归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
' O# [, e4 I1 M$ O& X许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
6 Z! [$ j; M1 c- E& p可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
# @3 U: A0 _2 _! D4 D/ C念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
$ |) b* q3 `( P1 T! w' s  A１、方便面的故事
; G: d4 y7 z4 C' B: N- ]市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
5 U6 \4 M- Q' t/ u6 @! l物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
1 }& ?/ [0 {/ ?* A3 a& D, Q! k叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
( x" r, B  L  G* M8 z+ r7 s* v红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
! ]$ w+ g% _; G' c% e4 X的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
! q3 E/ O! q: K" n+ z; E( ?7 p- o  o很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
6 k: I! ^  Q" N+ D3 ^一个世纪以前就开始了。
" Y6 n# P% ^) L  n1 M泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
3 V- e4 e8 Q- R9 ~2 X  @& E; W1 M「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
4 Q( R: B; I) P! q) E/ S0 ]２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
0 j+ d5 r, y; k! n本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
0 `5 Q" ^5 t; x4 k4 g$ @混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
" t# N5 B; f- d& T. f欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
, l* h" X+ ^# H3 S# `- C欧洲动力双月刊第28期第25页
8 d# m+ q$ |+ c  I的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
6 d6 b9 g, p/ v. Y" _' m$ q& T有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
6 J4 e; r% m8 F/ g3 V) E! l0 `经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
2 g8 ^+ ^3 X9 Y, [% z" s0 G3 @" Y, n吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
1 J2 A  d+ a3 d6 v欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
0 W  `, e3 ~* O0 g仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
+ r; r) E  T7 M3 O到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
# L0 }3 ~1 e9 m/ [  `+ f表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
. B" Z; }/ b1 y使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
. s5 v' i1 R5 Q9 j) i( d本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
0 |* \. y* J7 Y: Q以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
* C; H- \0 e! c: A8 t第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
* R: R7 ]& R' ]% B0 l己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
+ w  G/ H& H& b! c2 }9 N+ u他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
: |" C" M. Z+ w6 Q- Y; U凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
! t$ i1 V/ X: l4 h5 F9 s阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
& f4 j% q! n" O7 u" \' P+ @源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
8 ^5 L% a( D! p' S# m我们的三个问题是:
" s9 E2 u# c% d: ?* i0 r0 Y（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
3 ~- [' J8 E- S7 K; _6 ]9 ?（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
. E8 `2 j* a9 j6 W; d% H- f0 B（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
1 z* ]1 A, Y, ^5 S1 b, r的神学吗？
& t4 s) {5 _6 s( E/ p我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
+ X0 W1 C( H& _' |0 Z1 S- [  f最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
) \4 _. w; L1 @$ C# D荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
. ]) Y/ L/ Y2 m7 j1 t- G乡村。）
3 s( Y# X- m5 H* g2 c) u! p2 i' X⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
! N3 e% a# d. ~阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
7 S' T7 m( U, E. M* A* i! u. i林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
0 _" E8 W* C( l( [- r这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
$ K8 P* [( K) p/ `9 D0 s4 _的「基督教方便面」！
2 ~) I' s! s+ u今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
7 w7 W% m/ h; l2 d虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
1 X6 H( i& H  d6 H3 G' |" v责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
) d  @( t! n# w0 @1 y" P% q3 u& a欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ _. q9 W9 F/ C( s' m; ~欧洲动力双月刊第28期第26页
6 [3 \/ N. @1 e3 t/ m+ d3 b2 R对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
2 O- ~- Z) c, B" N0 u( ]史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
8 O5 i! Z# }# d  ?- ]7 @# k1 r" m, \- o$ ~这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
, G% q3 {- ]$ U* ]) e- Z⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
' h4 [4 c/ k3 q5 T6 `+ h（预告）：
9 i9 L) G  M! x% ~$ V  u6 G⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
2 @+ |; z" D9 h: ^. u* j尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
) `  z2 y" a% i2 W1 [( o⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
1 n; g1 l2 f: T法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
) V2 }$ M% }) I8 M⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
. D$ b: [2 c6 S如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
, n3 I: Y* n; r# ~, T⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
& i5 n9 W0 \# {2 w; B/ c# p% m  ]神学的死弄堂？
3 m9 T4 m7 S9 }' ~  D⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
  u& T+ K; z2 s1 v6 {& f抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
) s+ b& P) U: S& S# u⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
, J5 C( m# X# z! {前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
  h. v( M# g2 l2 [7 C' k一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
3 U4 P. F5 g" d  v/ z; M5 n6 A" h尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
9 c, L% p$ t" P: L大的悲剧！
4 U/ Z' ?, b/ S0 y7 d4 L不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
) [. R% ^3 w0 ^' e4 \$ ?灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
7 P: W: {( G0 n$ U  i影子（注）。
⑺、本刊的动机
# d8 b- D- {/ \今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
7 J+ s. r" Z7 B# {# W( \, C' e1 U/ ]的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
! l2 F: c$ m% `$ I% L$ o) `学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
/ G4 U8 f) T" J8 V$ K这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
2 {8 J& u) X  b. X7 D# s了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
6 d+ @. q5 E& B# k7 f5 {4 h德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
( b# a9 N4 K9 }德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
/ O- a! Q& B8 n1 g0 H( A/ b& E亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
4 Q/ {+ V( o: t# r  ]: ?# I典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
: K& h/ Y( {8 D" \& r再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
) e* X! H# `9 j& k) u些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
$ q0 b+ q1 {* {" _) f有意义的谎言。
0 ?3 R  g6 }* S; P. w9 R" b% I泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
2 K* W: F$ w- c; ~- ?, f% a1 @「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

2 Y; k: g: F% k# K（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
. c8 q) }0 Y) c* V8 F4 U0 j4 M来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
( P0 a6 D4 R6 \- @6 }信的尊重：
9 [- t6 y" n* _0 X6 K, N( a（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
- d) `3 I* @' z" d5 N) F2 @1 @' L耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
- A% a) [/ i( |（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
- K8 n( Z2 u- @+ B+ ]8 t判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
3 ?! Q' c0 s6 e; }* d! y5 b27）
3 E2 [1 X9 u! {3 G& x+ b, Z5 g（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
/ g3 R4 \8 u/ b（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）