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說到「自由意志」的問題癥結﹕是在哲學裡﹐將它理解為「隨意性」。( E7 a$ y7 a- z+ ~# P+ M2 o5 C
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& R5 P. x+ s8 i7 M+ f9 @然而「自由意志」與「選擇」有關係,但是上帝給人真正的選擇,是一個有限的﹐被造者的選擇﹐這選擇同時帶著責任,選擇是有道德責任和後果的。這個選擇與責任乃是在一個特定的處境裡﹔這處境乃是﹕上帝已經創造和上帝已經啟示。換局話說﹐人不斷活在上帝的面前。
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' k0 j4 y, v$ D, [在人被造之時,是有限的自由選擇。在人犯罪墮落後,人被罪轄制沒有真自由。人被救贖重生後,恢復真自由得以順服上帝。將來在榮耀裡,人才能有完全的自由。7 e% n2 K- p% M( G9 F
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“自由意志” 可被理解為﹕隨意性 (arbitrariness), 就是說﹕想作什麼就可以作什麼。而上帝自己不是隨意或任意而為。當然也沒有給人“隨意性”或 “任& _2 Y% l2 A5 ] B
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意性” 之自由。- Z" c: y7 m0 ?6 p: {
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上帝自己的自由﹐乃是指祂的主權。上帝是宇宙中唯一的一位﹐可以說是絕對憑己意行萬事的。可是﹐當上帝施行祂的旨意時﹐一定是按照祂的本性﹐祂的聖潔﹐祂的計劃﹐和祂所賜的應許而行的。從這個角度看﹐上帝並不 “隨意” (arbitrary) ﹐祂從不“任意”﹗9 C- H, y# W1 x% h- n# [6 v
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u1 `. {3 p8 d5 ?然而上帝創造人﹐為一個有限的被造者。為一個必需回應祂的約的被造者,而上帝與人建立約的關係時﹐給了人﹕選擇 +責任 +後果。# f1 |, `$ O! Y' f" ?0 ?2 ?8 O
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上帝給人選擇+責任+後果﹐是在一個特定的處境裡給的﹔這處境乃是﹕上帝已創造 (萬物) ﹔上帝已說話已經啟示了。
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) r9 q! x/ @! O6 ~人犯罪是誤用了他的道德自由與責任。墮落了的人只有犯罪﹐抵擋上帝﹐背叛神的 “自由”。真自由只有在主耶穌基督裡才能恢復,重生得救的人﹐才可以並且也應當﹐學習如何順服上帝、愛上帝、討上帝的喜悅。
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% o3 J& P$ Z1 P& N! g X k7 Y重生得救的人﹐是從罪的刑罰裡釋放出來﹐真自由了。重生得救的人﹐是9 ]0 G3 P, ~4 N; P1 l
, X, K+ ^' ?( U從律法的重擔釋放出來﹐的確自由了。
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# c' _- G. L: j3 w+ Q$ M3 k! l重生的人﹐是從罪的權勢釋放出來﹐也不斷的繼續從罪的權勢釋放出來。
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這是一個事實﹐也是一個過程。 . S, ]& R/ \& N& _7 D, B
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4 {. a/ Z2 g$ D( e. ]) c基督徒的確還會犯罪﹐還有犯罪的傾向。但在永恆的上帝國裡﹐我們將完全從罪本身釋放出來﹐再不犯罪。
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/ J( N' N7 W& w雖然如今還沒有到永恆時﹐在今生基督徒要用我們的“自由” 來服事上帝﹐服事他人。這就是上帝教導我們如何運用祂所賜的“自由”﹕成了僕人﹗
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<<威敏斯特信仰告白>>第9章 論自由意志,內容如下:4 e* S7 }4 S& o H3 n4 q
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, ~& a4 F, i) ?* S1. 上帝把本性的自由賦予人的意志﹐這意志既不受強迫趨向善惡﹐也不受本性絕對的必然所決定的去行善或行惡。* B0 s* [9 {# w( n* {
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2.人在無罪的狀態中﹐有自由與能力行善﹐並行上帝所喜悅的事﹐但那所有性是可變的﹐所以他可能從那狀態中墮落。. _4 L) l7 g7 ~/ [ i* J
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8 s3 ^$ E, r1 ? Z% e, C3. 人由於墮落在有罪的狀態中﹐已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事的意志力﹔所以他既是一屬血氣的人﹐與善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能憑自己的能力去改變自己的心﹐或預備改變自己的心。+ D. g/ F: d. S& j$ G
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4.當上帝使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時﹐上帝就把他從罪惡本性的捆 綁中解放出來﹐並唯獨藉著祂的恩典﹐使他有行屬靈善事的意志與能力﹔但因為6 Z6 M- u$ P) j) f7 Q
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他尚有殘餘的敗壞﹐所以他既不完全﹐也不專一立志行善﹐他也立志向惡。
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- B# S+ T; B& W ^- w g5. 唯獨在榮耀狀態中﹐人的意志才能有完全與不可改變的自由﹐以致向善。0 Z( T9 I' L: f, D2 C/ T' K
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