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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人8 T+ r9 m; T5 Y. W
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说0 |; ?$ l$ n/ M+ Z
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
( A; V+ r6 \! W- d6 R6 U/ S- f' P多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
0 F0 o% y# O3 T2 M! R$ L4 ]？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
9 f+ P$ f' Y4 P非常严重。 . g/ A/ O I* c3 r- A; g5 |
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
! @. V) A7 w# `0 k$ s来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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0 k5 x" W& ]; H" U: _今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当' o; E9 q" T+ n2 k. d+ @3 y
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
+ |9 q4 p. E4 N( `, p G点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
# Y+ N) z) C8 }. f是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
7 j6 \) g( b- m( d是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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3 V1 J! n1 R6 E不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还' X! _( ?: F- E( I, F1 ~
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中6 N/ L9 Q5 @$ Y
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
K5 W$ M* s7 P `知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的; S4 J+ N _# h1 f4 a
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能! \9 R1 L, Y8 a# [4 A3 h
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上) t% L+ s" G) M& n8 {/ d8 K% ?
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
. L7 L4 C2 m: e- l& t) z- X/ F/ x西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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$ a6 r& N3 C3 d& \( `所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏9 t# A2 y; c, c
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上4 U- w3 j3 H! Q& ~) E
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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$ j9 S q. Z$ y/ i# a9 {# B真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不, G, y4 s V K' R7 e
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到8 J! ?. J% e$ m2 {: f; g; C% P
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 , ?4 a# t, c- {8 c
" M* }2 {* T4 Y7 Z' `所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
3 ~& m% K3 z7 N4 s( A0 B我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈& Z- X- F1 I2 X# _+ M
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘7 \; K& j& v/ h4 l; u, j( F
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘# Y. i$ z9 S* g( ^9 }6 E
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
& x# o. z c/ J" M1 I$ }7 _女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我, K# v# |% e0 N! T& m: n( A
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
; S) L, p+ S% X e8 d( Q( H格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。% T( p" {. b, r% l' P) r" l
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
" r/ n/ K; Q% {1 h: B经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污" o/ a" V1 I$ p
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
! N% Y1 X: P# r' i/ b自己，检查自己。
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) d. Q5 m6 h" ^7 m- M& n, T4 J比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
0 o" S2 r" H; L1 h* C3 z- Q想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
1 t8 _: N. s9 X2 _8 A& c那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁% m: _- D8 t9 ^2 H* M
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽3 ^' `) R/ `( h$ @# B
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在6 ]3 r' W$ m3 A# J% E
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常5 ~. q# u4 U8 L" l" x6 a( ?
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
# c7 \" ~! u- S* J得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年5 D* i* E8 `- ]; z; K! m
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
7 t5 X/ g- `& G, {2 g：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有: A8 ]4 E" b' j: W/ _# Y% D
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打& L, }+ q- v: x+ v @
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
* F. K6 E+ p9 O1 _- _0 _) d; i; d要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
' G9 s% U; @9 S$ h9 A9 L; i候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 5 v3 d% @( g V+ T7 v
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
* m j8 H7 G1 s: F0 ] A* v1 J意维持着，就是瞋心的开始。 % A$ ^7 h4 z+ w
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 7 H8 Q4 j8 y* A; h8 X
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业识奔如许 乡关到几时- }$ c$ H* j6 G, O; e5 S
五蕴明明幻 诸缘处处痴 0 k9 x$ l! r% y/ K
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
4 U& `6 K1 u) s7 Y、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现& r) F0 _3 b1 U: H5 B( |4 S( S
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转1 r$ D$ i3 ]) r. G$ R
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒7 E& X' ~/ h/ ]/ V4 q* E
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
9 }* @5 |! i% _/ W3 t# _) x6 M一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内3 E5 U* s! u3 S; F4 z
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以6 I g; [( L- v' g- J
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
2 ^6 a9 n. n Y1 A; V/ A天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶4 h9 a; P" L9 D# I8 T
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功! P* A" e+ ? T: L! A; N
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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( g. _, D8 r5 O6 ]2 `$ w9 o% W所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
! K4 q6 j1 D% n, F一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
8 u* ?: M- W5 V- X0 {0 o到，所以要想证果，决无此事。 ) _4 G9 b2 P+ w
( ^1 u+ J- C: I( a% g* ]讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
+ w: \0 T* Y3 J, M; N$ O6 b# ?% d个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又5 G7 G. b5 g9 R1 r8 c
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 8 [: F! o! t7 z; o" x% d$ n9 b
+ _8 [7 b$ |) _2 |4 |佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼6 V: e5 O- n5 H8 n; J$ t1 p+ B
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
1 w7 T- [: [# F就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
/ \2 l4 M4 f- ~# H, x# |连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只" C+ N X9 }4 s2 t
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
% k( E6 F, b4 n# s1 @6 R了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
9 I3 _; v2 N" y0 A$ A& y它。 , X7 Y" ?. B* s$ _7 M8 P2 p
. L; C+ m+ x# Z' K3 j7 f我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性( @" G$ ]0 Y9 F* o4 }
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 4 C# [9 a5 O( [ z5 o. u
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道 ^7 V, m6 o* x: H T) ?
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 $ D K8 j6 q6 m1 c4 V# b4 w; H/ `
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
" o. W. J, n5 a- ~( n6 Z1 q9 ]* k，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 0 U; C$ a( {& _) U; o' r- @
9 t9 _) W) f0 x: _7 ?我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
: X- J0 I1 C$ e9 @/ K，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
* C5 I. a2 g( ?* U* v- x* l W：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，/ `) v5 N2 Q7 {
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
6 |' B# k; ]/ n* a7 R同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生+ v- F* s8 N4 u6 X
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以; Q# ~9 G+ ^4 T9 j
气脉对于这一方面很重要。 1 s+ I8 J% z3 w
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不: S: }& ]$ Y) \1 [2 [- H
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够4 f; q; z/ I; S. F. J2 D
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
$ ]. m+ J- R" Z0 ^% l3 [静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
, e7 c1 u0 G+ }# y# z/ x! e; u素，都是由“烦恼”而来。
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9 q+ m1 q8 j8 z+ Y5 `9 O假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
9 @! h/ S* O( v7 z+ m6 ^# P/ f# \0 Q我们才能够检查自己念头的起灭。 - {2 ~3 Q. g0 q
3 C% M8 u% G) @( I! p比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
; [2 m5 W9 e d刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静% g% x# P$ \0 _8 t) |, g: Q
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有& m Y1 l& Z1 _9 }% E3 o+ J
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
% |& ~ e6 ]/ s" f, X，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来5 t% a! z- j& U* |6 ?
对治这些烦恼。 5 n5 A& A8 {: L7 ~! Q
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很& K1 k( k9 D* {4 A5 ~, \7 i6 c
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ( b+ {4 |' ]2 A! ]
5 E: [* Q" ?' E0 L7 g: l$ w7 X2 P第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空# c/ w' f& _, A; @0 @+ p
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
T$ F; v0 W2 E" s- w$ y于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
2 `/ M7 U/ S i" X根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著1 c8 p: R' p7 @6 n
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来4 I5 G( Z/ V& O2 ]; X, Q2 t" l: X
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 * S+ t" ?/ k% Y% \( M$ b
" X) g* e: C. d/ }, P- W& F第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，& z! G1 n4 m/ G8 V0 z
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 9 ?2 w2 }" h) J7 ?9 k6 S
) h$ M5 @ B; h, F: F: @ F这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦8 e/ b: X" k: @
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
% h' a9 ^1 G+ ]+ A际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，+ ]- C6 s1 Z$ r) c" V% [
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
8 U& f4 p" d+ t2 _; E: n态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意( p+ [- o# t$ v
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后' V2 L/ _' ?0 U5 T
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
/ |9 Q+ \$ \' k8 H' c( T7 |: p关呢！这是一。 ! p+ S( c& w. M- {( e. ~) x
5 r4 D8 y& s2 d, T H, I/ p3 I7 w第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
, u. y6 B5 H9 L0 f g间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，8 j* N+ a$ u+ p2 d X e
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发$ H& D- Q; J1 b; g, F: ^
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行) B* C9 \9 f* y
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
% S9 @# ?* l3 j: a8 X o0 r的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
: u, t4 I' T# |0 A( P0 z8 I5 s" I2 x心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
0 U% n" C) L5 b T& I- X，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问. q; s2 S9 b. O% a8 a n
题，因为这是根本烦恼。 1 a1 Q" J' I. V) d- Y
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
6 i) C8 M! R4 ?, r什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
7 q6 C4 P& e% N) k* o) U7 Z% f眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 7 }8 V; l8 g' ?+ ]5 m0 |
1 `$ `4 v: a4 z5 i3 g一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
( j$ ~1 R( p4 Q% E，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即2 j( S9 [/ ]5 R+ G" p) f) {
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下' ]) r# }7 U1 i
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
7 {, Q' d3 r& e不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
' U: V- h ~" c馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你) s( F) ^4 ]# b% Q9 o0 q) B
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ' w, h5 L) O& W# ~' O$ M" B- `( P
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并( H1 {3 v$ f4 o" f1 D2 x7 z
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他， K- R- K! o" U8 j# A5 |- z
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫; R0 C! A0 Q0 ]6 H+ M+ n
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ! s; A p' L/ D* i5 W, `
7 {3 T: L1 r9 ?7 N J u! w二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了0 y6 b9 ^; V+ Z/ h! Q% \1 W% P
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
4 K$ F$ J2 T: U( b: r( s。
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D4 r' P# T Q& w& }- y脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
) x* R. P5 t3 i) A" Y9 z我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
# a. C R2 L4 V5 e是不是道果呢？不是的。
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& w# D: s1 Q, Q7 Y1 F" | ~至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天; s Q2 g4 ~2 N6 H; G# x* A
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
4 k' C3 q" S& |0 Q7 }少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 1 r* `& ]8 ~+ F" e8 ]/ y
2 i+ p5 z5 w+ k- k4 W2 P. _功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功1 N5 y) Z% ]' K% {+ }, z8 T
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，1 o+ P- S2 b2 ]5 `* z6 j
那就更难。 3 R0 ]+ P. j3 N( R! @0 {0 h
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
2 M& k8 @. E/ _. z师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
5 A G8 ]# b v是不是三身成就？我们不得而知。
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* ?% }" ]) u& q& c* ], D三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功, o7 P$ [7 e) E j# G: r8 u
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，8 l1 _+ ?: z: Q# o' J
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个. m2 E/ j% Q: K9 C" {5 U+ S; A
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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( T3 P" x0 h# U$ T愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到: }1 g! ^$ N, x/ q
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在2 y+ x9 S1 X/ v4 v/ U
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
5 U) V. T' ]3 {3 d8 e, `5 ^# x8 T华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
# I) s- q% ~: F/ E0 p坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
% r, R: N' F- l1 y: a+ v |阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
& {* x5 P- O, b% g) a0 n是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 2 x A: K* `: t: E9 H, U
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神- L, m& [2 ^& ]/ ~
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
# }* p' P& M& l& E) m+ N5 u汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 8 T( b, K4 ~. [- [8 T
$ [! v+ I$ F# [- z$ w杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 0 ^2 S* O; ~; X" X' b# o$ Z4 p1 i4 O! d
5 x K3 b, z+ V U; l& a! j8 s/ U1 `; r# z/ A现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多& s7 {- M6 z+ z, y/ B
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
7 `) P# ~5 t8 r% l，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
# K* {: ?; }: I7 h9 l0 j1 O' L检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
9 ]+ I8 C- y/ y \, e# |' m# X生恩。 8 t. K2 c! u; u' o- L5 O+ a- @
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
0 b( q+ W+ L9 c$ e人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
/ _, X# Z3 Q: H' N到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎8 M6 L$ V' T- |3 G
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什+ S, d# {+ {4 x( B3 ]( s, s7 K
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 / L; {7 h1 l) C# ~: Q8 Q
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
4 i( w5 V: I+ R& }是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了9 [% {/ e/ l6 @8 d m0 J
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
- P4 q6 [2 V. N成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
+ S/ E# p' }0 {' _+ ?- {4 R重了。所以说行门很难很难的。 # ?- z) n1 f/ P0 {( F
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
, `, V& c# j- c- K0 S佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，4 \& f4 [" h, Z+ p( E: u: N' n
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问 S' l1 ?* _' H6 c. j; e! V1 |
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
% ]+ r3 m7 e9 Q2 f的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
; Q6 w' c2 X$ b" x+ J' H. \: N去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对2 b% p3 S5 Q) q8 R% v
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打& ~/ i! ` {9 o, y& M$ g+ u
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
8 o m) x: p8 R, c' i- r—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行 a8 N& _' L+ n! c! F
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做* T2 ^$ J0 x4 d- p
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
5 V/ b$ o9 T2 ]) l8 E，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要! d x' X4 J6 b- H; i! V
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
2 g- I ~& g0 y! n9 g，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时+ b" a8 P/ w1 y P! {) E8 f
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家# x; _2 N& }4 n& A" N; i- C
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 $ _4 }/ U! P5 H! V
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个) N8 b; m" p) }5 _ W
修证不到，不谈！ $ S/ N+ M0 f5 l* e: ?3 N
9 s# b" j2 K A* q: L, z/ X! m现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个' ]$ Y }! p# ^5 v, `
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺/ s8 {$ P% x0 v9 o- k( v
人之事。
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3 L9 V( E2 ^9 D, ~6 ]6 g八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜5 e/ U: j2 i; ~& K8 J
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样5 f' E+ N" O& I6 U- D
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
/ H8 i1 K& ~' m: m& Q3 ^: W* b2 ]，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
