归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
: P7 c# q" n, D+ V2 c; R福音派起源:爱德华滋与卫斯理
+ |4 u$ p$ J( W( q4 X许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
1 B( i6 P' @) T& ~: ]念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
% B  @3 l1 l. B. P. e" v- F１、方便面的故事
6 g1 I7 a3 c# i/ Z* o市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
; Y6 u( |) h$ l供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
1 f4 K( q. U, O4 K销售等也不能标示这类的字样。
8 b+ ?; |# J7 N, q1 N市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
) j$ g( H5 W  ~+ [2 A* b鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
  u' f. a# H. v的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
" A( w0 M6 Q/ F" W同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
' N3 D0 n& L+ U/ r; f. J很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
  h9 [' \& U8 m一个世纪以前就开始了。
6 j& _8 t5 e- u# f) t泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
. L/ K) U7 X7 O$ ^２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
, q" z; X* s* J7 o! `6 k本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
* }; A! R! j7 W: ~欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
) D- Y7 d3 V! x+ q4 O& k+ W欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
2 S8 y1 P9 L; H) M" H⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
: t1 n/ P; l; |# m) P卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
. G  n5 i- x# u( V# A1 N8 E2 ]吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
- U; \- |& q8 H0 n1 k: P入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
% k, i- H) ^1 z) u+ Z5 B1 ^$ g的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
( [# V$ [5 X; U- j- l2 s% j刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
, j& j6 Q" @; J" n/ e- H4 ?开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
& b% h7 f3 ]% b0 g! V& t5 l, G表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
' l0 a2 e6 e/ L7 A+ @本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
. m7 x: O7 S; G第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
! e6 g9 n  e; y0 j7 G+ m己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
9 E" U: P/ \! g' Q. c. ?以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
5 D9 r. E# a) _; ~( d9 _神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
: z* m4 Z! q1 L8 |, G" ?; J+ \源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
# E. ?" h% @) {（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
% p' r7 y; O9 h& p5 J的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
% W: @5 F4 l" e1 j! v: k& ~) a- c问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
/ T3 M0 q% |# g. T8 l: s杂的关系了。
7 T4 s; X* M" f; c8 }8 m2 A⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
0 b4 {/ y7 P+ I9 B1 y阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
1 W; L4 l# T& c: @/ }7 P9 m最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
1 }3 [  }& C( H  J正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
- S8 }2 |3 C; y' |是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
+ Q9 v5 A4 j% N9 P5 i% L. x乡村。）
* J6 K( j! V8 I6 f* W⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
* H6 R! h- c6 B) P阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
" s' y/ N- f% i$ i+ g. E; y* ~翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
5 F1 |% x, v9 _; F7 d林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
+ {& C* e, q7 x& h+ M  e4 @/ t. ^5 S6 ]我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
+ o3 t0 V" N5 ~; V& o. d( W相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
6 j- p4 K9 l3 {  e) E这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
) e7 V& J$ d. @6 J$ R今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
. q% D% ~! u3 c- e, l( b; H4 g' `虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
6 E2 \9 V+ ~; A+ z- d8 M整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
/ K7 A/ f* x% e# V! Q" B人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
+ ~2 }1 J* v+ Z% u) w. N3 P) K责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
3 y; R6 N: {$ k9 Z' r* F欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
- ]9 @7 R. L& W. `6 g史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
0 M' P) [9 B& X  G2 \/ x! A正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
6 E/ s: k# P! O⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
& B* H6 T, W* F! _' H2 y4 I/ w⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
: z4 V3 t$ t; ?& L  B' V⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
# q# }7 K" n7 c* X- G( B尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
5 H- Z2 w7 \& |9 o⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
) B9 F* W) l+ `: V4 u7 z# o8 |法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
! f" _. I/ ~' a, H, r- t⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
4 @% Z0 N% ]7 r/ H! r" e2 }如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
/ l  [; g8 N/ [! a$ ]% `2 l⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
* @0 K  Q4 a4 ^+ j8 m& f神学的死弄堂？
6 P% _' S& j. j) Z  S, C0 i⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
" t0 r( T- m; @* e⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
! @* y8 \% d8 _. i+ L* B' T% ?  t⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
) W0 _3 j7 f; b# E" _2 h4 C6 M( H唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
" p: G1 c7 j0 R+ G6 W的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
- Y; l8 C* P% f/ C只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
3 v4 B1 F# o# s  g, N' m大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
; A% G! v0 }( E( R⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
6 Q8 \$ D9 ~( Z# m  o2 [谎言。
4 T& G0 H+ u* w; j& @3 w' g这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
+ B) s/ k' }# E2 Y* _8 Y- M) M实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
, P" t) Z7 _6 t: x/ F将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
2 e- m0 \* A0 x% Z) x* e* I" x底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
2 \# Z7 F* B, b# x. O了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
0 h! M" i1 E9 S0 z8 i3 K* \' p【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
& T; N. z. ~% S$ i* @德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
% h% k2 x) a2 {  W0 I1 ~  {福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
9 B7 u% G) b% @9 u. e1 u- ]亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
% ]3 c5 M( C) \典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
4 H' t5 V5 ~! c" {0 O3 e5 Q  H是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
4 Z- k8 G' E! B* L" ^运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
. h$ S+ i0 E0 \) [0 ]% v" p( k' F教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
: P4 g7 o/ m2 E派……。】
# {& j9 J( e4 S$ W& `8 i再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
  G, X# X9 s6 R( \& K些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
  E3 W7 b1 b; j( T# T; c有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
" g. L- N8 ~( g「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
- r+ j3 C/ `0 P- V+ K7 d6 L5 M来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
& o8 O# y! p/ j耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
' X* T7 c% \7 j" M' Z, Y2 g; \. A5 i% V不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
" t: A6 h9 F$ [! C' i$ b（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
9 p" L, p$ D6 V) Q# D! d# m* {; o恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
" z8 |+ M' |: u# }! }（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
% z2 Q( K2 m8 @8 i# z& I" Z, e发出这样的邀请。 （注完）