偶像的"高峰"

任大先生

（原创）

1 A" v7 _3 J. c' I# t4 T4 O6 U----抨击李常受弟兄的"神圣启示的高峰"
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8 t* h8 h% a3 N$ R! ^4 V1994年,年逾古稀的李常受，模仿古教父亚他那修的"示范"，恢复宣讲成神论，宣称看见了圣经中"神圣启示的高峰"：即"神成为人，为要使人在生命和性情上，而不是在神格上，成为神".
. U+ z0 C; s# p+ B# ]/ K# P) P1 z他立论的理由是:
如果主耶稣是神人，我们也能够成为神人。在作为有神住在里面的人（或有神生命，性情的人）—神人来说，我们和主耶稣是一样的.
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) G6 ^1 C) S& u+ z3 ~( r0 D+ B"我们也是神所重生、所变化的人，有神自己为元素而得了变化，使我们成为神人。现今我们在此乃是在复活里。在复活里，意思就是否认一切老旧的，而成为新的，并且凭着新样的元素而活，这新样的元素就是神圣的生命，也就是神自己。"----李常受<过照着神启示之高峰的生活>之第二篇　旧约关于神经纶的豫表在新约的应验（二）
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我建议弟兄姐妹在接触任何属灵书籍的时候,要预先祷告,要预先把我们自己摆在虔诚卑微的灵里.有了圣灵的光照,我们才能张开警醒的双眼,才有辨别真道与极端的能力,才有可能做到去芜存菁.
8 t" Z; w- j- ]- Q& J4 P; l李常受弟兄的"人在生命和性情上成为神",这样的论点对吗? 不, 它不但是荒唐的错谬, 而且持守这样的观点,将会把你带向膜拜偶像的极端!

为什么这么说呢? 我们首先来看看, 在里面，我们与我们的主,能一样吗?
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没错, 经历过神的救赎与我们的重生得胜,我们里面的神性与人性, 在本质上,与我们的主是一致的.所以保罗曾经刚强地说:"在我，活着就是基督!"(腓立比书1:19-21）然而,我们持有这样的神性与人性,在方式上, 能与我们的主是一致吗?

我们先来看看基督教改革的先驱,马丁路德是如何阐述基督的的神性与人性的相互关系的:
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' U2 ?/ f- d1 ?"神性的尊榮傳給了基督這人不是因著人性而是神性。因為惟獨神性創造了萬有，完全沒有人性的合作。而的確人性並沒有勝過罪和死，但當魔鬼衝著小蟲［人性］來，正要把它吞下去時，那藏在其下的鈎子［神性］就勝過了牠，並且吞滅了牠。所以單有人性成不了任何事，但結合了人性的神性獨能成事，而人性成事則是因著神性。（馬丁路德，&#171;加拉太書註釋&#187;，3，10）。
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原文：Regnum divinitatis traditur Christo homini non propter humanitatem sed divinitatem. Sola enim divinitas creavit omnia, humanitate nihil cooperante. Sicut neque peccatum et mortem humanitas vicit, sed hamus qui latebat sub vermiculo, in quem diabolus impegit, vicit et devoravit diabolum, qui erat devoraturus vermiculum. Itaque sola humanitas nihil effecisset, sed divinitas humanitati coniuncta sola fecit et humanitas propter divinitatem (Luther, Komm. z. Gal. 3, 10, 1535, W.A. 40I, 417, 29，引自Karl Barth, CD, I/2, 137).
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3 V7 I( g( S6 i9 R英譯：The royalty of divinity is transmitted to the human Christ not on account of humanity but of divinity. For divinity only has created all things, with humanity cooperating nothing. And as indeed humanity has not conquered sin and death yet, but the hook which was hiding under the little worm, into which the devil has thrust, has conquered and swallowed the devil, who were going to swallow the little worm. Therefore, humanity alone had effected nothing, but divinity, having been conjugated with humanity, has done alone, and humanity has done because of divinity.
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' z/ z3 k$ Z3 P! R3 s, @; @从他的论述中,我们可以看出:耶穌是完全的神，是“三位一体”神的第二位格,而且,耶穌也是完全的人，是“道成肉身”的基督。耶穌有完全的神性，也有完全的人性，这样的神人二性存在他的身上,不相混亂（inconfusedly），不相交換（或不改變unchangeably），不能分開（indivisibly），不能离散（inseparably）--《迦克墩信經》.基督耶穌是用了一個位格,一肩担当了这神人的两性.
那么,我们呢?我们也是这样么?
5 L% ]  N2 D! N3 d我们来看一位伟大的历史人物.19世纪50年代，克里米亚战争期间,曾经有一位意大利的大家闺秀,凭借她的爱心,责任感和细致而专业的服事,救死扶伤,慰绩了伤兵的痛楚,在血腥的战场上获得了一个十分荣誉的称号--提灯女神,她的名字叫做:弗洛伦斯·南丁格尔.
那个时候,战场医护所里的照明设施十分有限,为了及时,仔细地查看伤患的病情, 南丁格尔这位贵族出身的大小姐,总是提着一盏不灭的油灯,奔忙在战场上和医护所中.她的油灯,是照亮道路与士兵的伤处用的.没有这盏油灯中的火, 南丁格尔就没有办法进行她的服事工作,因为她的恩赐,是医护病患,而不是发光和照明.她是不能直接用自己的手捧起灯中的油来点火照明的,她必须借助那盏灯来盛装油与火. 不错,从表面上看,南丁格尔似乎是永远提着那盏灯,也因此获得了"提灯女神"的称号,但是我们因此可以说: 南丁格尔与灯是一体的么?我们可以说: 那明亮的光芒,是南丁格尔发出的么?
6 L9 k* C: M/ a1 ?$ V! q4 `: [油与火是灯的一部分,没有它们,灯就成了空壳. 神人二性是基督的一部分,并不属于我们所有, 所以大卫在诗篇119:105说:"你的话是我脚前的灯，是我路上的光".那个灯和光,是基督耶稣,不是我们. 我们只有与耶稣在十字架上同死,"灯"才能进来,基督才能进来.我们重生后,是主住在我们里面,是他在里面发出神性与人性的光辉,而不是我们.
我们的旧人已死,我们不能因为我们里面被基督充满,圣灵充满, 因他发射出的荣耀光辉,使我们圣别于世界,就指着自己说: 我这个人,已经在生命和性情上,成为了神.
那样说,我们就窃取了本来属于神的荣耀! 这是不折不扣该咒诅的极端.

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