王芗斋谈拳学要义

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王芗斋随然狂妄，但确是武林奇人，值得尊敬，大家看看他如何评论各门各派功夫
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8 {7 Q+ r8 e: d7 V  Y# k8 Q: d. a王芗斋谈拳学要义（答记者问）
  大成拳宗师王芗斋名重南北，素为全国武术家所推许，最近卜居京门，为观摩拳术起
# m+ H5 f0 U; D# q3 u2 B: t) _见，特订每星期日下午一时至六时，在大羊宜宾胡同一号招待各界，藉以与拳学名家交
& b( s+ Y8 T: D) \2 l' |换意见，使我国尚武精神日益发扬光大，意至善也。昨日记者走访王氏，与作下列之问
答。
  问：王先生拳术高超，素所钦仰，敢问先生对于拳学之抱负如何？
  答：承一般友好以大成拳之代表者相推许，真使我羞愧交集。鄙人自清光绪卅三年离
* k* |, z6 q; @1 f+ c+ I6 X+ n* \师后，即奔走四方，藉广交游，足迹遍大江南北，所遇名家老手甚多，饱尝风霜，卅余
年所得代价，就是良师益友，相互切磋，故于拳学自信老马尚能识途。日前张玉衡先生
( @( t7 b3 d9 H) E) ~于报章先后评述，
唯恐各界人士不明内容，致生误会，故极愿将本人真意掬诚奉千。
2 t- G- i5 t+ U' u余年渐衰，生活尚未可自了，名利之念更无所萦心，所急急于此者，愿趁此躯尚不十分
颓唐之际，与海内贤达，负起艰巨，将人生固有之"本能""武德"提倡而光大之，并革除
" Y3 l8 d; @9 \& J误已误人之旁门异道，绝非博人虚誉，以图欺世盗名者比也。
6 ?6 O) F5 |, ~! o7 _5 E7 }  问：拳学以何作基本？
  答：拳学之基本原则究为何物，虽人言人殊，但习拳套，讲招法，练拍打，皆属于表
面者，套路流行既久，实属误人太甚。
  问："形意""太极""八卦""通臂"俗称为拳术之内家，未知其派别如何？
1 E. I9 R1 }! p8 u4 |  答：社会常云"形意"、"太极"、"八卦"、"通臂"为内家，余不知内外之名由何而起，
7 S9 ~( |4 y: G6 x- d: T, T2 `似不值一论。姑就前辈名家论之，以见一斑。
7 f5 C4 [! l/ @7 }" C" {  "形意"嫡派与河南"心意把"、"六合步"为一家，查河南李岱东（乡称老岱）为李致和
先生之曾孙，致和先生乃戴龙邦太夫子之业师也。济源阮氏，命名虽异而实宗于李。戴
先生虽以"心意"变"形意"，然也不背原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳。要知"形意"嫡
传并无十二形练法，然周身十二形之意当尽有之。亦无五行生克之论，不过指五行为五
种力之代名词，非手法与拳套也。新加坡记先师箦语：五行相某某，谓金者如筋骨含力
+ K: k, f3 U$ K，意如铁石之坚，有斩金截铁之意；木者，谓曲折面积而言，若树木支撑形势；水者，
7 C7 N) N* L+ z  k势如汪洋游动，活当选若龙蛇，用之无孔不入；火者，力如火药，手如弹发，有一角即
烧身之力；圭者，用力敦厚，阔大沉实，混昂气壮，有与天地相接合为一体之势；此之
为五行合一。非若今人动辄某拳克某拳也。若以目之所风，一再思之，然后出手以迎敌
1 e4 P4 l+ K) H3 O% d，鲜有不败者。
  "八卦"原名叫"川掌"。余幼年时曾与程廷华先生晤，回忆其神情类若神龙游空，百折
千回，令人难追其功劲。遥想董师海川先生，更不知入法海，博道要，深邃何似。刘凤
春先生与余交善，功极深，而造诣稍逊，然亦非习八八六十四掌及七十二腿者所能望其
8 J: h' j9 e2 n5 T! z. E& ~项背。希望习"八卦"者，专研双单"川掌"在一举一动上加意体会，深造力求，而于理论
上亦当切实研讨，行之有素，庶乎近之。
' a: q! Z4 O: k/ M  "太极拳"  传宗匠，当推少侯、澄甫杨氏昆仲。此亦余之老友也。故� 该拳确有几种
% X- _5 _+ o7 _. |- K( U力学含义，得其要者百不得一，即或能之，亦非具体，因基础体认功夫早经销亡，故身
; A. l3 [* A* x8 t! ]2 c之下部无理力之可言。该拳原为三拳，又名"老三刀"，王宗岳先生改为"十三式"，又一
变而为百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以养生而论，徒使精神气质被拘而
% M+ q% Z$ U' ?' \不舒；若论技击，专为制裁肢体之用，而使有用之身成为机械呆板之物，亦不过徒使学
6 |8 Z3 }2 i' ?5 ^者神经扰乱、消耗时日而已。至于练法，这一拳，那一掌，左一腿，右一脚，说来可怜
亦可笑。对于应敌，如遇高手则勿论，倘对方是不紧滞呆板者，纵令该拳名手则也无所
5 L+ l! `7 f' }0 o, ]施其技矣，流弊所及大有成为棋谱势之"太极拳"。近二十年来，习此拳者多是非莫辨，
即或能辨亦不能行。至于一般学者，大都以耳代目。故将该拳葬送而破产，是为可异耳
* ~2 B3 Y) p: T/ u! S& a; l: @。愿该门有；力分子，迅速严格整理，以图进益于将来。他日有成，以作拳好知音之良
友。余对"太极拳"敢云知之深，不觉论之切，知我罪我，唯高明者有以谅之。同时想"太
' k% z* z/ V9 s& _$ R& Y极拳"学之有得者，观吾所论。恐慌将颔首默认，哑然失笑矣。
  "通臂拳"通行华北，都门尤盛，余所遇者大都不成形，然亦有持理论而近是者。考其
+ g6 m" f( n& u* ~. g. D9 L+ X功能，相去甚远。想前辈当不如是，抑后人之失传也。虽偶有局部深邃之绝大功力者，
6 G% b  f5 \' }# m( e$ w2 G& \然终不易走上拳学轨道。
! L# a- M5 b7 y9 U3 a! K  "梅花拳"又名"五式桩"，其嫡派至今仍有辈行流传，河南、四川最盛，与福州、兴化
、泉州、汕头等处操"五技散手"者有异曲同工之妙。对于应敌亦多有深造独专之长，惜
片面多具体少。
& z' }& i' M9 l$ t! P- i  "八翻"、"绵掌"、"劈挂"、"八极"、"大功力"、"三皇炮"、"粘腿"、"连拳"，互有长
  Y8 i1 g! ^- I; x1 l! F短，大都偏于刚多柔少，缺乏精神内敛功夫。至于"大小红拳"、"弹腿"、"戳脚"，具知
各拳长短及其他各家，余不欲论之矣。
  问：先生对保存国术有何高见？
, ?% r: v* ]/ E  D) _  k  我国拳术虽杂乱无章，有令人无所适从之叹，一言以蔽之遗弃精髓，仅守糟粕而已。
东洋之武士道，西欧之拳斗虽非具体，然均有独到之处，若与我国一般拳家相较，相去
% M6 P$ c' k3 H  f1 w# m真不可以道里计矣，令人羞愧欲死。然则整理旧学发扬而光大之，舍吾人之其谁与归，
5 X0 {$ K$ c5 ^# u8 l1 P区区不  浅陋故振臂高呼倡之，其唯一宗旨，则在于斯。
* P1 J0 I# d  d4 z1 A  问：先生此次订期招待各界，足证虚怀若谷，热心武道，未知对此有何意见？
4 G8 h# y, z: z$ e4 W  答：学问之道籍比较而增进，拳术亦然，比较有胜负而于人格无损，且人格道德赖此
8 i% z4 d$ \  r而增高。倘观摩日久。既可免门户之争，更可塞雌黄之口，愿我同道勿河汉斯言，海内
贤达都会高隐，如肯屈驾赐教，无任欢迎。若不欲轻移玉趾，即请一纸见示，定竭诚造
3 z* l  q6 V, L; I3 i4 @访，籍聆一切。总之，但求拳术之精进，其他非所计也。
  问：先生为大成拳宗师，对于本门拳术，必有卓识，请赐其详。
6 K) s  R9 Y2 [) v  答：拳学一道，万头千绪，繁难已极，择其大要亦极简单。然吾人学拳，应先研究为
何拳学？始易于认识，而有所得。大都学拳，一为卫生、二为自卫。身体健康为人类一
! {& S, E' T2 e切事业之基础，故养生保身之道，实不可忽。夫锻炼之法学之得当受益非浅，学之不当
乃能致死。凡剧烈运动者，绝少享寿高年。至拳术家因锻炼之不当而损命残身者，更不
3 ]7 w3 h% ?! q! I" n知凡几。诚可怜亦可笑之拳术也。既知学拳之利弊，应在用功是否符合卫生自卫之条件
! m/ I, g) r$ F，动为甚么？静为甚么？结果是甚么？中间过程的现象是甚么？如此体认操存，庶乎近
矣！至于精微道要，方可继续研求，否则未易有得。兹简述大成拳之要义，并质诸同道
，而为拳学上之探讨。前言学拳阶段。以上所谈卫生、自卫二者有互为之不可分离性，
1 \0 E% i' }+ a& i# w( X% u失一则流弊生而入于歧途。应首先使气质本能加以精神的训练、培养，而后始谈到发挥
神经肢体的本能工巧匠力。学拳第一步就是锻炼神经为基础练法，体认四肢百骸蠕动的
工作。第二步为试力、试声的练习。第三步为自卫。分述于后：
  （一）基础训练：吾人在日常生活中，欲使行、站、坐、卧随时随地可以得到适宜训
5 L, n! {5 Z: \2 S' t; m: {练，须先从桩法作起。将全身间架安排得当、使身体端正，意念空洞、从静的状态中去
整饬神经，调息呼吸，温养肌肉，使各细胞自然的发动，力由内而达外，通畅全身。如
此，筋骨不锻而自锻、神经不养而自养、尤须体察其细微动静。功夫一到，当知如此一
站，大有无穷的妙趣。欲尽拳功之妙用、应先致力桩法。
6 L$ X. h: N* D' t  （二）试力与试声：学拳已有基础训练，其本能当日益增强。对于运用须严防人欲的
支配，引起幻象之误用。往往本能力量因人欲支配，而反为不合本能需要之运动。故子
兴有勿长之戒。如何运用方能适于需要，须先认识力之动的情态，可以继习第二阶段。
试力为拳功入门最重要更好，试力为得力之由，力由试而得知，由知而得其所以用。初
试须使浑身气力均整、筋肉灵活、骨骼支撑、故能筋肉收、放、松、敛而互用。力应于
内而外发。动作时慢优于快、缓胜于急、动愈微而神愈全。欲动又止、欲止而又行，更
有动乎不得不止、止乎不得不动之意。试力不许有偏面力，更不许有绝对力。首先要体
! |) }' b/ P6 [3 }' w* d" T; Z认全身之气力圆满否、力量能否随时了出、自身能否和空气发生应合作用、更须意不使
/ b5 G9 m9 C7 [, q+ R' I断、神不使散，轻重操持而待发，动一处牵全身。气力一致，归于虚灵沉实而圆整，上
下左右前后不忘不失。总之，非达到舒畅有趣而得劲者不足曰拳。
  试声为辅助试力之不足。盖人之生理构造因先天关系各有不同，故人生亦各有难通之
2 Y* h0 X9 W4 `2 Z7 n: H' L) _点，所以试声即用身内呼吸之功夫以辅之。又名内呼吸，亦名脑（腹）背呼吸者是矣。

  （三）自卫：即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生
不已动。如有形之动，正是不动无力的表现，所谓不动之动，动犹不动，一动一静互为
+ X9 p7 x# P- h0 L, W其根，其运用之妙，多在神经支配，意念领导，及大小关节韧带伸缩之互根作用，和支
, c, m/ n* y) D: Q' R. ^" _点坚强，螺旋的争力，与枢纽之转移，重心路线之稳固，及运用呼吸所发之弹力，能用
! @3 k  p+ S1 j+ L; O5 |之得机适当、则技击之基础备矣。以上所言多系抽象之语，然其中有许多意义非言语所
能形容者，若能习行不辍，自不难领悟也。所谓大动小动之别，实在乎个人之基础功夫
- r; ?' ~+ |8 m2 Q，对各种力量身得意领否。如能抬手动足混身处处都含有力学的本领，大动亦可，小动
亦可。不大不小均可。若根本无力学的能力任凭怎么都不可。至于用力与不用力之分亦
% m4 G9 i' y8 w1 L' d$ [: n7 z如是矣。夫常人之动，非注血不得有力，凡注血之力皆板滞失和而不卫生。不注血而有
4 @% ?. o. U& V力，即不用力而有力，用时得力，乃为本拳能之力也。他如虚无假借而求实当之种种微
妙，则尤非简易笔端所能写于万一。总之大成拳不在外表形式之优劣，实在一意应付。
一言以蔽之、有形有质都是幻，技到无心始见奇，意即此也。
  o7 @* y8 R8 ^) D/ ^3 p% y7 k1 K0 Q  问：前次报端发表谈话，想近日来访者必不在少，其中有无高明奇士？
% X8 Y5 T& d0 U  答：承诸位关心提介，鄙人甚慰，京师方面之同仁仍无一人肯来赐教。惟各地来函表
示同情者尚多。并有数处来人商讨，愿聘任教授，更有一事堪为知已者告，近今京中真
, z2 x9 N' P4 x研拳学就教者甚多，多系自动请求，经人介绍者亦有之。盖提倡之唯一宗旨，即在此点
，并非与人有所争，而更不屑以竟，愿使国人对于拳学都有相当认识，亦希望拳学之立
$ W% o/ X$ [, p法根本改善，莫以胜负为荣辱，愿拳术同仁勿以盲参胡练为自是，尤盼同仁都为卫生之
( p" F& U9 _/ r% }, z拳学家，不愿尽流为江湖之把式匠，但今之习拳者，百无一是，大有举目全非之感，至
. d* S: v, f: c* {( {& }赖此谋生之拳师，只要不以任教后，复从人学为可耻，而精神中能不自苦，应以优于我
$ Q' Z7 w( I; K# Y0 p者当力从之，须时刻存莫误人子弟之良心，今之拳师既不知拳学精神之所在，只得以此
谋生活，但万不可以神秘及刚暴语人，则庶不致天渊大谬。不过此中人识见薄弱者太多
7 l# s5 x2 y" c+ g，一时不易悉数感化，惟希望渐渐使其觉悟，自省而已。
8 z% ^/ W, K" _. ]  问:武道起于何时、门派之多，各言其是而学者终有茫无所从之感，究竟如何为合法？

7 z1 l  m' I5 E0 k1 i- L6 k0 A  W  答：世界一切学术都是藉比较而后可以分优劣，否则各云其是，门外人难能辨也。然
拳不能就以胜负之一点即为定是非之准则，要以合理与否，与人之需要适合与否，所谓
7 t, G( D3 k/ b+ [# }合理者，非达到舒适得力而有趣者不足日拳。至拳术的历史知道与不知道无甚关系，只
看学术方面有无研究价值与合乎人生的需要与否。不过说到我国拳学，虽说有很悠久的
历史，而战国时始露头角，逐渐推进与演变，直到唐宋时始汇成斯技而有流派，元、明
4 {5 \$ j1 l  f9 a3 a, ~+ o0 D、清初为最盛，习者甚多，只因工力造诣之不一，学识智愚之不同，故随之分家别派各
2 S1 q# }/ s. U) T. F言其是，即所谓今之各家者也。清康雍时代火器尚未盛行，恐此道将于国不利，欲使斯
6 {; }. Q: B0 P' c! j道  溃永堕而不拔，以倡重文而轻武，一方面提倡飞仙剑客，� 示神秘；一方面倡导拳
套招法以走歧途，中庸大道无以问得，复利用戏剧和小说为宣传工具，更以使习此者，
. X; |8 L/ X' Z4 v为士大夫所不齿，始有而今每况愈下，虽设立专科提倡，而提倡越快破产越速，永不得
走上拳学的轨道。其实学本不难，因世人仍是小说荼毒的头脑，更有今之拳师，大都以
' D. r9 R" R/ g此为生，对于拳学根本茫然，即有觉悟再加羞从人学，亦就无可如何。近半载以来，同
仁常有来我处作零星之身手之试，余不顾指明其人，以留谋生之道。现在大家亦多知自
已错误，然为何不肯作公开讨论之举，而更不肯作身手之较，以求学术之增强而竟良心
扭转，反谪他人之非，只知暗地妄造蜚语，而表面却装聋作哑，是何理欤？至无职业的
以为能武，欲假此以作神秘之拳阀者，如研戏剧欠通之票友只会妄加指摘以炫其能，诚
不齿之至。倘以余言为谬，敢请无职业之研拳者能肯赐教一谈乎？更希作友谊的小试身
手，于人格饭碗，一切都无问题，如不堪屈驾赐教，请示知地点、时间，我当遵时往谒
，倘有微长，定当竭力为之宣传，如无可取，亦绝口不谈，若总闭门称帝，此真不值一
+ O0 T% `3 }" a2 r) x4 L/ ^文也。
  问：与闻先生之论，道破国术之要道，别开生面另辟一新途径为同人谋幸福，但亦有
1 E, I" Y7 D9 E9 P: ?云指谪太极拳仍有过当之处。
% E, I* [7 C" |- p6 G9 r7 v  答：鄙人识道尚浅，非敢云别开生面，不过遵前辈传统推广而已。在太极门中，余之
5 |9 J7 G3 K( y. \好友极多，而尚有好多不好意思之处，亦因该拳较之其他流弊少，明理者较多之故，尚
5 a3 E9 E* j% F5 D( w不吝指谪，否则亦早不屑论矣。谈到实在批评的话，吾恐太极门中，从未认识拳学者颇
多，至通家更谈不到。余总角时曾闻有丹士张三丰先生之名，及长外游，得识各家同仁
亦惟习太极者众，故对该拳怀疑已久，闻该拳为张三丰先生所传，故余早有卑视三丰意
- y& v6 O; `/ a1 B6 C* `% o+ w0 h，后来读三丰先生全集，始知先生乃为一贯大道之先进，已深入法海，博得要道，可是
3 l+ E- e7 E* H  ?$ `  G$ G余更深信该拳绝非先生之传。其实是与不是没有一些关系，就即便是三丰后裔未得其要
2 }; c6 C8 v! t亦无足论。三丰先生之传人不知为谁，想当不及三丰有道又何用假借其他，要在个人得
7 D) `9 M3 ^+ N, p$ Z" p传之真伪与否。况今习该拳者，各人各样，理论不一，任意伪造者乎！曾记三丰先生云
# e8 p& K/ C1 }! F* V：离开已身不是道，执著已身事更糟。太极拳百四、五十式之多，有没有一式一法不被
执着？用这些姿势作什么？而精神方面牢牢绑定不可解。实为妨害神经肢体之自由，遥
想三丰先生高明若是，当不致传有如此欠通之太极拳。就以该拳谱文字方面论，单双重
/ q2 i+ b% o  H7 w不偏不倚种种尽善尽美的意义亦仅不过拳学一部分的初步。就以拳谱论，请问太极名手
扪心自问，能否有一式一法，合谱之所论者？既是自以为无上拳学，为什么实际上不生
; j* w4 |6 Z" |: {8 W效果？更该拳有机坛扶乩而拳技工者，此更荒夫下之唐矣。纵使该拳一切法则优于其他
，技能亦高出一般，然在精神方面而言亦是错误，无他疑意，况皆不如是矣。太极拳不
过人多势众，擅广宣传，其实明理人早知不攻自破。余言或有不当、甚愿同仁不留丝毫
# Q5 \. z9 B! Y& D0 }1 V+ m& c客气的质问，如有见教，我更当扫径欢迎也。
8 b+ N" z9 C2 {7 B/ i- d  问：先生批评太极拳之错误，自当承认，然友中习拳而得健康亦尚多，恐先生之所批
评似有失当。
  答：拳学之价值，不仅轻松而微末。要知拳学乃人之需要，不可须臾离一贯之学也。
% K8 z" w0 e- W' X! |* X! o故庄子说：技也进乎道矣，诚文化艺术之基础，禅学哲理之命脉，若仅以此微效而可以
代表拳术，则拳学当无考究之必要矣。习 �� 泥若此而能生效，更应知道，若能将习拳
; s5 p- a" G& U4 g8 ]时间，不用一切方法，任意慢慢的体会操存，而收效之大，吾敢深信更有胜于此者。
  问：拳术的门派太繁，理论不一，知友中习者尚多，亦有照书练习者，然皆不生效，
未知何书可采？
  答：拳学无所谓那一家，拳理亦无中外新旧之别，只查其是与不是，和当与不当可耳
。社会普遍各家，大都以拳套手法为习拳途径，要知此种作法都是后人的伪造，不是原
" J) {! A$ w3 E1 Y0 q  {0 ?来拳学精神，虽稍有偶知讲些枝节的力学，及技术的片面，然而总未离开方法和套子，
" |# w6 H6 o9 E+ Z6 ~所以终是无用。至于著作者，亦不出此范围。此道虽是学习很易，但亦非如此盲从之简
7 m1 X  |! u! g单，往往经名师之口传心授，尚有数十年而是非莫辨者，岂刻板文章所能济事。凡一件
( Q2 ^: B. q6 r3 V% O- K: b学问应先明理由基础体认功夫渐渐作起，再加以慎思明辨及多方实验的证明，然后方可
进研其技。且锻炼时有忌对镜操作之戒，恐流于形似而神不真，况照书本练习者乎？此
7 c2 T3 _. V8 C/ P) N: R. S真盲人骑瞎马也。不过看书是博采各项理论之结晶，非注意其姿态如何耳。余据卅年教
学的观察，这件学问是极难亦极易，倘遇天才的学生，不满百日之工，则有成通家大器
之望，然于百中未有一二，大凡天资聪敏者，多功能欠忠厚，且虚伪而欺诈。故中道多
* c$ m  k8 Q- X9 n( v为业师弃之，此亦可惜乎！如社会之一般学者，其困难诚可怜之至矣。多人总是以耳人
  x1 \) r7 l$ r! q6 j5 l+ b目，岂知名实二字根本不能并论，且世之拳师多若牛毛，得要者如麟角，凡得其要者，
个性多异于常人，不为名诱不为利招，当不愿与伪君子为伍矣！甚矣哉，得师之难也。
即遇明师何以能辨，则未必肯如所请，如肯应请亦未必有教学的良法，假使得法而学者
  X! B8 ]2 S( ]) s亦必能领略，种种困难，非过来人不能知也。不过现在比较以前则易于学习者，因值科
/ k7 v; f* u. F/ g* `/ d学倡明的时代，对理解拳学原理当得帮助不少，然尚不能以此范围拳学，若以科学这层
/ E4 d+ [0 f0 c& Y次及局部剖析之解释，则当推为求学之阶梯不二法门。惟我拳学中尚有许多原理，而不
! ^# j* ~/ L5 `) n可以解者，但若干年后或可得证明。夫学术本无止境，或永无以名之，亦未可知。总之
1 }9 w3 {- J5 p$ z2 g! h! D, W. e，在此时而论，应以拳学之精神加以科学的方法，则当不难解决矣。
  问：屡闻读者多对先生之理论都不否认，惟闻学时无拳套感觉不易，初学者尤甚！
  答：人身百骸诸般功能，任何聪明者一生练之不尽，那有舍精华而习糟粕之理，且拳
/ E' O' S- y: v* `  j1 D$ u套方法愈学愈远如妇女缠足无异，功夫愈深愈不易使其舒放，故初学者进步反速而胜老
# A2 w8 S& a4 [# S* T* H- a手者多矣。此论有多人作比拟之铁证。后世之所谓某式生某力之说及某法可以克某拳之
功，此真大言欺人，恐云者，对于拳学认识尚远。
% y' p( n* h/ E( [$ h. n  v  R  问：先生所言极是，技击茫然若是，能否示大家一简便要诀，易使有效乎？
# t$ E3 Y; M+ c4 f6 v4 h  i  答：前者已略述养生大意，能肯如此，则养生之道思过半矣，如欲学习高深技击则亦
  A% y6 Y% x4 Z+ J1 ?由此经过，但非极愚之士及称之大智慧者不肯如此。若天才而性近者，则应习一切法则
" d3 o% N) D% P" S。盖技击之法则亦需由站桩试力学起，前已述其大概。夫试力之法太繁，况各项力量身
得之后，莫以为技击之道已毕，乃始有学技击之可能性，如得"松紧紧松勿过正，虚实实
虚得中平"的支配，则又一问题也。总之，得师之后，而造诣深浅，实在个人天资功力如
何，若能出手而得已发未发时机之扼要，则非久经实作之惯手难能得也。
  问：闻拳家云：不用力如何使力之增长？勿论古今名手总不脱丹田气之充实方能奏效
1 E% w. E( D0 [! [' S8 F; v, ^？
  答：用力之说为门外汉之论，而亦有一般似是而非持不用力之方者，而不知其不用力
' k* s' u. d: y2 C6 f$ S, s4 F究为何意？要知不用力则可，不用意则不可。盖用力则器官死，百骸不灵，板滞呆痴易
为人所乘。换言之，即抵抗之变象，盖抵抗之意，乃畏对方之击动而起，殊不知精神已
) K# K* D9 x" w接受被击，安得不为人击中乎？故用力为拳学之大忌。至论丹田气者，在原理方面，及
3 w& x, g' ~. @* N. l; B6 N实地之验和鄙人体察之感觉，此论似有不妥。腹内乃肠胃肝脏之宿舍，并无盛气之所，
至于动力之功能都是争力、弹力与宇宙力之接触和运用呼吸鼓荡开合的作用，及精神假
想天空浑然之大气也，非世人所谓功之气也。总以下腹充实大肚子即以为丹田气者，则
错误极矣。要知运用时，力家均整，尤尚空灵以达舒畅得力方为合理。今之学者不明斯
4 {% a/ p; h% }, z1 B% ~. M6 D理，费数十年这纯工，反将灵活之身心练成机械，岂不惜哉！
  问：先生如此批评是则是矣，但无异永久之擂台，长期之挑战，倘有失足，可当如何
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0 J# t' t7 F! N, ^/ X3 Y  答：知我者明理之士也，罪我者应于夜深人静独坐观心，总之笑骂由他，余亦不辨，
倘拳学真髓复见光明，个人之毁誉何敢异哉？
6 H  q& W% Y+ W" @6 m3 {: m  问：君之学问道德，世所敢异哉？
  答：所言是矣，殊堪羞愧，惟含蓄二字已为国人之社会性，夫含蓄者诚学术道德修养
& z4 d. u3 k' K! {之基础，换言之曰：即内实而外虚，或外坚而内灵，正如老氏常无观其妙，常有观其窍
一理也。然不知又为一般人所利用，已成为混事误人者之护身符，社会之伪亦为此辈所
0 x! L6 A8 n9 N- _造成。自外涉交游几近四十年，每感社会中仅有"戏法"之一术不许丝毫将就，戏剧亦不
* W8 S) Y$ W( g; I- h4 h- }8 }许门外汉任之，但其间之伸缩应有别论余者不识。至所谓对人含蓄，以为应视对方而施
, A0 A, D5 R2 W) s: l，似不应无理之客气，如先贤之敬事而信，节用爱人深所乐从，若善交久敬之篇不顾闻
# }$ ^' d) p9 {' }3 c. [7 X也。学问道德则不敢当，研究道德顾附其  尾矣。所谓道者乃混元，错综不二之真理也
( W) ~' d) t! T4 z+ W，亦即合理与否，合理即为道，不合理非道也。非玄奇之事，亦非世之俗酸文人动辄引
+ h  A# @: l6 e% M经据典故事神奇之为道也。尤非性情怪癖，假作疯狂伪佛老之学以求貌异者，所能梦见
+ b5 @7 c% `0 x. B" X大道之门墙也。如对社会认识不足，只好不谈其他。
3 E# y" l8 X4 h8 y  ]2 q: R' T  问：前云戏剧中尚有不少有本之处，较一般拳学高一头地，但不知君有何本出此言，
( W! t* E9 H  a0 o" m愚以为此点批评未免失当。
  答：戏剧原为补助教育之不足，武功都本拳道而来。拳中原有"起拔"锻炼，为试力功
( V5 _' o  G& m4 L1 E, O- C夫之一。夫"起拔"者为求头顶两足重心之枢纽力，使身体均整放大，与宇宙合为一体，
故名"起拔"之锻炼，戏剧误名"起霸"，然观其姿态与理论之取意，虽不中亦不远，所以
知其有本，至求美观博人爱悦之种种姿势，皆伪造也，今之拳家所有姿势未见一式而能
: g, h6 }% e/ M得其均衡者，且多老马少驹，反效伪幼，尚有不可能者矣，更何能窥见武道深邃哉？
  问：近请道者料不乏人，不知先生感想如何？
  答：日来承各界见教者虽不少，然都是好奇之士，所论于拳学多不相干，至同道来访
& c/ P  U) s  f& S者而都不是余之所希望者。
  问：先生所希望如何？
  答：余虽不才，甚愿访者尽量问难，研讨拳学究竟如何合理与人生之重要关系及注意
武道之真正精神之所在，技击虽系末技讯事，然结果非由此不足以为证，故亦愿作友谊
7 a8 K9 l9 O; B1 y$ P) z) D; T# v! R的比较身手。日来琐事较繁故来宾未能一一亲自接见，余有愧，故拟今后在星期三、五
两日下午一时至六时亦为接待时间。
  问先生此学，同仁对之如何？
  答：余已抱定不顾笑骂不作神奇的倡导，以究拳学之真正要义，永持利他主义，不患
无人不来赐教或就教者。所患者，名家高手不肯前来观摩研讨，恐难博拳学成功之希望
8 g, Q* |( y3 \: A) M6 q矣。总之但愿拳学之进展，改善社会武道之目标，一洗积习，则其他非所计也。
* ]4 @+ k7 U7 z) l/ D* ^  问：自前次报纸发表谈话后，轰动一时，度必不乏来访者，其中有无同道？
  答：承社会之不弃，相顾者确不乏人，而来访者多系就学之士，同道中仅丰台庐志杰
，邵泽分二君欲作推手，内行所谓"听听劲"而已。余无其他，更无一人肯作实地之研讨
4 `4 H0 d! G1 T0 R4 T。盖推手一法，仅拳道之一局部，非余所欢迎者也。至于北京之名手专家，并无一人肯
) f! F& e$ U7 E- C来见教，实出余意料之外，未悉我同仁何以吝教是也。抑余从来所重者，为武德，故以
# j# q$ w) M, W1 C6 ]礼让为先，然亦有限制，即年老者让，谦和者让，技弱者让，若以余言为欺，请询曾经
来访者便知。如庐君初来访时，略作推手以为技仅如斯，故不肯降心服气，继而屡次驾
临，始知相差甚远，今则一变而为忠实信徒矣。
  问：武术先辈，先生所服膺者有几人？
  答：查拳术先辈近百年来，舍董海川，车毅斋，郭云深诸师尊外，余皆旁技未节而已
，但我国地广人众，道中人余未结识者尚多，不敢妄加评论。
. L7 M" k2 s1 G; M9 V# H( @  问：世人常云有杨露蝉者，其学如何？
, \; L+ O5 U+ m2 x  答：露蝉先生亦为拳学先辈，工太极，今多学之。余据各方面观察而论，露翁仅得此
% P5 @6 @. O. `) t7 X9 ]& b) W道之一部分，即明王宗岳先生亦非通家。不过宗岳先生得  武穆双推手之局部，以三拳
而变十三式，至于命名太极，以为张三丰所传实无从考证，抑世人之一种附会耳。如百
' o8 b0 l  S4 J/ b四、五十式之多则更不知其所以由来。就该拳之作法论，于肢体上仅仅不生流弊，而精
神上却受无限损失，距实作之学相尚远，不足道也。
  问：报端屡次发表拳论，同道中对之有何表示，曾有所闻否？
  答：同道中明哲之士无不接受，至其甘抱残守缺及是非莫辨者，只好听之而已。即使
9 u5 H. l- \7 s# C) Q3 S! r6 B6 J0 W能知都不易行，况根本是非难明者乎？然一般拳家既以锻炼身体为口号，技击二字绝口
不谈，就此点看来，亦可知于技击之道，与之相较，则份量轻微多矣。夫养生之道，是
在凝神养性，思与虚灵成一体，所谓身心性命之学也。如这么一招，那么一式，前窜后
跳，实难梦见养生之门。盖养生实为简易，人之本性是爱天然无拘自由之运动，一切本
. t; V5 g8 [4 k5 Z6 S能亦俱因是而发。如每晨于新鲜空气中，不用一切方法，仅使浑身关节似曲非直，着想
, f# |, I5 \4 k% }7 S5 D9 s3 O) u天空，任意慢慢运用，一面体察内部气血之流行，一面体会身外虚灵之争力，所谓神似
游泳者是也。而精神体质舒适自然，非但不受限制，而大自然之呼应也渐有认识，久之
本能发而灵光见，技击之基础不期自备矣。如总拘泥机械之运动，弄杖舞枪求美观，以
为能武之荣耀，殊不知识者一见，可作十日呕，诚冤哉极矣，且终身不能领悟也。
. l, h2 g; k& d" V: k% ~) C5 S  问：先生意在研究真理，发扬武术，何以访者如此之少，其故安在？
  答：此事甚难索解，据敝人揣想，吾国武术界中，贤者固多而不肖者尤众，凡习某一
% T$ }! n# g  Z4 [, C派者，苦练多年，自以为造诣独深堪称某派传人，挟此足可以与社会往来，且可得以解
1 Z* H- ^, {  f4 `0 W7 [! ^4 K决生活问题，一量使之尽弃其所学从头学起，情实难堪，而生活问题恐亦受其影响，关
系个人前途利害，既如此之大，亦无怪访者之稀少也。所最不幸者竟有一般无识之徒，
0 O& n  c+ W3 N既不敢较长论短，乃妄造蜚语信口雌黄，以自掩其短，社会人士不加细察，受其愚蒙者
实在不少，是为可惜耳。此层障碍不去，吾国武术绝难望有长足进步。
  问：先生为武术先进，既抱有决心，更望持以毅力，武术自不难有精进之日。
* S# N# h! ]0 j, e' r. V  答：此言甚可感，余自当尽个人最大之努力，成败毁誉，不敢计较，而唯一目的，即
在如何可以使拳学得以进步，于此敬告同仁，技击本系末技，然世人多以技击之高下，
# l$ O0 L. e( ?2 r0 G+ {$ F, u为拳术之定评，故拟有二种研究方法，如愿研究一举一动究竟如何为适当，则余无任欢
迎，若愿作技击及推手，亦无不可，以此范围宽广，访者或可增多，不致进退维谷矣，
1 m' o7 _7 D( v4 L果来者如有微长余定极力为之宣扬解说，倘无可取余决缄口不谈，盖谈亦不能使之领悟
, ^; p2 Q  F+ G7 L! @/ X5 R也，甚希望来友尽量问难，以期互相切磋，谋拳学之进步，凡我同道，皆负有光大拳学
之责，万不可以个人之关系，误此重大前程，果于大体有益，个人纵受任何牺牲，亦应
% V+ g6 F. v1 f( N. g& V% w舍小以成大，敝人抱此决心，倘拳学藉此而精进，岂个人之幸，而天下后世，得其赐多
3 H+ i( y# q% y矣。
  记者与王君倾谈至此，为时已晏，乃互道珍重而别。
$ [- U/ _8 k& i( l$ ]0 v  按：以上访问作答，均录自一九四零年六月北京《实报》之"大成拳宗师谈拳学要义"
及《新民报》之"大成拳宗师访问记"。内容略有雷同，可作互相参证。