 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
A. 耶穌基督只有一個位格。
: i, U" i/ K, o1 ? q. D; Q2 J7 ~% a C
B.耶穌基督有一個完全的神性,也有一個完全的人性,而這兩個性質是不相混亂(inconfusedly),不相交換(或不改變unchangeably),不能分開(indivisibly),不能離散(inseparably)。 # w% Q& d1 L$ T$ x g# G
/ m; q0 \' O3 M3 [
(1) 兩性不相混亂(inconfusedly)- 好比心之與物,不能相混,變成一個非心非物的東西。同理,基督耶穌的神性和人性也是不相混亂,變成非人非神的怪物。當我們說基督耶穌是“神人”(God-man 或 theanthropic Person)的時候,指的是他的“位格”,而不是“性質”。; x6 ~7 ^2 P: P- P4 q2 e
, m, ~% @4 g) t% A1 ?- J(2) 兩性不相交換(unchangeably)- 基督耶穌的神人二性絕非如上述的猶堤乾(Eutyches 380-456)所說的,“人性已被神性蓋過,就如同一滴醋落入在大海裡而消逝一般”,或神性被人性加諸其上,以致神性有所虧損。按照聖經的道理,道成肉身以後,主耶穌的神性和人性,仍然各自保持其完整性,絕沒有發生轉換變化。6 L3 @* F2 Q" o" v
) s. m% Y$ l9 `/ @" q0 _4 q5 w1 k; l( b(3) 兩性不能分開(indivisibly),不能離散(inseparably)- 基督耶穌的神人二性的聯合在神學上被稱為 Hypostatic Union。這種聯合不是道德的或交感的聯合,也不是暫時的和不定的聯合。這種聯合發生在一個位格之內,好比身體和靈魂構成一個人一樣﹔神人二性也構成一位基督。
, S$ z+ H y" \, }+ V+ X
- s) h) {8 v+ _; ?$ S, \ ; t5 ?. T: ]% |
& n. O" B/ d, X' }6 j從人的情況而論,一個人的人格,乃在起靈魂,不在軀體﹔同理,主耶穌基督的位格乃在其神性,而不在人性。
6 C" H# U! l1 b/ e, w* Q- s. x0 j! g3 r+ b
( F3 H6 b' Q& [
' P$ ]! b0 E: d3 H“太初有道,道與上帝同在,道就是上帝”(約一:1)﹔聖子從太初便是三一真神之一位。
1 p0 N0 X+ R$ ?! i7 K' A# z) v* R4 L B! S
$ u+ w. V+ L' a% n( D2 w& m: \& c$ A, @& V7 a. E
他是有位格的,他是一個“神人”,并非僅具一種“神性”,他乃是上帝取了人性,在肉身顯現,這便是“道成肉身”。
/ s% Y+ x' g1 M$ C4 y
) L% y! u$ B# L1 j3 I
1 A" Q1 T, s: g' @. `& s# F0 ^# p
所以主耶穌的人性,乃是無位格的﹔他并未和一個“凡人”聯合,而乃是和“人性”聯合。) G( |+ Q! N1 q, }) O. p
, z6 V0 y% Z5 [% }+ m: K) Z% z
/ W8 o2 G$ u9 z: m; X ?% e& S( o# Y9 f1 ~$ g
因此,主耶穌基督只有一個位格,并無兩個位格。神人二性,即聯在一個位格裡面,所以乃是永遠相聯不可分離的。“道成肉身”乃是聖子永遠取得人性,他復活升天,乃帶著他榮耀的人性升到他的寶座上面﹔他還要有形有體的在榮耀裡帶著他的人性再臨。
6 g( ?1 E4 n' R" v) C3 b9 K6 ]" {0 T) o0 @9 q6 g
s$ O1 F! T% t/ n& u* i
' [- r% \. C+ ^3 P; L(取自 章立生 博士《系統神學 - 基督論》)4 ~# S* k [, u$ [- s
& T4 s" s% ~6 @3 r
; j' e" q8 B0 w& B& M+ R1 e% j3 g2 Z
3 {2 c% P7 L' S; y3 ^+ u- e; k+ T& v- N. P! A+ ]5 L: |+ I$ s$ y
' Z9 w2 M* x; F$ ~8 V G9 N5 O" W4 [' @! m6 B% t8 @0 i
** 相關閱讀請至基督論 |
|