耶稣的粗鲁(zt)

做人不能太基督

((47)) 号称“历代最伟大的道德导师”的耶稣常常毫无同情心，他威胁所有亵渎圣灵的人将受永久的诅咒（马可3:29），指望自己的福音将会导致“弟兄要把弟兄、父亲要把儿子送到死地”（马太10:21），告诫我们，“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”（马太10:34-36；基督徒们被教导，甚至不要和异教徒打招呼，而耶稣要让人变成人的仇敌！如果说耶稣的这些话不能做字面理解，那么至少还是要问已经提到过的问题，就是，为什么其他的段落，比如耶稣的复活的段落，就应该按字面理解？对经文做象征性阐释相当愚蠢，至少是主观得无边无际，因为，释经家们总是把原话颠来倒去，直到得出目前的情况所需要的意思为止，“引申意义上的”的诠释的标准是时代精神。这样，基督教的福音就不再是“世界上的盐”，而只不过是对已经存在的道德观念的一种反应。）
* J5 z8 t" R1 U" F# d. b1 h: P((48)) 尽管自由派的神学家大多有意忽略，但是毫无疑问的是，耶稣确信撒旦的存在，甚至是中了这种念头的魔：他称撒旦是自己的敌人，说自己来是为了毁灭撒旦，看到撒旦像一道闪电一样从天而降（路加10:17）。这位“和平之君”的粗鲁及其恶魔信仰在约翰福音体现得尤其明显：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约翰8:44）耶稣的这道诅咒不是对大杀人犯而说，而是对信他的或曾经信他的犹太人而说。（约翰8:31；这可能是反映反犹主义最明显的一段。在随后的多少个世纪里，犹太人不得不承受这种观念带来的后果）。

- p. g" k) O. z& A1 R/ X1 u2 w, M((49)) 以这种段落为背景来看，许多人离弃这位所谓的弥赛亚就不足为怪了：“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约翰6:66）大师对此的反应是自命不凡者生不逢时的那种特有的恶毒：“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你将要升到天上吗？将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”（马太11:20-24）特别值得注意的是，他在另一处甚至威胁孕妇和乳孩子的妇女（马可13:17：当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。）。

) o+ w# J5 g. k9 h9 e' ^((50)) 世界上很少有这种顺我者昌、逆我者亡的道德说教：“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”（路加22:29-30）但凡是好虚荣而又头脑简单的人，面对这样的前景，怎能不甘心忍受一些世间之苦呢？这一段和类似的段落（如林前6:2：岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！）就是基督教自以为是、有时甚至是自大狂的根源之一。他这种不可理解的粗鲁还有很多例子：

——对自己的亲人的态度：据我们所知，耶稣称呼他的母亲的时候既无敬意也无爱意。对他来说，她只是生了他的女人，是“婆子”——一个在当时听起来比现在更不敬的称呼。玛利亚作为上了岁数的处女，或许有时候有些l蛐嵯不渡牵谝蘸驮忌叩拇晨隙荒敲慈菀祝敲床谎俺５亩颖纠词怯Ω媚芄惶滤拇车模俏颐呛苁核宰约旱哪盖椎奶认圆怀龆嗌侔巳缂海韵殖隼吹氖且桓隼匣疤猓褪亲砸晕亲诮烫觳诺亩雍退淌芨髦掷训募彝墓叵担骸案救耍矣阌惺裁聪喔桑俊保ㄔ己:4；中文版译作“母亲”，加注解说“原文作夫人”，其实说原文作婆子更贴切）在罗马教会，马利亚占据了一个特别高的地位，但是教会代表在这个问题上不能以耶稣为依据，把耶稣当成母亲崇拜的根据是不可想象的。此外，耶稣可能只是玛利亚的孩子之一（参见马可6:3），但是至少天主教徒至今还很难相信，上帝之母还可以因圣灵以外的方式而怀孕。
——对犹太教神职人员的态度：在众人面前，耶稣几乎总是贬低长老、拉比、文士和法利赛人，有时候甚至把他们妖魔化，这些在罗马帝国统治下能够在一定程度上给犹太人提供精神支柱和认同感的人，被他诬蔑为毒蛇的后代。耶稣敢于揭露神职阶层不同的阴暗面，这完全值得赞同，可是，当时的神职人员不完全拿他的弥赛亚自我宣称和威胁当真，就凭这一点能说明，他们远远不是这么一群堕落的混蛋。
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——对外邦人的态度：耶稣对外邦人也没有多少好话。他不关心对外邦人的说教，他的爱也不包括拯救外邦人：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（马太10:5-6；耶稣自己倒是到外邦人的城市，比如到希腊化的加大拉，可惜的是，他在那里没有学习哲学，而是把一群猪赶下了悬崖）另外一处，他甚至说外邦人祈祷时只是“用许多重复的话”（马太6:7；德文版用的是plappern，中文翻译成“废话”更合适），他说“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪面前”（马太7:6），狗和猪指的可能就是外邦人。作为自豪的以色列人，他甚至给自己的爱人如己划定了民族的界限：一个非犹太妇女祈求他给自己的女儿治病，从耶稣的嘴里听到的却是：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（马可7:27）直到妇女把自己贬低为在桌子下吃孩子们的碎渣儿的狗，耶稣才怜悯了她。这就是说，她必须毫无尊严象了狗，这“人子”才怜悯了她。
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. D+ V3 P% z4 A* J((51)) 与此相反，同时代的拉比文献中据我所知没有禁止帮助非犹太人的禁令。耶稣实际实行的要超出爱人如己的仇敌之爱，远不如他对别人的要求那么令人印象深刻，好像也不包括对罪人（看看下边的引语，谁不是罪人呢？）的爱：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我”（马太25：41-43）如果这样的原因就足以让人受永火的煎烤，那么能进天堂的还真没几个。天堂或许根本就没有住户，因为，现在每天都有4万孩子饿死，而对天地的造就者而言，给这些饥渴的孩子们饮食可是易如反掌。
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7 i( |, ]0 t! R乡下人进城摘译自：盖哈德•施特雷敏戈教授《基督教伦理批判》

上山打老虎

1 基督徒们被教导，甚至不要和异教徒打招呼，
这明显是造谣。
) q3 Q2 E7 \; R; o% z2 对经文做象征性阐释相当愚蠢，
9 W- l7 K- y- T什么叫做象征性阐释？
; \- c. P2 i$ g. a# G3 耶稣常常毫无同情心
" E( z& p) @/ B$ Y+ X& y又是造谣。
- @9 l; U* w5 O, P4 所有亵渎圣灵的人将受永久的诅咒（马可3:29）
4 N2 O0 {8 Z0 B你的意思是犯罪不应该受罚？
# I9 x3 P2 w9 _  {: J& D' K
简单从第一段就找出这么多造谣和胡扯。

suvescape

老虎同志：
: Y1 i: ?( O0 U) _; l8 E做人不能太基督在国内基督们的网站被封后，就跑到这里，满嘴跑火车，从来就是不实的”引用“；
都没人理他了，你怎么还回他的话？
0 F) D$ C" o, H5 ?% s去茶馆讨论吧

上山打老虎

确实。找出来的谬误比原文还要长。