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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
6 S- W7 M6 j Z `) K Z的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说% a& ]* d6 G G& ^
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
! x8 z1 T( y2 d- Y多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果# l4 G r/ ?5 `; q. L! i
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
& Y+ h! {+ S6 f( E6 ]+ s. A非常严重。 1 E. c" O3 S5 R, m ], X
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起7 K' ^/ V0 S# G
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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9 s* h2 V+ b: P! k今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当" p( W! H. o) _- s* p! a$ h0 Z
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有: Z) F# K# y1 e# z* ]2 e
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
3 l$ x* y1 m5 j4 P6 b' C) Z3 x是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
/ R2 s' q7 `0 @2 j是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
& F. H2 E; l- q) Y) v只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中' m# G- u4 Y- j5 V# C- K
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都0 b8 P# f- x1 y. R0 ?1 L g: c
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的4 W2 N. K0 O2 q* r% S
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
; W/ t, r% B2 E/ R5 N1 {4 Q的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
/ N: o; V7 M& }1 }这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东7 R( X, R W2 C, k9 l) T
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 $ i& ]1 ? n/ g6 N+ G$ ~9 _
- h% B/ G) Z' F, L) w/ ~所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
9 o# f0 I+ k* \" a; y$ n，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上3 i5 c2 F+ P: r6 D) z* [
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 4 E" u( a7 ^7 Z5 c$ X
x" ~7 R6 U' b2 j, L; y: w2 d5 p真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
O( B9 ~( u/ x敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到! A- {$ E* A! p$ H O! g3 Y
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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# T0 B% \) M. w% ~5 v0 f所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
6 b# P: [6 {5 \1 S我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 2 T$ `, C/ h) X1 m1 n3 f/ e# Q- `
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈3 l$ W8 B) J; O: ~1 B# J
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
+ p% i7 s( x! X: y2 [/ K* v道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘9 N+ q+ p- i* F: D. u
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子: |) a" }4 R8 B$ o, R* F
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我/ q8 `' J' k+ r' i, C+ V2 t
爱”而发，这可严重了。
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7 m+ B5 a- N; S# o% @所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
! ~& T& r* l0 o% F5 P格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
8 ]# S% j2 P! H. F& M所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神; j6 c& K1 w( m" Q8 ~7 S
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
* D- ^2 j5 S7 t4 z了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省8 v# n9 ^ _+ f& p9 J' O; L# W
自己，检查自己。
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2 p0 u6 X; f+ C% K6 c; L! D/ ]比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
6 N6 ]. y) W1 g想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师7 E6 x% _, i- t: Y# K
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ H3 U T4 P5 p3 ~ ^4 X" q$ b老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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1 O7 c5 p3 [ k! }! }* q r6 R比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽* k3 J# s% ^8 F& o8 a
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在! L, D @9 \" ?( \5 Q3 I( {
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
+ |* ^0 o: ~6 \" `! d0 d7 p) H静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉. M/ u* N1 W7 u ^: P# N
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
, H. s( {; o$ t* @，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
- a7 r) T3 {1 K：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
& o) j3 w( k, z8 p& M一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打- `5 k6 T" M. l4 E4 |0 Z
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 " R# k# \+ V9 Z6 H2 j7 \1 S3 b$ d+ ]
' R$ C" _% z: J举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑% d3 \/ X# q. U3 X* g
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
4 b0 ?' N, o! E @' \候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
# a" j2 f) @) b1 d. e意维持着，就是瞋心的开始。
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8 Z( j$ _0 [, u至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： % R6 c& j0 G, q4 u+ |1 H5 |
3 `& ] S+ N' ]业识奔如许 乡关到几时
1 o7 A9 I, {7 O( H五蕴明明幻 诸缘处处痴 6 V0 |2 {, H; v( r# Z$ }
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴! |! u. q! A7 o& b* G
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现, {. t/ ~) Y0 S' x1 j$ J
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
4 _, {# b: y& w& h: i: H! ?2 M. ?变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒# W) g! `: q. C
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 3 b- x5 O8 ^1 t. i1 Z9 G
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 + K4 a) f+ O1 c8 ~- M
1 Q7 Q) O; @# c& i老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
2 C" U. Q! ]1 W( T& Z9 j一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内, x( W" T3 l9 t9 x0 X
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
& _" e! M5 j- Z/ S: s我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
4 h( z* H& d. h# h( p; e% t" K& t天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶" S$ I v1 j8 c$ n$ d; v4 F
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功; g, S) Q/ T+ m: k$ A6 a
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 & k7 y; n I* E+ R$ g. Q7 u
u6 ~2 g. @& r9 a8 q( M所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有) D8 x8 n7 s7 f
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不7 P5 V( @/ r) _& B) }
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
; g4 D# f/ [$ B5 f/ t个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
) K: J; p6 [7 E" X2 @能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 * o- }! n7 `' U
9 W- x1 G9 r% `- U j& a佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
( Q, M4 H( B) j是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
3 x t! x3 ]- k4 [( x就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼0 a, n5 O" @; N: `
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
7 X( L+ @- q+ t7 D+ H- b是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久# y5 I9 E1 k( D h
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看3 I( s" t# O B5 \' m4 r
它。 5 a; _$ m! D% {: S) v3 F& |
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
9 y; O0 H6 f* _8 P( q: r，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道0 V+ X3 ~; x% g7 _+ a/ s" |# ?% `
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化2 }$ W2 _) }/ E2 N' }- ~
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
V: K8 c) p; N3 F! I% [ L+ x( i，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
$ [, M% D6 C( o4 n：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，9 V, Y# ^7 X O0 S
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ; L) D$ x- H7 N, S* r6 z
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个8 B. B$ J7 S J* z2 Q" e. N
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生& @9 t* {' `4 P2 }
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
# Q5 _+ _: J, O7 |8 y7 Y# q气脉对于这一方面很重要。 ! a& d- F: W- w6 K8 x7 v
: x# Q. v. Q; S: ]气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不9 e$ m4 W! |5 h8 j) }" t
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
3 o' U; j" N! _! A这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
8 S- ]* a& H7 R5 `- l2 `6 E% x4 u静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
' k; V# Y7 h9 B+ a2 {: G# t+ ~- ], ]素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后: ?( K) f. Y4 p# e
我们才能够检查自己念头的起灭。 / F0 [/ L( }( J8 e8 d3 P4 O
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
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当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
# }# r( r2 ~& q9 f! e见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目8 k# k. s3 x+ Y8 e
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来) u5 \: ~1 T! x% B! }7 G
对治这些烦恼。 * {9 x h. }; M0 n# F9 P+ Z
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很/ d5 y5 E y. N7 b2 }
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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p/ n* B( R( }; x. D第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
4 x' d1 J! k1 s6 n1 T4 M性，会恐怖、大哭。 $ w7 l c% P# M
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，, I- Z! Q/ r) t4 i1 L+ y
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善, i* R U, H) [* a' `
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
" z- V: U9 q- R，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来: G2 m- U. L5 \1 T& B r* Q8 \
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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7 g0 `( J& Z: v9 ?0 J3 T9 K第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
5 P$ m* A* d; N9 c9 b是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
8 }' W( s/ D3 h M, @. E恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
; i5 z; B# C3 C- \际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
; Y, P$ A; x( v* e那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
6 E2 U! h* `1 M: a7 h6 q! T态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
) m. F- g5 [1 I' H, Z识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后* Q6 o+ r. z: {! k/ Y. X* R5 n
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
6 j# a+ C/ T- L5 u" N+ T) a( W关呢！这是一。 3 j3 J" g; u4 P
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
/ Q" T4 v! O, [2 K, z间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，9 A/ D& a& o" ^5 p9 C
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发8 Q* B7 z& B. {' `
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行6 c9 k3 z" l2 Z$ l" U0 Z+ F7 I" j
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
) r+ s& o7 m5 Z5 b的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起4 y& i4 {+ K" s) p6 u0 p
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
' s9 }7 l6 |. X n9 N/ A. `9 y6 F，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问& t, m, |$ e5 P
题，因为这是根本烦恼。
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! ]: W" t2 i j) n所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
/ B% ?/ Z) n$ u) c+ m K* b什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
/ ]5 i8 P- @4 \7 c0 M E眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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% s3 P1 r3 @0 F- t+ d. X2 P; R一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
; F8 J9 |- b; J5 a. o+ h4 U( z+ v，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即$ S5 f+ ^4 c+ k
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下# [) `- z9 ?, I2 l3 ]3 J
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
, Y' S7 @& s. A; V不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“0 C) \0 _9 K% ^( U! W
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
2 b5 }- e ?3 O( W' p0 _是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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- p, K7 ?5 ^/ r. n& `. X6 u0 j其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
- \0 B# }; O6 U4 X7 z不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
! m) I, S# p- n4 d0 B0 J. h$ p他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
# I! Y: O0 G3 _. T、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 8 r# T5 v8 M& k8 z- }9 n
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
) r& I9 }' ~; H, L* L多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
3 p k6 U, J1 J4 I: B* i; O。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明2 [ r% Z$ M c) G
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这6 s% p/ k! h Y4 }" q$ ]
是不是道果呢？不是的。 % @0 t* u% C" F# Y8 v; o, x. o
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天6 b8 Q" |9 d8 ]% ]7 N- m
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多; | d# n) ~+ p# ~3 A& h) \0 M
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 + k6 N1 K" [# u
& y6 u ^1 T. C% q功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
8 A' U; ^$ p- k& A" A夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，/ D/ ^$ c" G9 s) b2 i
那就更难。 3 W) p4 S. U7 @- Z+ U3 O9 Y1 X
" C, C k. C7 o# b: W( ]
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
, G, N' n: E$ b4 A9 V师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但% _8 x! `( }! T% z2 T1 @& Z
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
, \6 L& ^- Q5 n+ N夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
4 Q5 Z9 A' I, w/ l; }* n2 A也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个4 a9 W0 Y! o) Q+ i
定义，一下就错了。 9 V) s1 V: u0 J" q$ R, X! I9 w
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以上是行的部分。
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: v: d1 m4 e0 ^1 ?& U& X愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
' @4 @0 I9 b5 _7 c; W4 W. G! l。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
: c& x5 Q$ m# D: l那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精$ Z; ?$ R: w9 v# @! [' h& t2 X
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起$ V6 [2 C$ d6 M2 a: ^
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
* N7 h6 a2 Z$ T( X7 G/ d( k阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
. f' u* d" F. Z4 g8 l2 _9 S1 g是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 - W0 W$ J9 U* Y( h
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
: v0 r: r8 J' z7 @) U，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
, S4 r. D' i/ }. V5 o( c0 E }) _汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ' O8 v3 U9 u1 i6 K b
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ) W) D' ^' F! m f+ C$ I+ ~$ j# R+ h
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多* M S$ f% i. f1 m
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩' E$ _: i( |5 X
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地2 G* |6 ^1 w: q: j# l5 ?+ G* c
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
4 _- U" m* l% b2 A P2 C* n9 c# f生恩。
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/ P, B% A! ~' I众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的0 `, K8 ?* ]' q m& D2 w
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想) r7 K& a9 K3 l9 F+ T* c
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎# l& [8 |( _( L' o2 H! Q* b
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
" d, P4 R- M, X么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真) q3 m' T0 n0 n; G
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
2 r! G! l2 V$ `# u% e。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
0 d* E" _$ X/ J; U# u成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严$ S: k& S! I( |2 ]9 Q& {
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学. H3 z; z! g C+ B
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
3 L- B/ L2 R6 B/ W2 L1 ~+ v* L功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问% E6 x5 F8 |, w9 x* u1 j1 C
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
# \- Z' n$ {8 p" ]; V: d: @% J- ^的定力、打坐就随之进步一天。 6 m8 X" o( d: v2 s6 }$ v3 ]: w. R
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
) t8 R% S. K% s去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
; ^6 C1 U: f0 ?: d9 ?: g的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
0 p% r- x, R5 Y& ?6 O9 f3 B/ o坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 . P) M1 E$ S! w u. u' K% d
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—0 U0 L9 C j6 i3 t6 P% m
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行* P4 u" {* ?1 G0 o- ?/ x
愿。
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% q8 H. K# p7 K) n$ k现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做( F! A" I2 ?/ W! L# v( h
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了5 e% X- F/ g# Q! v" i
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
9 z6 P* d& P+ M0 d' J8 M骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法' _2 d1 |' Z! a2 W2 U6 X
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
: K: H: p% b& r代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
7 M, p9 J# o2 S h" g- z8 s3 ^很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 3 e% y5 y- G8 j% z6 b
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
; p2 K+ l! W% e* V修证不到，不谈！
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1 x* Q" |9 X" Q/ K+ m; N: o0 e现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
$ R+ E! Z* ~: O' A9 k1 U人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺/ h! u, W6 I& N/ r2 K
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
m \) m- f7 I4 h伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
5 c3 [, ?5 }( `5 C证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 6 a2 G$ Q0 _/ v8 S6 s
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处8 R% D" _0 [& H% H: a7 E0 m
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
