归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
8 L9 }& v- @* [1 x  [/ V许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
! S! F" i1 ]' ~" m9 G- ]１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
; O% U  |1 u) v3 l" W4 P. L) ]物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
  M7 V7 R) M0 w& V+ I叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
% M1 c$ B# {0 E" F红萝卜末。
' }; D- j' m! r7 m4 i; j按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
/ q  ]4 \' v& O- |4 s市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
" P! h; N7 a5 P0 Z) a. F腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
4 t  I, }/ x- z+ ^大」的事实。
0 w! j& m+ R% [  d  {同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
; H" B( f) X$ x) F6 k一个世纪以前就开始了。
8 ?4 ?5 G0 H; y! a泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% l. F! D% x' T* M- K! I「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
9 X7 H! L& }6 H! V人基督徒，就更应该如此了。
/ T: j% n5 @; I# C: N7 n. m! J２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
  ^3 [3 q/ E! E, T$ Z本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
. ^, H3 A8 y8 J) y' n# x( p欧洲动力双月刊第28期第25页
+ j3 z% h1 h0 }. J! y5 f的故事于焉开讲。
% c) [% ^) V8 u' K! s⑴、「归正运动」吸金破局
/ T$ U# K7 s6 R# \0 ~近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
) u" ], y8 G0 i# R' r. z/ ]0 ?9 j, Y歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
; p# s4 d2 o; C6 v卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
2 H- l  v2 F5 R* f吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
' ?5 j- r; U+ `( t会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
4 H4 p5 U* }- D- K% q7 N入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
0 V3 a& d( T$ m$ }的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
% [) \8 ?. b; h+ S  e刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
7 u" S% e( ]6 l4 K/ u/ L开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
) q0 o# P/ k% D( ]) }( M欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
7 t7 t9 G/ m9 s, Q) V仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
. a4 ~& P. g# z# R& I" V- R到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
; J& O6 J1 w% u; ^凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
' g. }/ v" a6 i6 k神学。
3 E* B" m+ K0 a' \! p2 p3 u阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
+ U. w( _+ r& z6 Y源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
, T( m8 D6 a, o7 o0 j3 T( V5 b我们的三个问题是:
- |/ g0 R1 T; Z# Q（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
6 }1 C# S+ q/ n- _问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
4 x5 g6 @- r! o9 x3 C% X+ e最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
3 g  k2 ^1 l* ~, ^5 z0 a' [3 M; ?是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
# M( b0 T! U+ w# e& H: l是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
, e  U8 g& ]4 F5 H/ {# A8 w9 |+ p⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
/ T, H2 ~9 C, E9 i+ K5 ~阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
5 d  x* Q$ E9 t( v还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
' R! Q" v+ d% O) C! p: R8 D$ o# ~4 @林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
, e/ ]1 r% q0 v9 ]: b( p( A0 \# A如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
& G" `! p' H! Y: L, W封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
+ l# c( b* b- X: J的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
$ [& g+ ^; `- W* [( {0 B* Z" C+ T的「基督教方便面」！
4 j' K% @, G3 B5 @! t+ {: |今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
5 R; }" z$ x1 c虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
  f  O& q4 W) u% `续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
, f0 M4 ?+ e: k2 y! q- f人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
3 d! n% j( K$ T3 P7 A0 l4 z% l欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
& g1 q, ~) n! }  `欧洲动力双月刊第28期第26页
, x3 N& _# u6 X( e对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
" X7 g. b1 U/ X0 `! t这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
1 U$ y. x/ b- g% k$ J$ Y4 R⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
: S) ^* l1 P3 H（预告）：
5 k  b4 Y- o7 f5 z& U⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
7 I" k* u. h9 M! K, v: Y⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
9 x+ [2 s' j) U! |4 \5 q/ S⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
- m5 s, F' B/ z2 Y% q2 o上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
+ G0 s$ f% c# x6 K) B1 q! Q; n( A法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
! Y. a1 B. i5 A! X( x% J; E% f# W: m' |⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
/ y7 X& B) }6 E  P' ~( k如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
) h! z% k$ o5 {7 A0 d, o: u⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
& C. U7 B) f& \2 {⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
0 C. J% O) c# v+ w& B抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
2 s$ k: s) r3 F/ q' K/ ~. s. u思想！）
, J  A( p; X5 F- V* A! W9 q⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
4 H" h" [. X8 z) K& T2 z& ~% Q⑹、近一世纪来，真相尽失
, Z, S0 |5 ?4 i. j. U  t0 F8 b唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
: C- I" Y5 n# ^4 |  P* M' I( r地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
4 \$ }' p+ Q- n& n: d0 y6 n5 h- q乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
' ~& j! }. R5 P! Q4 o+ j只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
: |8 L$ C# `1 M) A( j不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
' y/ u4 }9 s& U! \* b己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
" Z5 x$ K% v* n9 W- ^- |今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
$ P8 V3 \) X. t4 Z+ ]5 J7 Z2 A  A' {的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
3 C9 W- u$ v' k9 ~/ R2 P* [% D% ~谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
% o, ?* ?; B# \( j$ Q2 n将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
# k0 R' g/ h  c/ U  ]. ^了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
6 q" P' F2 e- I8 c+ i( D# l【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
: W" X4 C! v8 H( U( E当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
$ _4 X) U- Y4 {, }! h的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
6 _7 b7 I) I' v( y- }2 i教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
# k  ?* w# Y# r' F1 I派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
/ U8 u( @7 T, |; p3 K4 P「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
/ _/ V" x5 i( ~" d' G0 L2 r
$ w: ^$ w3 ?" N' j+ f8 s（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
* E, l" f6 [/ }! q' R5 L8 u; z2 R（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
! g* e, N# N3 w* L7 A! }耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
0 D+ s* P. J; ]9 I1 F不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
' Z( i3 i0 z& y  z& g6 k5 f耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
5 b" R% L" K2 a1 F$ E% ]7 }3 {. t（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
& c. u, T. a( _* m% O7 @; Z+ y判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
4 |& L3 h& Z" N, k& V- ~# }（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）