位格與性質 - 基督的位格（一）

路德使女

拿撒勒人耶穌是歷史上的一位真實人物。照聖經所說，他是基督，是上帝的兒子（約壹四：15），成了肉身來到世上（約一：14，約壹四：2）﹔又說：“父差子作世人的救主”（約壹四：14）。
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; r9 M/ p/ _% q. M我們“…若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死裡復活，就必得救。”（羅十：9）
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救主只有一位，聖經說：“除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒四：12）

* E* j- ~$ e7 g- _    商場上有一信念，就是每個賣主都有平等權利來推銷他們所相信的東西。然而，這并不表示他們的想法都是正確。同樣的道理，每個宗教教主也有平等權利推銷他們的信仰和教義，但這也不表示他們的說法都是正確。耶穌基督不是教主，他來不是推銷自己的信仰和教義，他是父差來作“世人的救主”﹔他自己也宣告，說“我就是道路、真理、生命﹔若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約十四：6）
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; ^3 h' H6 z, d* ]耶穌基督并不是我們投票表決救世主的最佳人選﹔他只是宣告自己對宇宙萬物的主權。他有什麼資格作這樣的宣告呢？因為他是“三位一體”上帝中的一位。
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[“三位一體”( three Persons, one Substance，拉丁字 trinitas)]

       所謂“三位一體”，就是說上帝有三個“位格”，但只有一個“本體”的意思。什麼是“位格”？什麼是“本體”？
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" _# K0 k" e$ m; @1 k  y3 JA．位格（Person） -  拉丁文是 personae 或 subsistentia （存在），希臘文是 hypostasis，指的是非物質的實存個體（non-material substantive entity），由三個重要的元素組成，即理智、情感和意志。所以，人有位格，天使有位格，動植物沒有位格，桌椅沒有位格。

* m3 P3 j) ^- vB．本體或本質（Substance）- 拉丁文是 Substantia，希臘文是 homoousios，就是獨一，不可分割的質性。


' e* P& {0 Z5 r2 e1 ?       當我們說上帝是“三位一體”的時候，意思是上帝是獨一的上帝（申六：4），但在這唯一的本體中，卻有三個位格，即聖父、聖子和聖靈。
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    [聖經有這樣的說法嗎？]


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, [3 w/ b/ ~% G) @( F% n1 y沒有。為什麼上帝不這樣直說呢？理由很簡單，因為人是有限的被造物，沒有辦法明白靈界裡無限的創造主。這就好像人“道成蟻身”，對螞蟻說人是由身體和靈魂組成，有限的螞蟻又怎能明白這深奧的道理？所以，父差的子耶穌基督要這裡一點，那裡一點地教導門徒，如說自己“我與父原為一。”（約十：30）又說：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在…”（約十四：16）



; p+ p6 u8 M% R" l$ X; V# o以後，真理的聖靈再默示給使徒，在他們所寫的書信裡這裡一點，那裡一點地教導，如“因為我們兩下藉著他（耶穌）被一個聖靈所感，得以進到父面前。”（弗二：18）

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1 [2 b* v6 f4 t* R0 E( |$ d" Q  G在一句話裡把三個位格的上帝都聯繫起來。類似的經文還有：路三：21-22，太二十八：18-20，林前十二：4-6，林後十三：14，弗一：3-14等。「注：約壹五：8 “
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作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。”有一些抄本在“見證”與“就是聖靈、水與血”之間加上：“in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit: and these three are one. And there are three that bear witness on earth: ”英文欽定本 KJV 就是這樣的翻譯：“For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.”（因為在天上作見證的有三，父、道，與聖靈：這三乃是一。而在地上作見證的…）
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, m8 b1 L9 d6 M( R; v這插入的短句是第四世紀的一篇拉丁文章 （Liber apologeticus），也許源於對血、水、聖靈這三個見證的寓意解釋，以作為象徵三位一體的教義，之後將這短句寫在拉丁本的《約翰壹書》。自第五世紀起，古拉丁聖經就將其視為經文的一部分。伊拉斯母（Erasmus 1446-1536）在他的第一版（1516）新約聖經中，省略了“三樣天上的見證”，結果遭到抨擊；他回答說：“如果有人能夠找到一本含有此句的抄本，他就會把它加入再版的聖經中。沒多久，居然出現這樣的抄本（或說是人的偽造，因它是寫於 1520年），伊氏遵守他的承諾在第三版聖經中（1522年）加上這額外的經文。路德把這些字句譯為德文，丁道爾也將它譯為英文，這些字句後來就被納入了《公認經文》和1611年的英文欽定本 KJV。主後800年之前的拉丁文武加大譯本並沒有這句話，也從來沒有希臘教父引用過它。新約希臘 文 教授 Bruce M Metzger 寫道：“已經可以確定這些話是偽造的，沒有資格存在新約之中。”所以，我們不要用這節經文支持“三位一體”的教義。」

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: T4 ^1 X' \. z1 f4 V       作為上帝特殊啟示的聖經完成後，真理的聖靈再以道光照一些教父，引導他們這裡一點，那裡一點地把在聖經裡道成肉身的基督所啟示的上帝，清清楚楚地描繪出來。

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0 G% _1 I2 n- E/ y6 B特土良（Tertullian，160 -220A D）是第一個指出上帝有三個位格，也是首先使用“三位一體”專名的人。
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7 }0 S$ D' I" R* z由於諾斯底派異端的思想滲入教會，加上幻影派、伊便尼派、神格唯一論（Monarchians）（撒伯流主義）的興起，為了要駁斥他們的謬論（特別是神格唯一論的說法），他特別重視上帝是一位，但有三個位格﹔只有一個本質，雖在數字上可以說是三位，但上帝的本體絕對沒有分裂。不過，特土良的三一觀還不完全，因為他認為三位格中有等次之分，即基督比天父低一級，聖靈又比基督低一級。
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        其它教父如俄利根（Origen，185 -254A D）也有提出“三位一體”的概念，但各人從聖靈所領受的并不整全，直到尼西亞大公會議（主後325年），在亞他那修反亞流的鬥爭中才將三位一體的教義闡釋得更為完善（頒布了尼西亞信經）。
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當然這個教義引起了很多爭辯，詳情可參考神學家伯克夫的《基督教教義史》，但我們千萬不要因為難以理解這個教義（畢竟我們是有限的，上帝卻是靈，是無限的），就將上帝簡單化，如一位一體，三位三體…這跟按自己的意思造一個偶像來拜沒有兩樣。也千萬不要像一些學者那樣，認為上帝的“三位一體”不是絕對的，只不過是一個學術的論題，沒有什麼對或錯。


) Z1 ?1 H- t, ~1 l  W! }4 ]* [2 J" K! P# n       反基人士如那個研究人本哲學的香港李天命博士，在他的《哲道行者》就曾這樣的批《三一論》，他說：
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$ T8 E; w6 F! Q+ y3≠1，說「上帝既是三個又是一個」蘊涵著說「上帝既是三個又不是三個」，明顯自相矛盾，自打嘴巴。

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* i: R0 o7 U0 }7 p0 h! i, v    我說：“在十進制的計算裡，一加一等於二﹔在計算機二進制的計算裡，1 + 1 = 10。在物質界裡，一加一加一等於三﹔但在靈界裡，一加一加一等於一不是不可能的事，因為上帝是靈！”


    [作為基督徒，我們要怎樣理解“三位一體”呢？]
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- d5 F; ?! g$ b0 B. G0 I我們時常看到傳道人用許多類比來闡釋“三位一體”，如水：液體、固體、氣體（三種狀態）﹔男人：在家是丈夫，在工作場所是經理，在運動場是跑步健兒（三個身份）…其實，這種用物質的比喻，以有限的理性去度量超自然和無限的屬靈上帝，是怎樣也比不上的。我認為最好的解釋還是：因為上帝是“愛”，所以他的“獨一”不是孤孤單單的“一”，乃是三個位格在愛裡的合一。
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            在希伯來文裡，申六：4 的“獨一”是 yahad，是聖父、聖子和聖靈之間，有溫暖愛情和彼此相交的“一”，而不是 yahid ，單獨、冷酷、冷冰冰，與人沒有關係的“一”。

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