归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
/ a4 e9 E- w: m1 r0 l6 e. E# M许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
9 n( u: F- {' ~; A. d( E可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
; g) x8 {' r8 m: D2 z这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
: R( K; k7 I! C+ q市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
7 G1 x, u7 i/ k  c0 w  b4 N按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
" O6 q! S1 `7 _& ~6 N" h  s供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
! Z) @5 z5 R. T# Z腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
0 _" F- C- G  G很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
+ m" o+ ^5 a( f9 y2 Q( U7 t+ Q7 f0 W% @本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
9 F6 ^, e4 n7 C欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
; k. ?5 q1 A7 d7 c& z9 |7 L9 o⑴、「归正运动」吸金破局
% \9 Y( l, ?* K: T( W( H' M9 e4 F近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
$ g* i) h; _4 a6 E. q" ]+ s歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
- x2 b0 c0 j! G% T: v) m经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
$ T. |7 l$ X3 s& }吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
# T7 j& P' K( R+ h0 D的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
  S8 r* j( @! I: [/ K% Y  ]开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
' `- [1 C/ |. O0 ^( S# C5 @/ Z欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
4 `4 E3 V) o) _, y- r4 W到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
! c8 x- ~- m% M4 e8 {表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
! v# w- L# H/ A$ ]2 e, j* ~使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
* y! D/ a0 Q8 C$ Q; Z9 v( I本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
/ `: m7 A- @) Z9 I( F4 A* O第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
2 w8 a( g! A0 P9 W+ c4 C8 E  X他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
8 v: J8 A( H) r" U神学。
; q4 y" l3 e/ k0 `: h9 B阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
& T0 \% x3 \$ C8 B9 r; v指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
4 w" Z% R5 v& r" k, X( I- b7 w源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
( q; D5 y8 j8 K: n我们的三个问题是:
8 y! ~  z" @4 m3 J1 V" _/ q（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
- h$ \; Y0 Q1 J( G/ _+ f4 h我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
, i8 N/ r+ T. c0 x4 v: w/ p; `+ S问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
% k8 \- ^5 z$ I) l  r9 U阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
- _0 Y' C+ y# h' l- ~" y最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
. g! f- b2 \; L! J& v! C/ _正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
; \7 ~+ q$ f! ^# t' V8 J是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
) s. d# Z# E0 A, @- s: m是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
3 C* r( R' i' |; Y7 M荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
5 F% W7 F% }! U3 L阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
7 ~6 a. d5 P( G8 t5 @阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
$ M2 [. i6 a( g8 J  W# u; Y) r' A! U胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
4 o/ H' l) e. }; t! M$ q阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
, T; X! w/ Y- r& D林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
" }; m8 v3 m1 h' O) Y我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
5 b/ p- c% f2 u9 Z9 \3 d0 E如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
$ H8 s6 C: A3 L+ w的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
. O8 ], d( j0 `, d) }$ ~欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
" w7 S1 _3 V. M% o1 c2 t欧洲动力双月刊第28期第26页
8 F  a1 a1 c3 z对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
! G8 P8 I0 L$ k0 Z. k+ F史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
% k8 U- A- A. D6 A% J⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
& ^! ~( o/ E% n+ V$ @1 K（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
5 e" _! g: V" b1 G3 q⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
0 `% _) \5 _  l3 E尔文思想，而走上自己的道路。
- }* E# G$ R8 t) a⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
. c- G1 p; w  T⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
) U, \! x, f* n+ f) f( q* E; ^⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
  g1 D1 R0 G' X% w, C5 i3 \新思考约翰?卫斯理神学！）
7 }; @6 [+ [0 R3 t: @+ ?8 [⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
, ^, U* I$ m7 K- t何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
+ F* E. T- |3 |# z% S/ H7 g⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
; N- ^* h# c+ n8 d  l⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
. j8 R6 j. n" u5 _: o2 \, U⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
4 a% I5 t. {# v' N抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
% N/ L# w" A. D* d8 \4 b8 M思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
$ j" Q# [( L' U% G! r. t& p1 H⑹、近一世纪来，真相尽失
" ^5 Z; A6 o8 a) H, G唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
/ i5 D8 h9 [1 R的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
8 ]/ @% z9 Y4 i0 t一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
" u& P8 P  J' O$ b尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
: ^$ \- I" s3 G8 Q" K8 E己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
! s& n) t9 s* `+ O$ U" c⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
/ `" H+ C) u( r) G5 V) @1 ^: y! f学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
0 U* _" x* o/ S: c' }* u( \$ `仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
: ^$ ]3 ?; n. ]5 T; q5 s. O# d这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
% x0 r$ g; {, v! ?  `0 x3 @实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
0 D: P, o: U& Y0 Z: B8 G/ U了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
* I( }( T9 {3 b+ o【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
9 ~  E0 J. T- c德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
0 J) P# m- a1 X$ {1 J福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
" p8 l; Z; [, n/ W5 K3 O" f亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
: T9 c6 G2 m  W) W" V: K典范。
3 T* e! g% H2 D5 h5 n当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
3 L9 j. E0 F9 I! y- Z台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
. T9 b3 w( j1 V& v. A( N6 K% B, H是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
: e( e% |8 g5 p, h4 ]/ I! M运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
, m! i4 d3 d1 ~/ p2 U! b/ z! |0 ^的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
+ G3 K: P% O( x  n+ x% o教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
4 A0 g' h, [" [8 C! g; D$ t8 H再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
3 F) `7 C8 V% T有意义的谎言。
* q+ O0 q* C- A8 D% J泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
) g1 ]9 C9 p0 r3 r7 D来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
; F# F, M, q5 m, s4 d) [7 {（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
% {! F' l  x, ^* ?/ j0 D0 a好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
/ e) p4 ?* A4 \6 c（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
" ?) G0 n( ?  p) B, A判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
4 a' ]0 `% G9 u$ |- ?0 g27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）