归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
5 U# I" P" q! v福音派起源:爱德华滋与卫斯理
0 M7 M. h& ^+ I许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
# y. ~' y: K2 h8 L可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
( T0 [5 V- c' _5 a8 @这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
. E1 E& Q7 p# m- |7 K; A念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
; o8 r( r: }2 q, i5 {4 C# F+ [１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
1 |/ j7 V+ d& t) j/ G3 A7 @) M物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
5 @! Z- U- y  O$ @! x$ Y, v叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
0 K) \' j1 d+ U, T按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
, z' d: P; D6 `2 Q, L* ]供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
- x  C/ R4 u, s! Z2 V6 n销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
8 i; a1 B8 _1 W9 D腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
' [/ }0 R2 R% |% ^, h的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
4 S) E5 f) F& V3 g9 \7 h大」的事实。
5 M/ {4 J6 k  b5 \- R同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
: y" `$ Y7 Q- D* U) c9 ^很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% i% o+ f) [! K' }! f5 t0 ]8 \「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
# D9 i1 I" E- Q人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
( R/ E0 R" b7 j" H4 R本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
7 M( j5 m# C; _& s. o* G3 W欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
5 ^, }5 _6 u' p的故事于焉开讲。
3 b5 K+ ?; C' M. |1 w2 ^% s⑴、「归正运动」吸金破局
# ^% {! r6 p  `8 f4 {近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
& n) b6 r8 O' o这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
" b! U, |; ^8 o经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
& [: H- w% T3 v! _& ~( I- u! ~; w会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
! U; H/ ~5 \) M: M+ U的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
1 P( n$ T$ c, ^. i刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
' X5 a6 `  ~4 q; M( }  ?- z, v( u到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
0 ?4 Z5 G) a! d第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
( D8 E  S2 A. z, O% m: Q% K8 Z8 \他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
0 y, G7 ]+ O4 }, B" Y以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
+ R* ]+ |+ h( |+ ^- u2 @. {2 z指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
/ W0 o  R, z* q. f% J1 ?3 P源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
4 ], W$ x' m1 d2 [（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
! V( W  P, l' [6 L) n我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
9 \0 \) i. M8 g' ?# }阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
8 u2 w1 a8 J( S. m* H/ t6 W' `0 ^最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
: r8 ~. k  ?  G( z这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
6 f% m1 t3 p# s5 R7 S3 W- C阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
& H& e/ u/ M! t. d* E9 p# \翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
) x) L+ E& F$ Y5 |+ u. T3 e阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
% H9 v  Y" v+ {4 v还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
3 L' r* U8 }% ?. P林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
9 p% ]5 N' u. V% ^我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
  B! p1 w' G( m相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
8 G8 F% x4 k. X4 J/ o( g如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
0 J4 _/ w; b7 K+ q1 k0 v) [1 B3 v责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
) |, d& W+ h5 L7 i) h9 \! a% Q欧洲动力双月刊第28期第26页
" _* P! y3 ~* e, E, O5 q4 l& ~对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
+ m9 M2 f$ m8 i+ c& H' {9 G0 S史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
0 T: s8 n' N5 [+ \0 z( b正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
' e* l% ~& Y3 m/ p, A⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
) V0 [9 E9 T# e6 o7 X% p（预告）：
7 V6 B4 R$ C3 T1 b$ C⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
3 V7 E6 U4 M0 J尔文思想，而走上自己的道路。
! [, N5 F: c0 ]$ B0 g⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
! l* y0 X$ T2 Z5 r! }⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
8 q' h8 M0 m* L# V' s; U3 K) Q法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
7 y3 a; k9 J0 T2 K+ ?  n6 `如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
. g' U2 R, L2 j6 y神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
# M+ }$ v  u- z9 l⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
8 h3 {& u2 i! p0 A/ |8 H抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
! c' _' h) n2 |2 x1 T⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
1 n3 a& m) M1 `$ o3 }/ ?⑹、近一世纪来，真相尽失
5 K" k, e- A$ P; Y* ^! W, s7 V唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
# K4 c% t- L, b7 {- l+ O6 e3 f情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
/ m. Q/ v4 I  P0 `# \一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
' v! n8 w9 x0 s  r& B乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
# |  y5 u7 i$ {, d0 t$ v3 E# w不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
3 O$ G5 R$ }; r! m. F( q( M+ C1 C灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
3 B5 o6 d) J7 g1 ]6 o* [) L影子（注）。
⑺、本刊的动机
7 [5 N) h" B0 P3 m4 Y2 i今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
& w* i- l' H/ T2 ]学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
8 v* j: l" D, ~% t仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
- o2 x6 m) i  x" Y1 Q5 B底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
) B0 W  N4 y$ W; ]7 `  ~1 h了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
; b: N' T3 s8 z9 q" N& x7 M! [, d【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
- J8 P& a/ l; H& ?3 B亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
  x" p9 ^. O4 ~+ F5 R: c6 w是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
# {$ I6 O( w1 d教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
! E! P1 Y, ^/ K# j% }「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
8 n4 E! A2 |7 f- D$ b来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
8 s) z7 i8 [- [# x好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
* ^$ I8 I4 Z) o" e0 ]1 ~( N" e/ k) U- F耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
/ _5 Q9 z! t4 A$ P, B不致失去了信心。」（路22：32）
& _1 [1 m$ W8 x5 U, E* U- `0 H# }2 M（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
$ O$ v. m9 s3 R- o1 p1 d耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
9 i, r) e! i5 u! {) Q; y( O# H（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
2 G, w, B- t' b) @- j判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
! Z2 M  K- `7 x9 d7 Z- v恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
1 q4 l5 o' V) ^（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
8 u* @( x2 w* e- A发出这样的邀请。 （注完）