归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
7 G  @; s. n8 J6 W! {. _许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
3 a5 P" h  s* Z4 E  |9 Y: e3 G+ w0 s１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
9 \# ^- m/ G5 P* Z$ b叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
- n+ x  R0 z/ C  J红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
: f% W! w4 e) L- b8 T6 b9 g市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
' K0 b0 B! M1 n+ ]/ r% N大」的事实。
3 q2 a6 Q* F! W5 L" h6 L6 z1 Z4 v同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
# t5 W! \% B! z7 }& ]) t% I「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
! U* A4 [+ j% C3 }2 E# X& |/ l２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
( y% M9 ^* ]$ \; \0 z" K9 f/ D本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
! {- y0 l- S  e: m& H( Z欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
  g8 E' Z$ L  W⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
8 Z8 U& t) j( R这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
5 J8 l: U- W9 M: Z! P卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
5 P; q" o$ c) M/ e' c会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
7 a6 T1 b9 E  \$ N$ N入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
% h" d; S" x. s$ J阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
- z( x6 p3 a1 D) S* [. F使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
6 S8 E4 J) x( w- y己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
2 j. e2 B5 ]6 H, g0 O: \/ V. a他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
2 B. Q0 ^; i; G* ^! W' H' [) d, V1 @以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
9 g/ Y* q2 W' n& U" G( }; e! U凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
. P1 i% h% `4 o4 A" E- u6 s8 C神学。
# b1 U: H/ e# y( |9 ~& b2 J阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
% |1 [9 z' C5 y' D  P! d指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
; G8 C7 |8 Y. o2 T* S1 w我们的三个问题是:
2 W( G& b$ k) L% T/ K0 f- F1 a（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
( @5 T- {4 j# ~5 A) y5 t（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
. O/ \8 a0 [* f( e/ L3 |% A$ C（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
+ ?. e" Z: d; o我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
; a* ~$ d1 z( T- K. G) _7 Z最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
; J# Z5 {: }7 F" u* g' n9 C正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
) d: @) X* U6 n, x* n0 y是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
8 ^, D4 n: m. S- L是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
- T% b2 }" _+ R+ }荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
& D; V8 e0 w5 U" \- l% r⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
- x8 D4 m9 A: f% o& O- y- p( a1 j6 Q% n阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
  W  k' J$ q+ G还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
/ }8 O4 Z1 O& L9 P8 m林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
2 W8 t0 c4 ]: G7 u  z' n我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
3 X& I0 ?6 f5 v1 `1 m这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
# d, x' K! w3 _" d( O7 @5 ^的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
" `6 F$ \7 s/ q. a) _: {) @- V虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
$ n$ ]1 d# {7 O- O8 O1 l2 T' x( Y% {整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
1 I2 F' \6 K$ k# u正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
+ D/ |  R8 w) f9 J: J8 |这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
" `# n: _7 D  h. H' K⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
! k2 ~% d6 \! i$ i5 v/ [' c+ a（预告）：
" d8 R& R1 H) A) c4 N" W0 P) k* H⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
* h" B1 ^7 E6 p/ @' L尔文思想，而走上自己的道路。
$ |  ]# N! N9 I0 [% c0 \4 p⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
8 d6 d3 O1 |6 A2 I$ ~1 ^, Q⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
' @, W) Z6 u$ g4 D" D6 O上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
: v5 \2 U! m3 V& \6 x5 n  c法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
0 o8 c2 p' A/ u) E, q! C6 c$ L⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
; T5 {* e# X$ v如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
# p$ q2 R8 c6 p2 E' b  r, W新思考约翰?卫斯理神学！）
# d" H$ d6 {: K( g1 w; s. s⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
2 V* L+ E+ v6 b% h% l) `% Z⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
" w5 p$ `* Q4 u⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
! {7 l% `, v6 n* M6 J神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
; f+ I: N& a  ^" Y! D4 P$ f⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
" Y" c% n) E4 C9 t9 }" G' j前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
8 R  S3 C7 T1 I: c⑹、近一世纪来，真相尽失
! c: @' G) A/ g$ i; F- E! {' S唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
1 s6 |4 K) l3 w/ @" p: j0 o2 c3 Q地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
3 _* e3 m& o' n乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
4 p) ~6 b0 H" [+ R+ ^: w只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
, z; g; B! H! W+ B7 \大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
: A7 _: N: S* O. w$ y2 j% V己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
8 z$ s) C( ]# G+ }! M+ p⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
2 |$ z5 n' a7 |0 D2 T* [9 o学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
/ t1 ]6 o4 C; R+ T1 ]( Y仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
3 [7 d& S+ l, R5 N' X实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
1 |  D2 K  q: I3 Y在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
* ~6 n/ e: ]! a/ e1 C了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
! m% i/ \: H7 d1 ^) c9 d" c【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
# r$ V# i. j/ a德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
4 l+ X7 [0 B$ Y( z" h( Z' `; e福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
% _1 \4 t8 |4 q* c; E+ m" Z* G典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
  ~6 @7 u6 ?  W- f; l. p# q. g, E台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
' X( T; ~( V9 m' i! K  N6 [. _运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
- S+ V9 u) O: G0 K5 D- l( ^3 A' Y4 x5 l) Y的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
$ ?% E; G* G/ M- v# L派……。】
- f% {' U& V2 l( D+ T+ S再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
: P% x  W# w) S% W$ e8 w些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
+ D$ v+ C+ W9 h1 g  @4 P有意义的谎言。
4 ]- p7 }9 [- Z6 D( ?4 E8 S泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
& N3 Y# Y8 w9 d5 V7 ^7 t9 w「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
* k5 B7 r  P. X+ i' S: o
$ J- x0 y) j: f; F  m) r" }" M（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
+ b: z% o7 D# N9 ]' |2 l来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
! D  i; v; ~, }- X5 P耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
% i' K. r5 G) ?) B（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
/ ~: C) j8 _+ l4 `3 q1 Y3 x27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
. S& V3 Y: m2 S* V4 y5 z8 u发出这样的邀请。 （注完）