# g+ Q" N' o- E4 }3 S$ b
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
- F) k: E, [" n4 a，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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; H7 d8 `5 X3 H) z5 {( `9 b4 S有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道. G3 u4 X! \! c+ X9 e& ]. D3 X9 X
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 9 k" r/ X- E0 ?: g q& E- N
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
* @* u0 O: Y' X K; I0 n$ B& Z，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中9 U: s7 o( o( L$ D- G
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
5 a& J$ J0 j9 f$ ^( H：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 A* t! ~0 h$ p; a9 w4 ^) ?
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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- f$ {/ {" b" |) {但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个5 j$ T% M; j7 a1 e! S, G+ Q' o* v
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生9 D; o9 l! u9 K8 Z& |
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以$ D, y2 Z) B2 x6 g4 e
气脉对于这一方面很重要。 . L3 S2 N2 u! i9 H3 g! X& h7 n5 W
' H: R. s# U3 X0 m2 P气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不8 {8 w. Z0 `# d7 h* ?6 }& o
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够; X/ o5 M9 o) Q$ h) f8 S" K: C' q* `
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么! ?- j7 D4 W+ e+ e
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
6 q( k+ e: c& z素，都是由“烦恼”而来。 " Z* ^1 o, d0 |4 h7 F3 p) N
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后: K' h, R' P* e7 k4 j
我们才能够检查自己念头的起灭。 * l5 |8 ?' L( E' Y5 q9 [' s
K0 i0 Y! M. z% \ i8 p比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一2 L& u* m( U) p+ m3 I& o* E9 g
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静: H8 q% F2 ^/ X- R
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
6 \1 A) v4 M9 M) l6 N. v! s0 a/ K见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
* a* t5 k# T( h! m. A% R，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
6 h7 m, [5 s) Z2 ^对治这些烦恼。 8 q3 P2 ~ n! L- ~$ Q+ e
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很& g) t% }: x' l9 f! s! F6 k: `
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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8 @% M' ]1 K6 p; J第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
5 N- s! y# D+ r8 ~- I性，会恐怖、大哭。 4 N1 O+ H1 r0 ~6 ~& i: G) c( U
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
& z; Z- O; g0 @6 R. J I于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善' T3 i$ k/ o' O& \, o/ E0 Z
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
3 V$ M3 b8 l* m' A* h，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来: ^& z! Z5 ^$ n5 [# O$ b
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，* C1 Z1 { J% J/ x) d0 x: d
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 4 T( F1 u! n, x j8 |$ `7 t" S
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦' }0 L7 C* F& M- ]) V- n
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实7 @, C& y& u) l3 b$ ~4 m
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，) b: j6 D% I4 Y/ U8 d+ @# [4 h
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状% |; X" l( {0 @& f) a
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
9 h P4 s9 i% p, Q" _2 p+ Y3 Z" S识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后$ C( o& E8 u) e8 U. z
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三+ Y8 Y" ]/ F5 [- S9 \
关呢！这是一。 0 d- @/ f' d3 Y0 C* Z
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
1 d* B& H( x# K& ?( E" k- B/ I间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
# h4 U; F# I6 }. }1 e( G% _4 V尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发2 [& d7 H W' A& n, z
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行* ^) t$ n/ }: z
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
+ [2 x2 [" D2 f p0 S的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
$ i j$ A' G) r5 Z' P心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
6 X4 ]9 Z, `; I1 v$ X H，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问* M: s9 b0 t {
题，因为这是根本烦恼。 7 {9 _" ^) d8 v) f# Q. k$ f
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
7 G" }( K, \+ P4 n2 j8 ?什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡" V% `/ |4 r0 V3 l( [+ W
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
# ^. n. i/ e& @- h# E1 q, v，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
7 o1 c+ o' O/ u5 C6 o使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下/ N) z" X6 o" a S8 R
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，) {- k" }1 h% z& }: O% {
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“; w# k8 M( C; W/ T: b
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
, h7 [0 y+ B v# o8 Y, y6 k是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 , D& U9 Q8 I' Y2 ~1 y
. x0 ]6 r- j2 d其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
* I3 Z5 N& N* O* O不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
1 B" b$ ^$ u0 a% L* k* B他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
! p- w9 n- Y( `. t; e$ V、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ( S0 K5 O( A3 w' M
# P( ^; U4 w$ B: L# w4 L二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
# b- F* P: s% b0 a' F" |多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明7 f, @: s: z: V$ P2 \0 D. h" O
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这 ?* ?: ]+ E7 S( d
是不是道果呢？不是的。
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; `4 `5 e9 D9 [6 h" w$ M/ W至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天- f" {/ @* Y$ p6 P2 `" O
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多$ q& m$ A6 n8 g9 T; v, p' A
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功0 `, e8 r6 b- r' u& x
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
: H6 n! U; X% m) V8 b* h那就更难。 # v$ O: W% A }6 E7 ]& ?
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖" S- u& k9 U4 y9 x# I2 v
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
$ e& V' z( P2 ~* t# M4 |6 f是不是三身成就？我们不得而知。 ! }- a( R7 e. W$ a; |' A6 q
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
; q* V% q4 ^. H. {: h- ]- [/ J夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，$ X4 L2 f4 j5 N* y+ k, p. O/ w
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个3 q9 t' e4 f9 t# D. d9 h( r3 E3 O4 \
定义，一下就错了。 # m, P- i' ~1 o8 {. T
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以上是行的部分。 0 ?$ ~4 w! T/ D0 T4 x. v v
9 v1 {& |! v7 |! m愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
. G* E7 O- T& [# m6 P9 l, J。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在1 u: Y) S( m' Y4 X/ H& o+ J
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
( N0 I, z- T' G: n9 H4 R华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
s0 o( S9 D8 b- f5 c1 b坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
; G' H; J. n7 }8 I. O阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就: ^# C2 F4 K& X+ K9 V4 A1 E) H
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神9 P0 G( W0 h9 b, [) q
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到/ ?; n' s7 C/ X
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 , n( d7 g. j0 H* d. c
: j- e" F* E& t$ Y' C, l现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
]1 j2 w( N) v9 u8 s6 f9 {% e人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩/ a2 z+ E8 N1 [4 j: S" C5 {
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
: I( b F) n7 h! X+ D8 ~: X4 |检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
" D: Z' `: U9 H& m4 u% z生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的$ h( {8 b- d/ M& V0 k: n
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想0 ^; h& ?6 {0 V
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
# W% a( ^; t. z& s5 M6 e么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
( ~( b5 Q$ W# t么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 3 Z& L. w. a' O: G V
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
3 L7 T" T: i( ^& t8 D是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
# P f% Q1 N0 |( W' V" X# ]。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
0 k% s; L" [2 Y% I/ ]成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
4 J- u( }- s0 m7 p$ m重了。所以说行门很难很难的。 + j3 F) b% a" \5 i$ E" T
2 L( M& [0 N8 {2 |4 I所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
, E' f/ ~4 G2 d$ h4 _! [% p佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，5 N) m C- |& ?8 o& x+ [) Q
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问6 V S/ Z( p: t4 a& Y
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
* x" q% p9 h6 W的定力、打坐就随之进步一天。 # s/ j4 q& X: Y& w
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上3 [4 |) b- S8 I$ n3 x
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对+ A! l7 P0 h0 P4 \" b
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打9 G9 Q6 g: ~: K3 x3 P, I8 k
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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1 v9 r' A# [: H# s& k( @今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—8 M! ^) x, U* G( N+ y6 [) @
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
- S/ U! n* {8 D8 p3 t. X愿。
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5 @7 f5 u& ?$ Y [9 G# [现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做& A8 w+ j* u9 I$ T7 F
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
0 _8 i, w4 S% M8 @，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
# q# s9 d0 g7 O# I骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法3 X. z4 n/ d1 E$ o! _% T" x
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时3 k* x( u2 C% N1 `1 L7 P7 n; l
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
' J, Q; x5 H7 O; z0 q很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 " T. \5 ~/ }+ X" W
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个; M6 m- ^; i" ]$ x5 I, L
修证不到，不谈！ 2 U9 B9 `$ p5 \! p# y
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
: f7 T4 X2 H: f% W人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
+ m1 c1 @! D d% M# I$ r9 h& i* A人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
' d' }6 ?$ s- K6 |$ W# ~* |伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
: h* k7 a7 t' x证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处, ]: Z" V8 v. D
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
