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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人1 v& h4 u. o7 ?# U$ s
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
( T. d% Q) u: z/ Y$ t! ]有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有9 c1 ?* G& X. y }4 u
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果8 G" K7 x" M- i$ T8 U( ]. ~3 I V
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来4 a5 C8 w0 p) @# W" B8 G
非常严重。
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) K% e: p0 X5 ?5 E1 ] f2 \" q; R我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
1 T1 ]- g6 ?, U, Y0 z! ]来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 + r6 T2 B S( A; w; i# ?4 C5 t* v3 e! b
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& @# c+ a- `# z
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有8 m* [1 W# W8 Q# e' c, T6 m
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
' j' d! P2 w9 G: w是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
$ J5 m' Q7 t1 Z, G是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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: [& c& j0 S% |) d% n7 J不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# d) J- A$ J: R8 l+ q& D
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中2 r& I; d& p# w7 i( S
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
+ D" m6 s1 d4 M4 } V, Z0 p* I知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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+ i9 f8 H; o6 I+ P4 W在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
`# F# J9 j! |) o# a6 `9 G5 a作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能5 F! Z6 |4 l$ i0 Z7 y
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 k1 v* y& B2 j$ N这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东; y& @1 @" {% h9 {/ q& n
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 . y% M3 W2 ]( Y% C" R) H) U
5 q3 p- X; c# B Q$ x2 ]( m所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
& i' W! V+ ~- l, I- X) m，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上5 [8 N: P' q/ l8 E* N
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 2 y( K. r1 Y3 i g" K! l: q) z
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
. t& S7 ]5 x5 r. V8 w敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到+ v; O$ A3 E9 A3 W; t/ _% K, W# B. a
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
7 E6 m1 l& ]' X+ s' B; d我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈9 e. ~# ^# @* R/ F
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
. i8 N9 l* r6 ~3 }+ h道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
- k/ V6 V F5 D了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
& D- W/ U0 G6 d+ V0 t4 ?女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我: G( A, W& c% R* K
爱”而发，这可严重了。 1 Y% m# T. u* C- G. P
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严+ E, p, f) z5 L
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
% V7 X3 u r2 M2 }; i8 Q所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神& F" f! _8 C* C# x
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污2 w' |2 x/ [$ z2 v1 } g+ F1 E4 U/ [
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
. i, V" s$ R! g( K7 @自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，# a# w* O# k: W0 w y
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
- w% L0 H# O. _% G7 |& O H7 p那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
! e r; O' b1 V/ r老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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) c$ I; ?: h+ F, a) r3 H5 F比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽* H* k7 ?$ p9 N2 H# ` E
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在- a5 z3 f- z' ]6 t7 @
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常4 j5 ^9 N/ c. ^* k8 A3 z/ N
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉! O$ ^& K k& P$ y
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年' @5 \, [0 a- E
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
+ H* k. m7 H, v( `4 z7 k' o：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有* ]! X9 x" \& K
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打7 l0 M' I" H8 `( d: a! q6 D& J
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
) ]! `" @- M' l. S9 s+ k要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
$ p1 h* c- K" x& b候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 8 ]; {* ^3 m; Z: s" k n
, d4 O; `9 F, Q0 `什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满0 q' @' e0 `- i6 l
意维持着，就是瞋心的开始。 + U3 i. s. c. b* h, a( z7 R. y
4 v6 N3 w0 b8 g8 W" X& v至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时# [/ g7 g7 _ ?) W# E
五蕴明明幻 诸缘处处痴 @" u. ~& F3 }! a
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴4 I, C3 H6 o6 l
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现; ~& n9 i2 `1 x
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
, @7 V' ]. i: O; Z. {4 O" m变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒2 X0 w: Z" u S* j% A
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 9 O& Q" P' z' T
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 8 _& s) t$ @: L2 V) d
% h4 b) t* _" M# ]' ?7 Z老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不3 C9 m3 i$ {+ f. q& |
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
3 @8 x* G3 K0 l0 K$ s/ u在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以. |* H3 o& Z f, h ~# f9 G% }
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
( C* [1 s, _/ ?天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶& Z: i# ^" s" a2 q/ I0 f1 A
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功/ I( Z0 X$ m. _! Z( g
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 Z! X& b$ ?+ G: p B3 p
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
6 E/ H/ @( I% Z; m4 I一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
0 ]* X x* w' t* k2 X2 k: _+ [, V到，所以要想证果，决无此事。 ; y1 ^% R* |" V/ w! g
9 B5 [* n, n& f( F: k$ K8 h" q讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那, Q$ s$ E- y: W- z* ]# Z" @ m
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又8 ^, L8 i) {; z2 i! s1 I' X! f
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 + x% l! W+ w! s3 F/ q" }; c
! Q2 ?# p/ ~# C" [佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼+ Z B' y! ~$ p7 v$ f# d
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
* g2 T. k$ h, W* z6 A' Y2 |* O) _ ~就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
0 O8 ]2 t2 g+ z5 [ b( L连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
) {7 e, q5 a7 f1 f- Q5 l4 q2 A是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久" a) N4 ]5 Z5 U1 m
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看) `' p4 C: _0 j
它。 6 ^9 E' J2 @, P& V
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性6 N2 g- a* w" @
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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& k3 _6 {5 N$ A9 @5 M4 t7 F有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
/ ^6 O }% L: q. t要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
a$ Z% v& M' n- r1 _，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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% ~9 h) F+ D+ k我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中- ^$ t! F) A" ?5 |
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲8 D/ q: P$ N* h8 S
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
6 f5 O& r, Q# N8 k5 W发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 + ~- T g2 b$ J9 x( r/ R
1 I) y9 l2 v9 v但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
^$ ]# b9 }3 l8 ~! D同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生7 {% F' @$ Z; ?3 W
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以9 g9 `0 M, j" M- T; b& d, u$ P
气脉对于这一方面很重要。
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* `' }7 _: g% U n. N气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不, ~) q! |$ C7 Q+ }( d4 Y" m
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
6 L; c: [1 s9 l这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
" I: n/ J9 D+ ^& J1 f静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
8 \/ O4 l( c- a9 g: k+ s素，都是由“烦恼”而来。
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9 h/ v8 @& ^& c$ b4 R. b5 t假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后3 U0 J$ N3 a, }& B
我们才能够检查自己念头的起灭。 . A" [8 p; j2 C8 ?- @3 a6 n( n
1 X P+ S, `$ V+ w$ p6 D+ F" x- m比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一& U1 U( ~& p2 m- r8 s; J
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
* s: u! i+ r: K) h' c1 y, z当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有$ s9 ^- R H5 Z3 B
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
' f* i7 @/ X# v: W( f, m，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来+ I7 N. g. M+ J; P4 w5 i( S. O8 ^; E
对治这些烦恼。 3 Y7 m# ?$ o+ Q
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很$ g5 G1 a, x. V+ V% n4 }4 Z
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ' N1 m, I5 e7 p; O! i
, p9 V; |& y( [第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
) T) ?+ P C; m性，会恐怖、大哭。 # a; a, P, R: Q
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
7 B& J5 W$ ^# s- N3 m9 R于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 m5 P7 q$ l6 s# h: X4 y9 o, z
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
1 q. T7 @& w- n5 ~3 @! G，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来6 t3 y$ ]0 a2 t+ E: R" `! n
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 * D7 L) A& X {, c+ c, g' y. M
# r. \' X! P4 [' B: e第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
7 }0 B0 f9 c" Z# h: X# m$ S% Q8 z是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 g! z2 p& `+ W8 Z s
D) @6 z) q u! w7 t- O这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
7 ]+ g8 ~! j: q. i& n2 B恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
, R4 A+ K6 M$ `7 i, S Z际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，8 v% S& p9 u! r6 q3 v3 `! W% A
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
, f; Q" c7 [7 w. J态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
$ M4 Q2 G# F1 j; V! z. Z: e识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( q* A+ f4 k4 c0 F* `
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
( {- i$ x4 l2 R |关呢！这是一。
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2 P5 Z: X# m. Z k) W: d第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
2 Q6 n Q+ [; D y, J. _# j% g间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
. b' z- E: N/ z% F7 x* x+ X尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
1 F: M- G. L- D! u. C& Z了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
8 R$ V4 k! J: ] \5 ~) s、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
5 y }% ?3 s$ H9 o的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
& n+ `9 E1 |; |$ g" a心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
2 O% {: Y9 u& c: }，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问1 f2 t3 o6 k0 y
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？( C. y5 l- K$ Y7 W
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡; J8 {9 K+ w0 {' o2 n A( ^9 O
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 / \# h1 U" y0 L! n F3 Z6 D U
& S' @3 e4 w# t# J
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
0 ~ ~8 P# m9 E，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即& ~ h+ `/ b$ d9 A" G( q+ D8 ?. f, V4 ?
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
' J* ?: u6 R* v9 C3 w* v( }意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
& q; x) u5 R& i- W- b/ Q不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“1 C0 ^: j8 G6 n5 r- B
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
: Q- P# ^4 z- s/ O3 O% [1 R是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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; s: m7 m$ _/ y" r其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并, C( |4 ~9 \3 K, j! C5 x8 Q8 B
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
0 m. q: j' f' a. @0 T他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫; I, v3 U/ D; Z: i# j+ M5 F
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( |8 i; W" P! W
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了$ U& a f2 _6 I
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明2 o I. \9 v1 N. g* U6 y
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这+ O1 j/ h+ C5 a3 z h
是不是道果呢？不是的。 1 Q3 G- G2 U) d
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天; l3 D& ]* K9 q( b8 R
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多; k W8 {( e% [7 L3 `8 k
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功& U2 s. y, |8 S) Y) v
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
q% |: K m* V$ s那就更难。
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+ W- z) C% D8 ]. o' k这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖9 m2 g# U* M5 Y2 o* P4 h# X
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
2 k) h+ X1 K# M x是不是三身成就？我们不得而知。 8 T! r8 v9 l" {/ }% m, U# `
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功$ h7 e9 P$ W+ R& [# t
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，! a7 P/ ?9 X* J# X
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
7 S) W& K8 u6 c! Y( L: w定义，一下就错了。 " W, M4 P: v! z5 ]% Y! B* |3 M
9 Q5 g1 }+ n" [2 `0 u, q) N' m以上是行的部分。
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! z! O& H& J g2 t7 W) Y愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
* o: G% N) }( [ C% E1 s! B0 ~) b。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
: l3 W6 P) h" V( ~ _- U2 P那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精8 ^+ b) |6 A& ~" U5 ^# ?
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起 s# m; R8 m9 p& b- C5 [, ~) P; z7 l
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是% N" E) F h/ n5 X
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就3 u0 x$ y+ K+ R/ z0 {- D$ e! P
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 5 X; d) [( ?6 K, ^
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神+ ~0 j5 _0 i7 R* d& f
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到8 p; t: e/ s1 C+ D( D! w7 `
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ / r" F& E0 E; x0 b
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 2 A0 }+ Y, J( ]' \7 ]& F2 Z% p
3 B- s4 f2 j. [5 r6 s4 |现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
% a& x+ }. x( U人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
) v0 }7 [% z# x& j9 t，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
5 R* G- a! b) C$ g8 g; T检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
" n8 Y' w# T7 d6 Y ]生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的8 O3 }2 N9 ^; t% t
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
. ]; E/ S- M5 Q8 M到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎' y; C g8 A2 J; i
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什1 e; e5 Z' v8 F- m
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 & r6 {% b& R+ m5 p9 }) B3 [' q
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真% ~7 S. J$ C( g$ N2 F4 V) F8 _
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
: I/ S6 m) ^4 R# Y! ~' I' e0 P7 I。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿: J$ Z4 @- t( t, W9 R. l
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严+ o+ E }8 X* k' p
重了。所以说行门很难很难的。
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: h7 S+ G# m# S" j7 ]所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学0 I. x& V3 v5 q1 b; G+ d2 ]8 J
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，* Y, B# W$ E3 t/ W! _6 `
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
r, X; @1 P0 W5 H6 F* k% B题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你" A/ m8 t, ~. z. u9 p
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
; Q; Q* M1 W' S去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对+ O8 O# R: i, b# e6 B8 s' n
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打 F( H$ t9 F8 x' R
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 1 m# V3 h. r' o( {
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
& p5 z& n* {" b+ d' h' W—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行! G y* K$ O# _" y2 L. ~2 I
愿。
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: f/ f( p: }7 Q+ I/ [; _# ~现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
$ D$ V, p/ d3 ?2 \9 b$ \不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了& D9 r3 g$ O$ n) O; T
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要) K: k/ Z2 X( A3 O0 T
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法! w; p* x4 g, j7 r& ?( }5 _$ E
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
6 M4 }$ l2 X5 i! \% `; j" Q+ F代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
9 k; A9 k# Q, o' R9 t5 W3 Y很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ) c/ C! E" u4 U+ c- h8 H* w0 {
3 m# P# z2 l% Z/ V$ V3 J见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
1 J B7 i- W3 }& Y修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个 e7 l: d5 R5 Q2 c7 I$ F+ p
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺; ]2 G) z& c1 W' C' M7 H
人之事。
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$ j2 i0 u, N1 P% Z# s八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
/ H8 B/ y6 p7 s( g伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样# P7 D8 ?* b, |+ z) p- ]
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处' V3 V: M g0 h) a1 {4 I
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
