【如何修习不执著】---摘自《一问一智慧》

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如果有人问起：“如何才能修习佛教的精髓——不执著?”我们可以再度引用佛陀的话，不必以自己的观点回答。佛陀曾简洁又完整地解释如何修习：眼睛看到可见的对象时，只是看；耳朵听到声音时，只是听；鼻子闻到气味时，只是闻；舌头尝到味道时，只是尝；身体有所接触时，只是触；当心中生起念头如情绪等时，只是清楚知道它。

　　我为不曾听过的人再说一遍：看只是看，听只是听，闻只是闻，尝只是尝，触只是触，起念只是觉察，这表示不要造作出“自我”。佛陀教导我们：如果这样修习，“自我”就不会存在，当“自我”不存在，苦也就止息了。
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. ^, i4 V- W4 Y9 z3 b　　看只是看这三句话需要解释：当所看的对象和眼睛接触时，只要认清对象，知道应该如何去处理就好了，千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的念头，就会想拥有它；如果生起讨厌的念头，就会厌弃它。如此一来，我们自己就成为那“喜欢的人”和“讨厌的人”，这就是所谓的“自我”，走向“自我”就是走向痛苦和错误。所以当看东西时，保持了了分明，要有智慧远离烦恼，清楚什么动作是正确的、适当的，如果是没有必要的动作，就保持冷静，不要去做它。如果想获得某种成就，就得完全应用了了分明的心念去做，不让“自我”产生，使用这种方法，你就能得到想要的结果，而且心中没有苦恼。
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　　这是一个最好又简洁的修行原则：看只是看，听只是听，尝只是尝，嗅只是嗅，触只是触，起念只是觉察，让一切只停留在这个层次，当下就能产生智慧，可以正确又恰当地处理一切，不会产生爱、恨的“自我”。如果随着喜欢或讨厌的欲望去做，“自我”就会生起，让心不能自主，也就无法具足智慧了。以上是佛陀为某比丘所作的开示。

　　接下来，可能有人会问：“为什么我们讨论最易证果的修行方法时，没有提及戒、定、慧、行善、布施等呢?”实际上，这些都是辅行，而不是佛法的核心。行善、布施、持戒、修定和修慧，终究都是为了使我们成为“如如不动”的人，而修习看只是看、听只是听等等，就足以使我们成为“如如不动”的人——当接触任何外境时，就不会产生“自我”，能保持平常心，而不被境转。

/ N7 E  H- f& y6 G! j% ~6 C, A　　行善和布施是为了拔除“自我”，持戒和修定是为了调御“自我”，修慧则为了破除“自我”。在此我不想多谈，而只讨论每天最迫切的事情——眼睛要看、耳朵要听、鼻子要闻等等，只要守护六根就是已控制一切，修行圆满了，这正是修习佛法的核心。如果有人问你修行的问题，就这样回答他。

: _: |5 T7 a( j' K, R                              佛史比丘
　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《一问一智慧》

Lison67

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胡扯，那样人不成了化石了，生活中哪有那样的人？！

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呵呵。。。这也不过是修行中的一个阶段而已。。。难得真的是没有什么人可以做到。。。

purifiedmind

2# Lison67
胡扯，那样人不成了化石了，生活中哪有那样的人？！
% S2 g; X, q' q8 L4 y# v. d' C% aLison67 发表于 2010-5-27 20:56

5 J% W4 a# h7 f! ]1 k, V) E4 ^$ LLison67 老兄，說得好！

/ }$ i* F, T( u1 C9 f# S在文中解释「如如不动」是当接触任何外境时，就不会产生「自我」，能保持平常心，而不被境转。我怀疑这是否真正的解释？

《解密心经》是唯识学主要的经论之一，唐玄奘大师把佛教的最高心法显示出来。在《解密心经》中提到有八类修行人，这些修行人都认为自己所修的才是究竟，其他法门则不是究竟。但其实这些修行人只是在修「执着」，还没有完全明白佛法的精要和修行的目的。我不太明白经中含意，但知道修佛是有次第的，由「有」修到「空」，再由「空」回到「有」。从「空」回到「有」是最困难的，因为佛教不是要吾人做个无心的人了事，所以修行人一定要有深厚的小乘修为，亦要有广大的般若思维，互相配合，才不会落空执空、落有执有，自已困在困境中也不自知。所以无论是大小乘，「三十七道品」是修佛必修的项目。

Lison67

4# purifiedmind
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见地精辟！

purifiedmind

2# Lison67
胡扯，那样人不成了化石了，生活中哪有那样的人？！
0 q5 Y! Q8 N3 E4 ], CLison67 发表于 2010-5-27 20:56

Lison67老兄：

$ \9 Z# `; G$ D9 T' G& Z, u恭喜！恭喜！小疑小误，大疑大误！我亦有这样的迷思多时。

我现在修读《解深密经》，唐玄奘大师的译本，其中的《分别瑜伽》品是弥勒菩萨请佛陀开示修「止观」的种种。如下都是我个人的见解，敬请老兄赐教和修正。
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学佛的目的是要了解和明白自己个体与四周环境的关系，透过实践，找出宇宙生命的真理。

学佛的成就是要启发自己的智慧，从而帮助所有其他在宇宙里的众生启发智慧。宇宙的众生是卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想。更要学佛陀一
样，把由修行参透得来之法尽其量发挥功能效用（即功德）。所以佛学可以是「智慧之学」。

如何启发自己的智慧？启发智慧是要透过修行。无上的智慧是与宇宙的真理相应的；则否，就是邪知邪见。所以修行人要深深了解和明白佛陀所有的教法和义理作为基础，即三藏十二部经，又即蕴、界、处、四圣谛、十二因缘、三十七道品、无常、苦、空等等。当明白义理的深层含意时，修行人要开始实践，以自己的身和心去做生命的验证。但请注意，依照佛陀之教法并不是真的了解，只是学识而已。在禅定中，依经义又不依经义，所产生的智慧才是真正的般若智慧，即是要个人不依照佛陀所教的方法亦可以运作自如，用自己的方法在修行中所产生的智慧走出困局，这种智慧才是般若智。
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2 @5 v6 I8 f, A( s0 k* D如何修行呢？修行人是要改变自己的日常思维模式，在每一个当下都能把深层心识中有染污性的种子净化；当种子净化後，修行中所产生的智慧才是真正的无污染。「止观」就可以帮助。「止」是要心念相续不断，「观」是对所境缘的观照思维，要感受到每一个法的性质、其特性、和出现的成因和结果。所境缘即观照的对象。例如以水月观为主体的「止观」方法，在定中自己会感受到自己变成了水，具有着水的性质，性质柔软，可以过山过石，四处漂流。闻说修得成功的人，当进入深深禅定时，自己与所观对象的性相相应，别人是会看不到坐禅的人，只看到是水流四处。又可以说是他心通的修法。

' }" V+ _" ]- z6 R8 C$ \$ y佛教的宇宙观有三十三天，修「止观」的人大有机会往生到比较净化的天道继续修行。在现实生活中，修行人可以大有条件令自已、他人及环境变化成安稳，因为修行人了知性相的真理，大可以运用智慧把因缘的和合聚散平衡掉配。在往生时，因为随着思维的专注力，往生时亦会了了明明，不容易给业力牵着走。
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2 Z7 J/ ]- N; R, R老兄不防一试，常常训练自己保持正念，知道晚上睡前最後一念是什麽，又知道自己早上睡醒时第一念是什麽，在做梦中，更可以清楚支配梦境一切；闻说这人一定可以在中阴身得道。我试过，晚上入睡前念大悲咒，早上睡醒时立刻念大悲咒，连续数个星期，我可以知道自己在做梦，在梦境中亦会有自主力去念大悲咒，在平时，专注力强了很多。

Lison67老兄，请指教。

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谢谢分享！学习了。。。

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三十七道品
释迦牟尼佛临入涅槃时，告诉阿难陀及众弟子说：「我入灭后，你等比丘，应依四念处安住。」何谓四念处？简述如下：
7 u- X2 I5 w6 H& U    一、身念处─观身不净：是以修不净观之慧力，对治执身为清净的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆。这个身体的存在，实在不净。故能观身不净，则贪爱渴想、恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。
4 {0 g3 t& W# a% J    二、受念处─ 观受是苦：是以观苦之慧力，对治执受为乐的颠倒妄见。受是领纳的意思，即是感受外界的印象。当我们与境界接触时，领纳到苦、乐、舍的感觉：苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦；舍是舍受，即不苦不乐的感觉。众生除了外有生住异灭四相迁流，内有意念中的幻想不断之外，到底也是苦，故人生是苦。苦既是由受而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则执受为乐的错见，便不能存在了。
    三、心念处─ 观心无常：是以观心无常之慧力，对治执心为常的颠倒妄见。心是生命的本质，但心是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界，是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，是由思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可取；而且思惟的现象，是念念生灭，刹那不住，怎么可以执它为常？由此观心无常，能使心念远离执常的妄见。
& y3 T" z% i1 @( _2 K1 X; ^    四、法念处─ 观法无我：是以观法无我之慧力，对治执法为我的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存；我们的身体也是因缘组合而成的，故佛说我是假我，不可执为真我。但众生无知，于假我法中，妄执为真我，这种妄执叫做「我见」。有了我见，则有种种烦恼，便不能接受正法。要使心念安住于道法中，便要以观法无我之慧力，消除执法为我的错误。
, q/ y, g% p: M) e$ r6 r    四念处之名为四念住，修此四念处，重在智慧。以智慧为体，能使身、受、心、法，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经得到真实智慧。此后由于更加精进，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步走向佛道。
    四正勤：又称四正胜，策励身口意之中，以此为最胜，即一·已生的恶心恶行，急令断除；二·未生的恶心恶行，勿念生起；三·已生的善心善行，速令增长；四·未生的善心善行，速令生起。
  X& f: k7 b6 H6 X6 ?" w( D    四神足：是四种禅定名称，又名四如意足。谓修此四者，能如意生起神通。一·欲神足，即修道的欲望增进；二·勤神足，是精进直前，修行无间；三·心神足，是念念专一，住于正理；四·观神足，是修观离妄，心不散乱。
    五根：所谓「根」，含有二义：一·「能持」，如树有根，能持枝叶；二·「能生」，如树有根，能生花果。五根能持诸善法，能生诸善法，故称为根。一·信根：信本具佛性，因而发成佛之愿；二·进根：或称精进根，勤求不退，是修行的动力；三·念根：念本具佛性，念修道心， 更无他念；四·定根：摄心修种种道法，专精一致不散乱；五·慧根：修诸善法，而启发智慧。
    五力：所谓力，指五根增长，具有大力用。信根增长，能破疑惑和外道，名信力；进根增长，能破懈怠，使道业成就，名进力；念根增长，能除邪念，住于佛陀正法，名念力；定根增长，能一心不乱，入于禅定，名定力；慧根增长，能破烦恼迷惑，名慧力。
    七菩提分：又称为七觉支。一·择法觉支：谓选择有智慧的真理，不选择无智慧的五蕴法；二·精进觉支：一心精进，趋向佛道，终不为无益苦行，迷信的宗教而行精进；三·喜觉支：修佛教正道，心生欢喜；四·轻安觉支：断除烦恼而生轻安，故此一觉支又名除觉支；五·定觉支：修诸禅定，不生爱见贪着；六·舍觉支：舍弃不实的境界，内心平等无有执取；七·念觉支：时时不忘三宝，定慧等名。
    若修行时偏向智慧，其心浮燥，则可用除、舍、定三觉支来均匀收摄。若偏向于禅定，其心昏沉，则可用择、进、喜三觉支，令察而生起
+ _% S& J6 P& k) v8 {; a    三十七道品的最后道品是八正道。八正道首为正见，正见即是行正道的眼目，有了正见，就不会妄修瞎行、徒劳无功。
    八正道有世间和出世间两方面：依世间的八正道去实践，将可获得生命的解脱。八正道是：
; P% w' z2 \2 v4 J( `: A    一、正见：即正确的知见。由闻四谛理，认识宇宙人生的真相，是若、空、无常，无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的，因此而明了人生短促，要保持纯洁善良，不随流恶染，把偏执的思相，改正过来，步入正见。而正见是要多闻佛法，根据佛法的真理，分别邪正善恶等法理。凡是佛教徒，都要靠自己努力去修慧断邪，培养正确的知见，这是进德修善的根本。
- A1 ^/ l8 L  s7 G3 }8 O9 ?    二、正思惟：又称正欲。正思惟是化正见为自己的理想。为什么又名正欲？因欲有善不善，不善欲是私心，有贪嗔痴慢疑不正见等烦恼；善欲是大公无私(离六根本烦恼)的欲，即是正欲。换句话说，正欲是正常欲望的理想，凡人应该有此正欲理想，依着目标去做。唯事先须正确思考，立定意向，才能实践理想，做到成功。凡能实践正思惟的，就不致造出身口意三恶业，免陷于烦恼苦缚。
    三、正语：即言语要端正。言语是心声，由内心而表现于外。内心不正，则妄语、两舌、恶口、绮语随之而生，弄出祸患。要实践正语，便须戒止口四恶业，说话真诚，纯洁有礼，言辞合于事理。
1 z! j' K) ?& a# c) d    四、正业：是指正当的行为。在家佛徒若犯杀盗淫的行为。如偷窃强夺他人财物，贩毒赌博，妓馆邪淫，骗取财物，都是不正业。
7 X, f2 O1 y7 h8 r1 _) Y    五、正命：即正当的职业。在家佛徒要以合法的职业来维持此生命，教育文化机关的职工、商店的职务、医院的护士、或设办不犯杀戒的事业，均为自利利他的职业。出家僧尼是以修持佛法，宏法利生为职业。
    六、正精进：即是离恶向善，勇猛精进的努力，叫做正精进。不论修那一正道，都是要精进。如果不精进，就如逆水行舟，不进反退，故必须具有勇往直前的大精进毅力，制止一切恶行，进修一切善行。
/ a3 u  e" P' W$ a0 ^5 }    七、正念：即不生邪念，忆念正道。遗教经说：「若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入陈，则无所畏。」就是说正念要坚固，才能抵抗外境物欲的诱惑，即使在五欲混浊的环境中，也不为它所染污。
) h/ Q$ ^. S& Z2 R    八、正定：即一心专注，不向外驰散，故佛教以摄心为戒，由戒生定，从定发慧，以达到证悟的果位。
    佛陀开示的八正道，已包含戒定慧三学，如正语、正业、正命，就是戒学；正念、正定，就是定学；正见、正思惟，就是慧学；而以正精进为策励力，使戒定慧三学得完成。八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循着此八正道实践力行。至于在家佛徒，如能实践八正道，也可以净化自己，进而净化社会，使大众行正道，建立善的、安乐的、幸福的人生社会。

MXJX

如何修习不执著,我认为擒贼先擒王，最主要的核心是要明心见性。
《楞严经》第一卷有这样一句经文：“佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。”
2 r4 t' l/ G$ O& r' a/ V5 l: T9 ~5 M宣化上人解说此句经文：佛听阿难说出家因缘后，便赞叹说：‘真好，阿难，你是大丈夫，能舍俗出家，但你应该知道，一切众生，从无始至今，即是从最初做人到现在，生死连续不断，生了又死，死了又生，脱白骨如山丘，不知生从何处来，死往何处去？这都是因为不明白自己的常住真心，是不动不摇、不生不灭、不增不减。不生不灭是常住，不增不减是真心，自性是清净，光明遍照的，但是你们不知道，都把它忘记了！’
我们之常住真心，性净明体，便如无价宝珠一样，不知道便不能利用，又因妄想生灭心——识心——把我们支配得颠颠倒倒，弄得昏昏迷迷，根本这妄想是不真实的，但人不明白，便在生死苦海中，轮回流转，没有休息的时候，不能断妄想，便不能了生死轮回，这是佛对阿难说明，不认识真心，才受生死轮回之苦。十法界不出一念心，心是万法之源，念动百事有，念止万事无，心止念绝，就是成佛作圣；心念纷飞，就堕生死轮回。
  k( B. z3 c- S9 q# r/ c
4 P; N. j/ L# `: U" o' v主要问题解决了，一切帮助您去除执著的方法是助因，是善巧方便。您的真心象一面镜子，世间万物是镜中显现的微尘，有生有灭，有来有去，皆是众生颠倒妄想而致，而实无有值得执著的地方。

Lison67

6# purifiedmind
" u& J* U/ H8 k; V. w0 v

睡前最后一念总是：唉，赶紧睡着吧，困死了！
醒来后第一念总是：唉，又得起来了，真累呀！
! @( _9 @9 t, g* w3 E要不是上有老下有小不能怠慢早就自行了断了！
生而为人，真是不幸，苦海无边，回头是岸！

PTL

睡前最后一念总是：唉，赶紧睡着吧，困死了！
3 P; o" v, H6 i2 R1 `! e
/ f- K. J( e# \$ L哈哈，恭喜呀，有多少人想睡还睡不着呢，失眠呀。。。

Lison67

11# PTL


0 t$ f+ z. ?  g% k  R+ H" t: V 老弟见笑，我实在是经常缺觉又补不上，身心俱疲煌煌终日，正常人都做不好枉言学佛，唉。

purifiedmind

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如何修习不执著,我认为擒贼先擒王，最主要的核心是要明心见性。
《楞严经》第一卷有这样一句经文：“佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮 ...
MXJX 发表于 2010-6-30 19:52

$ o) r0 _& W- ^) u$ G
' A2 K* T7 r" T) ]( i各人自有各人的因缘去修行，我空、法空只是一部份。要达到般若，最要尽知尽学尽修佛的教法。《解深密经》是佛陀说的修行次第後各修行方法的步骤，很是实用。
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始终人是生活在人间，不能只谈空说妙。唯识学是生活在人间的义理，很有学习的价值。以我个人之见，最快得道的方法，如唐玄奘大师般，求生兜率内院，跟随弥勒菩萨修行，当弥勒佛降世时，亦降生成为弥勒佛坐下的弟子。

purifiedmind

10# Lison67
4 y. `4 ^3 E6 M睡前最后一念总是：唉，赶紧睡着吧，困死了！
3 a% L8 z, W% q' q醒来后第一念总是：唉，又得起来了，真累呀！
' l& @! N4 ]9 O9 ]/ O; B8 i要不是上有老下有小不能怠慢早就自行了断了！
- n5 u1 `/ O2 k生而为人，真是不幸，苦海无边，回头是岸！{:1_ ...
Lison67 发表于 2010-6-30 22:16

# {$ V" ^, o+ N! h! C8 C: r
在唯识学，睡眠是无记，是善恶不定的。

老兄，睡眠是好事，对身体有益，请休息！但请别忘记，睡醒後要打坐啊！哈哈哈！祝身心轻空！

purifiedmind

#11 --- PTL
睡前最后一念总是：唉，赶紧睡着吧，困死了！
/ Z( c9 {# T1 u& ?( R/ B1 p哈哈，恭喜呀，有多少人想睡还睡不着呢，失眠呀。。。
4 v" ^9 i. |  Y6 D; m6 @PTL 发表于 2010-6-30 22:26

6 N- Y* @+ M8 g# D! C
失眠可以嘹天！

purifiedmind

五蕴、十二处、十八界亦是非常重要的基础。因为这是人体和精神的组织、结构、特质、和功能，再者，肉体如何与精神配合出现「自我」的幻觉。人与环境所产生的矛盾就是从「我执」开始，亦是「苦」的开始和来沿。

# W( x. E& n+ ]$ N" ~* j1 l9 M4 k佛陀与弟子讨论法理时，多采用反证的方法，因为可以避免执着、或趣向偏激，或存憎上慢心、或贪安逸不再求向上求法。在《解深密经》的《胜义谛相品第二》指出如果修行人只修行以下的单一个法门，虽然这些都是佛陀所教之法，包括色法与心法，但始终不是究竟：

1. 得蕴故。即研究「五蕴」，生命元素的构成。「五蕴」是色-受、想、行、识。
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2. 得处故。即研究「十二处」生命认知功能的构造。即研究「六根」眼、耳、鼻、舌、身、意，对「六尘」色、声、香、味、触、法。

3. 得缘起故。即以十二因缘，研究生命的展开、变化、和流转。

4. 得食故。即研究「食」，滋养和维系生命的方式和途径。「食」是指段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。
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+ |- F- a5 u/ J" s4 n) f) D7 y5. 得谛故。即研究「四圣谛」，生命四种真理是：苦、集、灭、道。
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6. 得界故。即研究「十八界」，构成宇宙世界的十八种成分。

7. 得念住故。即研究「四念处」培养注意力，使有意识地把精神凝聚於真理。

8 i3 K7 U3 W/ o1 K5 r, g8. 得正断故。得神足故。得诸根故。得诸力故。得觉支故。即研究「三十七道品」，例如正勤、如意足、五根、五力、七觉支。

9. 得八支圣道故。即研究「八正道」。
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在学佛以来，我不断觉得有所欠缺，总觉自己有很多迷茫之处，现在明白了，原来是自己仍未把佛陀教法的深层含意弄清楚。要追求无上菩提，佛教是主张自省，原因是要自己不断提升心理品性和觉悟能力，要学尽、明白通透、和修尽佛陀的「所有」教法内的深层义意。到了某一阶段，不要停留，要再向前走。到最後，修行人是不用刻意勉强自己去作出修行的样子，因为他们的修行已达到运用自如的境界，可以说他们每刻都是随意自在。

& N. {- J/ o4 E! i从前认为，学佛求成佛是「贪」。但原来不是，因为愿力才是支撑学佛的主要动力来沿。如果没有求，就没有学佛的坚持和劲力。从唯识学来说，「欲」是可以的，但由於「欲」所引发的「贪」念便是恶。但如果由於「欲」所引发的「信」和「精进」是善的心所，与真理呼应。
) F: d+ @8 O: j5 I+ b
请指教。

PTL

谢谢，受教了。师兄可以把唯识的一些经论转发在这里呀，让大家更多地收益！

purifiedmind

#17 -- PTL
谢谢，受教了。师兄可以把唯识的一些经论转发在这里呀，让大家更多地收益！
& J( ^/ e# t+ q% P8 QPTL 发表于 2010-7-3 18:25

PTL，太客气了，我仍是十分肤浅，分享经义是可以的，但我有的都是硬页版，但会尽力去找寻soft copy。

Lison67

18# purifiedmind

- T6 @4 f5 y4 E6 U9 W+ X6 B: Y
你两人都是大好人，肯定能今世成佛！

purifiedmind

19# Lison67
你两人都是大好人，肯定能今世成佛！
Lison67 发表于 2010-7-5 21:44

3 C& @% F. z1 V0 @" k  j- M以老兄的慧根，亦大可以今生成佛。到成佛时，大家就可以知道当佛在进入「无依涅盘」之前一刻，把最细微的烦恼、功德等等完全也消灭，看到真正究竟「空」的境界是什麽样子了！哈哈哈！

Lison67

20# purifiedmind
1 E" w/ d. o  C: w! \定要先下地獄陪伴地藏王菩薩至地獄完全清空，應該這樣才是「空」的完美境界！

莲的露珠儿

受益，感恩。祝福大家。