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关了灯看看——无神论者的几个疑问

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鲜花(1) 鸡蛋(0)
发表于 2010-11-13 17:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4096
3 s, e0 |) r% i" H& C; w6 \; A
( A2 ~+ X. h/ J. m% h$ F先声明一下,我是无神论者,不过,不是来踢馆的,是来问问题的。我身边也有几个基督徒朋友,下面这些疑问都找他们探讨过,然而没有得到非常满意的解答。于是拿来给各位参详参详∶
0 b$ n* }+ G6 `9 Y) _
( f: B: O5 T+ Z0 Q7 M3 i  }' L0 l一、信仰基督的基础是什麽?
  o( q  c1 {  b* ~/ O% S4 ?% D( M! }; @3 n- `
就是“爲什麽信”,以及“爲什麽信基督”。或者说,我想知道,在基督徒看来,“相信”和“信仰”之间的区别是什麽? / M0 O( W4 D, f5 a+ U1 }
/ {# Q' ~9 Z9 e: K5 Q2 x1 h
比方说,我相信有电流通过,灯泡就会发亮──这是基于我的书本学习和经验积累。然而我幷不会去信仰电流的伟大,也不会去信仰灯泡的崇高啊┅┅) E" u% \9 t1 Y6 k

' F6 U8 n. A" Y. U! H圣经如果是神的话语,那麽,遵从其教导,不就可以了麽?爲什麽要去信仰说出这话语的人呢?世间的道理正确与否,幷不因其出自哪个人的口而有所变更┅┅孔子说1+1=2,牛顿也说1+1=2。这里,1+1=2是真理,孔子和牛顿不等于真理。
4 g+ c- o  y7 n5 P( i+ n8 w: ]' h4 x( v2 J
当然你们可能会反驳说,道成肉身,基督就是道路,是真理┅┅我的朋友就是这麽回答的,然後讨论就没法进行了。
3 e: D8 G* V6 C; D1 z" W2 G3 I( M2 w5 Y1 C3 `; h) {
另外,我的朋友相信神,不是因爲见到了什麽神迹,或有什麽感召,而是觉得身边“信教的人素质都很高,都很好”,于是也去信了。我想,因果 关系或许不是这样的吧?人幷不是因爲信教而变得“素质很高、很好”,而是“素质很高、很好”的人,更容易接触到宗教和相信宗教吧?
5 z& K& y: O* ]# s
5 S# ^. f3 R3 U. j二、信仰和生活之间的关系是什麽? & M& N. h& d) Z
( \4 r- O6 P: l8 t, D  ^
这里不谈外在的改变(祈祷、查经活动、聚会、礼拜),只谈内心。信仰有没有“把人打造成了一个更好的人”呢?如果有,又是如何表现出来的呢?# d# X* n" z' m& @9 W( s
+ L, E* y/ f. m, l
三、对无信仰或其他宗教信仰的人,该持什麽样的态度? 4 |  Y8 }' L; P2 }. N: G6 L6 s" r

1 L) Z8 q5 _' E! Y这个问题我也问过朋友,他思考了一下,说∶“说实在话,我觉得没有信仰很可怜,比较同情。”0 ]7 l$ w9 A2 f9 b

8 R* P' D# d' g8 `除了这种悲悯的情绪(或许还夹杂了一点点优越感和幸运感),基督徒对无信仰或其他宗教信仰的人,还有什麽看法?又该怎麽看待呢?
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" z6 x) [/ H* U8 T: ]前两天,一位修佛的朋友在网上贴帖子,有些回帖的基督徒态度非常激烈,指斥他的信仰是属魔鬼的。这让人很不舒服,也让我理解了宗教间的冲突何以成爲可能。
$ |- d% c2 L( x6 n. t: r1 `* h# c4 o. s  U6 ~
四、 神的最终目的,或者说最初目的是什麽?
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# N; l# ~8 G0 y, k% H按照一般的理解,上帝造了人(同时还造了一堆天使啊、魔鬼啊什麽的),把人丢在世间试炼,给予他们自由意志,看他们是倒向魔鬼还是自己┅┅然後等到末日之战的时候,神的子民(经过拣选的?)可以升上天国。 8 p; n* _, E2 l0 N" p+ E0 }
7 [) c0 X9 H& ]* k! O8 B
这里就不纠缠“干什麽费那麽大事啊?直接把魔鬼灭了,不就完了?”这样的问题,而想请教∶进入天国之後呢?“和天父一起快快乐乐地生活到永远”吗? : p8 Z; H( W) T# {& s( o$ q
& q% B/ b, l! A/ H: c- x: R
上帝给人的这个巨大的试炼的目的是什麽?在上帝的眼里,人只是小白鼠吗?跑得快的,可以有奶酪吃,跑得慢又懒惰的,只能悲惨地死去?神造人之前,有没有徵求人的意见? 0 V6 ~+ F6 p% a- B
/ I+ ?* u8 }1 {- s, ], d6 C) ?
如果上帝造人,只是爲了证明自己的意志之正确,那我也无话可说。我只能对这样的神,保持深刻的怀疑和不信任。
5 e& ]- D. L/ a% t' w" e$ ~) C1 O( g7 {: M
五、世界真的需要基督吗?
4 p/ Q/ I9 e- \1 ]+ m9 @
7 Q' n3 Q( `4 |2 l# y8 `6 D再说一个比方吧∶有一家网络公司,机房里的设备是全自动的,幷不需要员工的照看。有一次,主任偶然发现,机房里的电灯是全天24小时开著的。于是他问员工∶爲什麽一直开著呢?员工说∶我也不知道,一直都是开著的。 ; Q; S3 r: w# y0 @! o" Z* n
; ?! s  p% |, v- T$ k8 d$ o- m% r
于是主任试著把灯关了,发现对设备运行毫无影响,由此得出结论∶照明不是必需的。" B( I6 g1 m* t) R

5 L6 _$ k) m9 _0 U9 ^( M& r: @这就是被称爲“奥卡姆剃刀”的原理——如果你有两个类似的解决方案,选择最简单的;对于现象,最简单的解释,往往比较复杂的解释更正确。
, z, E6 t! \; s, T, V, `; e6 y0 q+ r' K+ q
也就是说,如果对同一个问题,有两种解决方案,我们应该取简洁的那一种(庸俗地说,取最经济划算的);如果对同一件事情有两种解释,我们当取需求条件更少的那一种。
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放在有神与无神的争论上,也就是∶我们应该关了灯(假设没有神),看看设备(世界)是否照常运行。如果是,即可说明,电灯(神的存在)是不必要的。4 M) k( ?. V& }% n5 {
! e7 r$ m- b3 Z
当然,这一逻辑不可能被基督徒接受,因爲神除了创造世界,还充填了人的内心。所以在基督徒看来,“天不生基督,大地茫茫如黑夜”。
0 u* D/ r+ @" S7 H9 W% x. `( }; v7 I- \! P  S0 @
随便写了点,各位挑自己感兴趣的问题看吧。如蒙解惑,不胜感激。谢谢。' d8 v5 O* j5 X% o% ~3 |

$ R% G, _/ |2 t, j(节选自“基甸连线”网页)8 @6 ~/ u0 G1 C
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) S& m' D. |( D) n7 }* z0 g5 ~4 G; q
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走向葛城的小径3 B6 c5 B3 S7 ]  H7 A
5 G3 [3 c+ o6 R$ V9 t; Y

/ }$ s0 K5 Q& Q4 J6 _- d: a( ~刘同苏  n$ p% k5 y- ]) @( n( W
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葛城∶# |% h& f' c6 A: E  f, D

7 Z8 x( u* N. b0 S' _% ]. e你好。在“基甸连线”上看到你的贴子,《无神论者的几个小疑问》,有了闲叙几句的愿望。“葛城”不会是“葛藤缠绕的小城”吧?若是,贴中那种率直的探究,已使我见到,葛枝藤叶间的小径上,那个蹦蹦跳跳地真诚追求的灵魂。( c/ B* h0 v6 [% d  f$ z, U

7 R) q% z% m9 l4 ^6 ~# A! h3 o6 @请允许我怀著探求者的童心,也蹦蹦跳跳地沿著小径走进葛城。如我的言语步履不自觉地流露出某种思辩的滞重或词语的套路,先请原谅。7 f! |* Z: l8 q; b* d& `
3 V' G9 d, ^7 V# H8 q

$ K7 D( _6 K* v/ F* r% V) L一、信仰基督的基础是什麽?! \5 X- d( ~2 _, b
' s' F: S- @. l2 T
先来回答你的问题∶“相信”与“信仰”的区别。
& P/ \1 d, I- i0 i" J' \) S2 e2 [6 w6 V7 Q
“相信”是一种理念的判断,其基础在於理性对有限客体的把握。由於被把握者一定小於把握者,更因为把握者的理性是有限的,故而“相信”只能把握有限的事物。3 r  _6 w: I, U

# [+ N& M9 s' Q# ^6 V“信仰”却是一种生命状态,即有限的生命面对无限的他者。信仰的对象是大於信仰者的无限上帝,故有“信”而“仰”之的说法。信仰的对象不是被信仰者把握的——有限怎麽可能把握无限呢?信仰者是被信仰对象俘获的。4 Y( p# c+ O3 \6 a" l
6 B+ W5 z0 R$ G! }
人不会崇拜相信的事物——谁会崇拜小於自我、被自我把握的事物呢?人却必然崇拜信仰的对象,因为那是绝对大於自我的对象。' A; W* d% |. q: V  Z$ }/ Y
  Q3 m% y+ ]9 m2 M
信仰不是推理,因为理性只能处理小於自我的事物。信仰是一种生命的体验。体验能够达到理性不能触及的真实——理性无法确定妈妈的爱,但体验却可以使人确知妈妈的爱。
0 R5 ^' I9 t  S) `" ~
1 I4 n: k) t2 n) V7 W2 q2 e“相信”把握的真理是有限的客体,这种真理可以分离於其表述者或携带者;“信仰”接受的真理是无限者的生命,这真理就是生命本身。生命是不可解构的整体,能够被分解的,就不是生命。能够被解构的,例如理念、言辞、行为,都仅仅是生命的载体,而不是生命本身。若未遇到载体背後的整体生命,领受的就只是一些碎片,而不是生命本身。
+ `9 O. l9 ?8 \
6 f& J0 [4 r' O- F3 s学画者为什麽要对著大师的原作,一遍又一遍地临摹呢?为什麽不将色彩与线条分解了,然後照著画就好?因为,大师之所以是大师,不是因为技术性的勾画线条或涂抹色彩,而在於整体构图的风格。风格即是画的生命,不可解构。临摹就是整体性的体验,就是学画者的生命与大师的生命相遇。
0 n5 B5 ^6 D' u( V, z" C* n# k. R* V/ ^7 H9 @% q/ S/ @2 d( S
面对圣经也是如此,只要尚未体验过基督的生命,我们就只见到一堆描绘基督的色彩或线条,却没有遇到基督本人。4 i5 e7 V. Y( A
! w/ v& o& l0 g3 c: G5 Q
基督信仰的基础是什麽?是基督。信仰是上帝(无限者)与人(有限者)生命的相遇,而基督耶稣是这一相遇的唯一通道。$ n/ S" @/ V. X, f* i  h& a- H- ?
. p4 N2 Z5 ?# d! \0 o
人一定要信仰基督吗?是的。因为那是安身立命的根本。技能、理念、道德等等,仅仅涉及了活得好坏;信仰却关乎到底有没有活(即是否实现了人的本质,或者是否作为人活著)。
4 d0 i% X& X" C  {# _, _! h0 W
$ z9 w, e% k- C& R7 O二、 信仰与生活是怎样的关系?# O; z6 }' V) u( V

7 g; |7 z$ P# T内心真能完全与外在割裂吗?如有不能支配外部活动的内在精神,那也不是内心世界,而是缥缈的虚幻。若无对外部活动的关系,内不内的也就无从说起了。纯粹的内根本就没有外,又如何谈得上表现呢?只有在与外部活动的关系中,内才是内。就如离开了祷告、读经、聚会(包括礼拜)、奉献、传扬福音,一个纯粹的“内在生命”,不过是一种虚无的假设。2 h: N0 O, A) O9 h. F
0 }; Q" }( {" W5 D0 ~- d; O
信仰的内在生活表现於外部活动,又不归结为外部活动。内里的事情,除了上帝和你自己,别人无从知道,也使不上什麽劲儿。但是,在另一端的外部活动,却处在与别人的关系中。从事那些外部活动的人,不一定扩大了自己的内在精神世界,而扩大内在精神世界的人,却一定要经由那些外部活动。就像齐白石画画二十几年,未悟画的真谛。然而,他後来那一刻的顿悟,却必须以二十几年的画画为前提。这就是生命的辩证法。' B9 Y& M2 p8 D# g
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三、 基督徒对无信仰者应当持什麽态度?1 O! F) c/ l5 y0 I2 V

3 q9 M7 O6 b8 b; _2 L% C  w基督徒是蒙恩的罪人。罪是人自我的本性,罪的本质就是自我中心。人因为信而称义——人本无义,这义是基督之义在人身上的彰显。於是,越是承认自己是罪人的,在他身上的恩典就越多,义也就越彰显在他身上;越是把自己当作义人的,就是越不肯接受神的恩典,就越是罪人。- ]" L9 P  v! l5 |; r1 P% L7 R

+ ~# o% `0 F; h+ D( [/ S0 K; f$ f( ~既然人人是罪人,称义只是因为蒙恩,那麽基督徒在非基督徒面前,又有什麽骄傲可言呢?打著基督的旗号说自己好,显露的不过是自我为义的罪性,而且更将基督的名声都辱没了。/ ]$ T8 y. \, x8 R6 r
既然基督徒同样是罪人,对罪人的轻蔑,就应当指向自我。一旦能够将轻蔑指向自我,到此境界,轻蔑也就消失,而化作真正的同情。使徒保罗没有以义人的姿态到处招摇、怜悯他人,却承认自己是罪人中的罪魁;《奇异恩典》的作者约翰·牛顿,在恩典面前则感到自己是垃圾┅┅  Z7 X- ~4 N# [, G* y0 L: M

. k) L# A6 G9 u0 m+ \一个真正领受恩典的人,都会产生这种“不配”的感觉。在这种“不配”中,基督徒已经认同了世间一切的罪人。而这“不配”反倒“配”了,因为在“不配”之中,人才真正领略到恩典的意义。
( K& e& q2 S9 f8 L7 g" [
& l2 A' Q4 T4 d5 d8 q四、上帝的最终目的是什麽?
1 c2 h) J1 F$ w# a. V8 X9 c" Y7 p# S5 o- C% ^
上帝就是自身的目的。无限是自在的。2 A: {9 t2 D" L

) w: S' z  c7 U- d/ C你的问题其实已经涉及了人与上帝的关系。既然上帝在自己绝对目的的覆盖之下,允许人具有自我的目的,那麽,这两个目的之间的关系,就非简单的形式逻辑能推理出来的。
& H: c) R% [# U2 W$ s
4 Z% N0 I7 c2 B/ O首先,我们应当好好地审视“目的”。人们常常把目的与过程分离,把目的当作与过程完全脱离的独立存在。其实,目的正是在过程中实现的,从而,目的实在存身於过程之中。7 Y0 \6 @$ V! k& s1 I

' n8 d. Y) M, j与过程无涉而龟缩在终点的目的,不是真正的目的,高高在上、完全不被历史触及的上帝,也不是上帝。“道成了肉身”,恰恰表明,进入并引导过程的目的,才是真正的目的。在历史中与我们同行的基督,才是真正的神。上帝已经在我们中间了,从而,天国就在这里。
! z, `) c8 L$ m& m+ P5 ]
( w8 r" G* l# ~0 y- ?# z永恒就是一切存在的终极目的。永恒不是永远的定格,永恒是运动中不灭的永存价值。彼岸的绝对超越也是永恒反合性的一个向度,但是,此岸的动态超越才是永恒实在化的关键。
8 i2 k& E) M& G, T
# z# b, I' t. }" W2 x“和天父一起快快乐乐地生活到永远”,指的是永恒的绝对超越,然而,从逻辑上说,若要在来世“和天父一起快快乐乐地生活到永远”,必须现在就“和天父一起快快乐乐地生活到永远”——永恒是不变的,你今天接受的若不是永恒,将来也变不成永恒。
1 w; J8 m" W5 D1 b3 F: x1 @; c
2 h4 I) b  E  M( }$ e7 V: |; \: i再回答自由意志的问题。人的自由意志不是绝对的。绝对的自由只是精神失常的虚幻,杀人就是这种绝对自由的实践(“我的自由,绝对到随意剥夺你的生命”)。1 K- N% m0 j4 a4 e) w: x  x5 @

; @. }  G! O9 _  k“上帝造人之前,有没有徵求人的意见?”这问话在语气上都透著後现代的味道。在北京,我不止一次听过北京的少年冲妈妈嚷嚷∶“你为什麽把我生成这样?”“你问过我吗,就把我生出来?”我只能借用一位妈妈的回答∶“若要等到问过你才生你,这儿压根就没你呢!还有你向我问话的份儿啊?”# T8 I& g! S4 d# H$ i% b- C6 S

: n5 }2 I  h% ^; |+ Y% w自由也是一个给定。若自由到了没有给定的地步,自由根本无从开始。连反对给定的自由,都是给定的结果。自由只能是受造世界内部的自由,而不可能自由到成为造物主。就像我们,再自由,也不能自由到了自己生自己,还得妈妈生我们不是?
$ m# A0 G) c% H5 f' ?0 z) b( R; S4 g0 H# H
绝对自由只属於上帝。受造物硬要行使绝对自由,不但不会获得绝对自由,而且会丧失自由。比如,一个人非要自由到不服从万有引力,那麽,他非但不可能按照自己的意志天马行空,而且一定会摔成一个平面。& J/ c/ Z9 x% _6 X, |
  R9 Q1 K+ ]; ], p7 K! M
自由的本质不是违反,而是自觉,自觉地服从必然。自由是主体以自觉的方式再现了必然。在自由中,必然还是必然,却由於主体的自觉而去掉了强制的性质。种植燕麦并没有改变野生燕麦的生长规律,乃是是服从了客观的规律。
/ m. J/ x+ v# {6 y
% ?# W3 x0 Z% {2 F+ M9 G违反是自觉的对立面,是必然的存在。没有违反作为背景,自觉就不是自觉;不能违反的自觉,不过是强制而已。自觉正是经过违背而返回自身,才成为了真正的自觉。罪就是纯粹的违反。罪没有意识到∶违反仅仅是自觉过程中,一个终将被弃的瞬间。能违反必然却不违反,是自觉;能违反必然就违反,那是自绝。
+ h  k1 l, z' K4 f4 i. \( W: }+ y2 @! a6 `1 P/ j! o
至於为什麽上帝不创造一个不能违反必然的世界,则是另一个问题——违反是自由的必然背景。不允许违反,就不是真正的自由。' G& K/ Y. e" N7 a1 c, B

# n4 M' f% f: O" ~2 t- Y如果上帝不在历史之中,而仅仅作为一个居高临下的摆弄者,那麽,我们确实与小白鼠无异。但上帝就住在我们中间,他一直与我们同在,他亲历我们的痛苦。所以我们不是历史迷宫里面的小白鼠,而是永恒救赎计划的承载者。
8 a7 c* a6 P4 Q2 _+ O# j& V; u7 X% ^" F, Z3 G  d0 j& E
五、 世界真的需要基督吗?
* l. ?( U# B8 K
  a% r2 J% ]& M- E8 \  f9 P. W“机房的灯光”,这个例子举得太好了。只有比较过“有光”和“无光”两种状态,才能知道“光”的存在是否影响“机器”的运转。比较有无两种状态,是验证“光”效应的前提。你现在仅仅生活在无“光”的境界,怎麽可能推导出“光”对你无用呢?赶紧也让“光”照射一下,然後,我们就可以一起比较“有光”和“无光”的差别了。
( g, o# y7 u/ O
1 [. E+ C# M% |+ @' m( g结语, a, ], n1 W2 D7 A0 k  m% ?3 D
( |: |. }& l3 O) F+ R8 Q1 _  E. p
从事研究久了,语言不免艰涩,而且一较死理儿,语气就生硬起来了。在这里特别道歉。但愿我没有成为你小径上绊脚的葛藤。其实,我在教会当牧师时不这样。在教会生活里面,一切真理都还原为有血有肉的活泼生命,讲真理的人也因为基督的恩典而变得谦卑柔和。常来教会坐坐,咱们一同体会一下活的生命真理吧!
+ H' F, [# c* d+ I0 c! L
  \# T( C1 N6 u3 x8 H  B祝好!: ?3 |& g( p1 k4 V5 z& h3 r
# H. x2 X+ e/ _8 D, v, y( D
刘同苏
  X  ]* |, z. o6 R1 i
( i+ o8 r" y  b+ I. x+ o
6 z; _  u- h1 t  P( d作者来自中国大陆,原为中国社科院研究员。1997年毕业于耶鲁大学,先後在康州及纽约牧会。现在美国北加州牧会。
鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2010-11-13 20:17 | 显示全部楼层
问得好,答的好。
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