理性、真理与信仰 5 国际著名布道家,神学家唐崇荣

路德使女

所以有一些青年人刚刚读高中，刚刚才读高中眼睛就又「高」又「中」的话，那是很危险的。刚刚念大学就以为自己的理性就是一切的话，那是很危险的。所以我今天要你们很谨慎的思考关于「思考的本身」是否有限制的问题。

$ U5 ?" _$ Q5 X' u  j. Y那普罗达哥拉斯，把人当做是与万物有别的，人与万物有别，因为人是「万物的衡量」。这是人类历史中间第一个对人下一个很重要定义的思想家。但是，可能比普罗达哥拉斯还更早的时候，中国人已经给人类下一个比普罗达哥拉斯更好的定论了。中国不是说人是万物之「衡量」，人是万物之什么？---- 万物之灵。 「人是万物之灵」，所以这里就把「灵界」和「物界」做了一个分割。而人是唯一能在这两界当中能够有所了解物，有所灵的感应的。所以「人是万物之灵」，在万物中间只有人，具有物质身体的人，竟然有灵性的反应。所以我们提到「心灵」、「性灵」、「灵感」、「灵意」这些的东西有「灵敏」、「灵活」的反应，这些名词实正表达了人实在是万物之灵。所以西方的哲学提到人是万物之衡量，是和物更靠近物的，这一方面对物的研究的。而另一方面东方就提到人是「万物之灵」，是更提到人对物的反应和里面的感受的问题。那这个「感受」就产生了不得不整个东方比较进到了属乎灵界看不见范围之间的那个唯心的走向。
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1 i1 d4 _7 W0 ^0 g4 x! K而西方就比较靠近对物质的衡量的研究，比较唯物的科学的那个趋势。而东方的走势、西方的走势这两个走势都告诉我们整个东、西文化不同的地方有所偏重的不同点。


2 W% ^% p& d! N 在东方以「心性」为主，「灵」的感受，「灵」的反应是很重要的。在西方，对「物」的衡量，对「物」的研究是很重要的。所以西方的科学比东方更发达那就是很自然的事情。而东方的宗教比西方更发达，那也是很自然的事情，因为东、西方对「人」的了解有不同的重点。
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2 o/ j. h1 P& ^2 j. j1 u) k( j这样，到底人是怎样？我们继续再思考人与万物之间不同的地方在哪里？是不是在东方里面没有思想到人与物质之间的关系和可能产生科学知识的这些工具和程序呢？不是的。如果你把孔子的思想，从人自己怎样在整个过程中间达到最后的目的时候，你发现他第一个步骤就是与物质发生关系。所以孔子的整个人生责任从什么地方开始的？从「格物致知」、「修身养性」，然后「齐家、治国、平天下」。

这里「格物」这个字，和希腊文里面「万物的衡量」是没有相差太远的。你「格物」，就是你懂得怎样在物质的中间找到它的规格，怎样去研究它，分析它，很严谨的了解这个物质。「格物致知」，也就是在物质的研究中间达到了科学的可能。所以在这里，东方并不是没有提到关于与物质的关系怎样产生科学的可能。西方也不是没有提到与心灵的关系产生的宗教的可能。因为就在普罗达哥拉斯以前一百年，就已经有了一个很重要的人叫做毕达哥拉斯 (Pythagoras)， 这两个都叫「哥拉斯」，一个是毕达哥拉斯，一个是普罗达哥拉斯。毕达哥拉斯是一个人有四职在他的身上；他是一个哲学家；他是一个数学家；他是一个音乐家；他又是一个宗教家。很少人在这四方面同时是有天才的。他是一个哲学家，因为他在形上学的探讨里面提出了「数目是一切万有最基本的原先状态」 (The total universe is based on ultimate reality, and the ultimate reality of the universe is number.) 所以你要和谁讲话，在全世界你只要在电话机上面按数目就可以找到那个人了，对不对呢？你在每一个音乐的音里面可以找到振动的数目，对不对？你甚至在光的速度里面可以找到数目；不但在你头上的头发找到数目，在你整个身体的细胞找到数目，连整个宇宙的构成都是由原子的数目产生大小的分别。所以他在哲学界里面第一个提到 number is the basic and ultimate reality of composing everything existing in the world. 这个是从哲学方面。第二方面，他不但是哲学家，他也是一个几何学家，所以你们读过数学的人就知道有毕达哥拉斯的三角形定理，有没有？你还记得吗？

$ ^5 T' X0 V; D这毕达哥拉斯在几何学，在数学里面给我们带来的贡献，直到今天教育界不能否认的。
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第三样，毕达哥拉斯是一个音乐家，因为他就从「数」这方面来定音的高低，所以这是西方乐理里面第一个很有重要贡献的人。不但如此，他是宗教家。我不相信他曾经坐过飞机从希腊跑去找释迦牟尼，这两个人的时代差不多一样的。但是为什么他能够在那时候就找出了好象与释迦牟尼几乎相同的宗教理论，他认为人死了以后有一个永恒性存在，这永恒性要怎么样追求到最后的良善呢？所以他想，大概死了以后并没有办法就完了，所以在投胎转世，再追求，再追求不完，以后死了又再生、三生、四生、五、六、七、八生，这个叫做「六道轮回」。 所以在东方释迦牟尼有这个 reincarnation 的观念，在西方的毕达哥拉斯也有 reincarnation 的观念。 这样说来，西方偏重格物致知的科学方法，此外他并不是没有宗教观念在里面。而东方是着重心灵感应的宗教和形上学、唯心论的发展里面并不是没有格物致知的科学思想。只是我们看见东、西方都在寻找真理。而真理存在吗？真理存在。如果真理不存在，对真理感到需要的这个本能也不会存在。你不能说「我很爱吃香蕉」但是世界上没有香蕉。你不能说「我现在长大了需要结婚」但是世界上没有异性。没有这样的事情。所以这个「里面的需要」和「外面客观的存在」的这个事实的配合是一件很清楚的一个道理。而我们看见了，在宇宙中间几乎没有一个不存在的东西需要你继续不断的去思考、研究、甚至著书立说来护卫、来传扬的。

你说「上帝不存在，但是你们基督徒偏偏要用各样的证明来证明祂」，「上帝看不见，你们偏偏说梦见他」，所以不用看，就用「梦」来代替，「上帝不能证实」，你就用各样的办法来强辞夺理来说祂是存在。我告诉你，不存在的事物没有可能在人性中间有这么强烈的需要、护卫、经历、和印证.... 等等的事情产生出来。 相反的，我们中国人说有「龙」的存在，外国人也说有龙的存在。那么在差不多所有重要的文化里面「龙」这个字都曾经出现过，但是却没有人继续不断钻研、研究、分析、做梦然后见证他与龙的关系是什么？为什么呢？因为这根本是一个不是真正存在的事物，不过是在想象中间，或者曾经有好象龙一样的东西出现过传流下来的。所以，「真实的客观性的存在」与「主观性的探求」之间的那个合一的关系是我们不能否认的。这样，你说真理若不存在为什么许多人正在寻找真理呢？连莫斯科的报纸也都把他们报纸的名称叫做《真理报》，虽然报的不一定是真理。你看到了吗？真理是存在的。

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]