风来波浪起 日出光明生 (ZT)

PTL

# f4 F& J7 f- z4 G
" Y" i( m3 U% }, P$ F5 m: ?, T+ ^风来波浪起 日出光明生
3 j& K9 N! \5 E" O
宋智明

佛法常把无明烦恼称之为业风，心识昏动喻之为波浪，而日出则说明自心的智慧生起觉照，使业风止而昏浪息，心水澄清而明现，于是一片空灵圆照。
$ B5 [3 d. G, g) t6 s# E
觉照对于一个修行者是否能成就至关重要。但起真正的觉照并非光凭理解，它是来自识自本心、了悟自性后的当下心智的自然而又直接的体现。因此，觉照一起，立即切断分别意识的相续妄念，了脱对境的缠缚执着，呈现为空灵无住的清净觉受。我们知道持戒是为了防非止恶，实现道德规范的生活方式，以和合有利于修道；修定的目的是通过止息杂念，安于一处，使心神宁静以有利于观察谛理，降伏烦恼；而开智慧正是反流尽源，彻悟自性，脱开境缠的修心根本。所以智慧是心识空明之后破惑了习的真正用功，而用功的方法即是起于觉照。觉照不是对立于内外、净染的分别心，而是自心照自心的不二妙用，因此，不修而修，平等无碍，自然胜妙无比。
4 t, ~; D0 X5 z6 X' Y
那么，怎样才是理悟与事观的不二妙用呢？正如禅宗四祖道信禅师对牛头山法融开示心地觉照所说：

“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人，生相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛！”
2 y6 Q$ I$ R: H' _: A& T! I
3 B# U+ f' x! t由此可知，修行用功，关键在于悟明自心，透过一切境缘，不落有为，自然入道。至于念诵、礼拜、学教、参禅、持咒、打坐等一切方法，无非是借种种方便来培养向上的力量，直到资粮充足，加行具备，万念摄归一心，再于一念上不分别，无取舍，因缘时节一到，刹那顿脱根尘，灵知妙性豁然开显，正于此时一念不生，了了分明，无心而觉，不知而照，无缘而应，无法而用，久久自成一片，任运成佛！
0 B/ b  S  A* A! S" B$ d
有人理悟已具，禅定亦深，唯因未透过根尘一关，所以不知如何起觉照，以下就来者所问以呈三答：
) _6 t( v- `7 F7 V" G. D3 U
其一、问：“什么叫觉照？”

, ~& \: u0 e5 V: h8 E* x# l9 e$ o! \答：知暖知冷而心非冷暖；知动知静而心无动静，知有念起而知心不起不随，此知不入过去，不想未来，不落目前，也不昏沉，亦不无记。如是之知恒在当下，无所依赖与对待，心中荡然无住，安乐无比，即是觉照现前之时。

' l( e' m2 |6 S( H3 S' d. Z其二、问：“我修了这么久，为什么起不了觉照？”

8 R! X3 ?$ x$ d. e, ~3 E反问道：“问者是谁？”

来人搜括身心内外，一切无我，无心可觅，于是回答说：“不知道”！
" p: S4 T( P+ ^/ b! r5 s' Z
6 `! R2 q5 T% I# V此时一直指道：“不知最亲切！”

0 `! s$ B- d0 N4 {& a  F  }为何不知最亲切，试参看！

/ m) [/ J0 K1 e2 W7 B$ r% |! d其三、问：“虽然已知觉照，为何不能成片？”

8 |3 e, [) R. g8 p0 \' o答：因有习气在，故被境所惑，正于所惑时，真心即被覆盖，所以要想成片，平时必须以觉照之力转化习气，使自已一物无所好，一法无所挂，一尘无所受，一缘无所对，方能任运成片，自在无碍。
, O2 J0 d' z) d' ~8 G  \
然而觉照契入的过程不可不知，这是初入道时的必经之路，王骧陆居士开示觉照有五个功程：

) O# G* x+ o0 o5 v& }一、知照－－开始知道起用的方法，并且知道非照不能转，开了这样的觉慧，就是悟后的正修，但还属于理解之后开始的事修。
0 p5 ^+ U1 r9 W( {
7 T* g5 S; i6 C0 R5 u! ]二、照空－－以觉照之力而空身心人我的烦恼习气，已经入于行了。

4 S0 q! D, J: j9 s: E. C8 `4 ]三、照寂－－通过觉照已经到了湛然寂静的境地，但有时还忘记了觉照，一旦凛然而觉，立刻又湛寂不动了。

! Z  F& U! X% I5 n$ V( j- r% _5 S四、空空－－空空也是觉照，是用觉照之力空掉了空的分别，即连空也不可得了。

6 d3 \6 \& f* q2 c$ f8 W6 C5 F五、寂照－－这时已到了常寂常照，寂照不二境地，的确是无时不寂，无时不照，照与不照都是寂然不动的，并且不自知当下是照是寂，这是功夫熟到极点而证入微妙圆通之境地。
7 C( n2 f, A: n
因为通过念念觉照，层层深入，自觉能消业障、断烦恼，了生死，而成就道果。但有的行人不放心死后灵性的依止何处的问题，有的依托西方净土，有的寄愿于兜率内院，有的再来弘法，其实都不是灵性觉照的正题，只是方便的所用。当年山南温写信问圭峰禅师说：“悟理息妄之人，不结业，一期寿终之后，灵性何依？”
! v; s5 }2 Y6 T6 V5 H3 k$ [% o
' s0 _. b; _0 O圭峰禅师回信说：“一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回，然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲。如水作冰。而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生。何有依托？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以为性，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此性情难以卒除，须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。”
3 f& W; e  M* ~: g从开示中我们可以了知，只要长期一直觉照下去，从粗到细，剥尽心垢，自然能够无依自在，而不必再担心临终之后的问题。
3 m* z0 c4 K  ?. R
& ?$ w1 H* C, i4 t3 \3 _. O& ?风来波浪起，日出光明生，一念透万法，灵空自无涯！

6 h+ d( M6 W2 t' i, l7 m, W附：上文刚毕，恰有一学生从山中回来，便就觉照问题进行了对话。
7 V+ G+ \8 I* N% |4 B  {' x8 ^
问：“住山已有一年了，目前觉得定力较深，没有什么烦恼，平时空灵无住，念起不随，对境不迁，见一切境犹如梦幻不实。但是总觉提有个空灵可守，并且有时起念仍要放下才不受惑。身心与世界还不能一体，这时应如何继续起觉照的功夫？”

" E+ [1 ^% \" l# ^4 J答：你这种情况是依较深的定力而显现的自觉状态，属于脱开境界后的对自性空灵的“保”。因为有个空灵在，即不得活泼妙用，所以还须借助不随、不迁、放下等功行，才使空灵常在。这在初初打开契入的人而言，是十分有必要的过程。但仍须依此空灵而起觉照，参透一切问题，打脱身心诸碍，使自心生大智慧而超越一切，方能于力量成熟时放任自在。
: e0 F" h; }- c4 Y/ }
8 _9 b& n' Z' B( `问：“我的习性比较内向，偏于空灵的执守，如何才能照破呢？”
2 `  G, y$ R9 y! l! |
答：“只知离障，不落所守，真妄不二，见相见性，内外一体，梦幻亦离，离尽二边，动即不动，圆光透脱，妙随无随。”

$ t! H0 X1 _  P/ |) `问：“我的慈悲心起不来，那么如何是菩提心与慈悲的不二口诀呢？”

! m7 j) O* I& N2 I答：“菩提即觉，觉彻者无人无法，所以可以掉臂而去，一切无所挂碍。慈悲即性德之用，全在心量广大，包容万有，了悟之人心地已经自觉，但因守住觉位，即难启觉他的差别智，慈悲与方便之德即被障住。故应开脱心量，圆照众生，使人有缘者皆能醒悟而入道。觉他的慈悲之用在于平时，如有人来问法，灵妙觉性一照，当下即知对立的烦恼习性，落在何处，有何障碍，如何方能透出，于是安住不动而一一指点，一一破除，开示以方便向上的前程。这就是慈悲利他的开端。其它如随顺众生而不逆，游戏人生而不妨，不染污于诸行，又不损恼于众生等等，皆是末边之用。
" {, f- C/ N  L, d, m3 v1 ]! E
- Z% x3 }, C6 [- |; b0 v问：“请具体讲讲觉照的机是怎样练出来的？”
- r: {; ^+ v* t6 X  V' L* [
答：明悟之人时时直觉而了知万法皆自心所显，因心中不滞情见，所以于自心所显的一切境界上，均一一如实而知，既不执又不昧，心无去来，境非生灭，灵然一照，当下现成，此中并没有次第过程而言，但有力量大小与习性种子等差异，故初练机者，应正于知时，就有应境而显的微妙动机－－动而不动的真机顿然而现，明朗透澈，灵妙无比，应用无差，恰到好处。如此在时进处处，吃饭穿衣，一切运作之中，都如是即机练机，不使有落处，即使偶然失手，知而顿空，不留痕迹，使机用自然、直捷、平常，毫无粘滞牵强。这样久久练习，念念无住，待到力量充足，必然于法界中灵机起于大用。
8 N* u$ u# k, p/ o" m
3 Z/ I2 R% H5 z5 p0 l3 l问：“已悟性空、明了缘起而知觉照的人，是否还须学习教理？”
% Q1 v* M" D4 J4 h" f8 Q( o
- k6 w' t" m' I答：教者圣人被下之言，圣人的机用无尽，故言教之被下也无量，如果学人未得会通诸义，不能圆了诸法，心量不广，智用有限，则应再博览佛祖言教，透彻文字背后的真义理真智慧，以补益性地，拓展机用，使圆心普被，觉他有方。假如宿因圆植，智慧朗照，举一反三，早已掀翻佛祖言教及公案等一切窠臼、葛藤，那么，物物头头，皆是现成佛法，时时处处无非灵机妙用，则何须再拾他人牙慧呢？因此学与不学皆在当人自己。

4 Z$ X1 t+ a* r, b+ ^/ p+ n0 s5 F问：“有人不许论十地内的行智，认为禅宗一悟即至佛地，没有阶级次第。但依我的体会，十地中的德用并未具备，因此仍须努力上进，一一透过才是，不知对否？
& n" P3 s1 L8 q5 {: B1 e
  d8 o' r. |& q1 o( h3 @0 h: E答：顿悟彻了之人见地与佛同，如高高山顶立，看得很远，但在行上仍属因地，故仍须“深深海底行”，经历艰难的跋涉才能真正圆满。因此学佛的人见地须高，心志才能远大而无碍，行持要低，从一举一动做起，步步深入，方能了手成功。

如初见性人，开圆解而见地透彻，就念念觉照于当下的空灵，彻底放下身心世界，因觉照于布施故，所以相应于初地的行智。如进一步念念觉照于三业行为之机，处处符合于戒律又无落处执着，自然形成道德规范，即行不越轨，平直而合节，这样就相应于二地菩萨的行智。如此以真智行于德行，随着觉照之力用的增上与圆满，也就真正地从地至地的超越有为进入无为，直至真正平等究竟。
9 W! O2 `0 {& {2 V& l6 o% D2 D* Q
$ p* ?8 R8 O( l. b; ^9 W( T1 H问：“往后修行应注意什么？”
, x6 J% m& k5 O* ?& U. _
答：正智圆超，觉受不失，后事不落，计较不生，妙智常用，用处即空，无人无法，亘古亘今。

问：“虽然如此，对于出家在家，以及生活、工作等方面是否应作一安排？”答：本来不须此问，只因仍有计较，所以有未来的打算。其实人生在世，本随业报因缘而来，只要明达因果，随报而安即可。就觉照而言。更是借顺逆二缘以练机用，不必预先安排，所谓“上士无恒产”也。如果能做到不为未来事所计，则于当下观机随缘而用，定能层层透脱，以至于人事无碍，三界无寄，圆智广大，灵机妙发，从此盖天盖地去了也！

问：“已明白觉照启用的具体方法，但还不知如何在觉照中起圆通呢？”

. e$ u2 D) V% {3 Z/ c答：“觉照的力用不断明朗启用的具体方法，但还不知如何在觉照中起圆通呢？”
, b. s4 ^  j0 a- x, n
如自性觉照于身，因为无身见身染，此身即由性空而显。如照于一房、一城市、一国家、一地球、一三千大千世界等亦复如是，于是其中一一无碍、无染，宇宙一切法皆由性空而显，明朗无比，如是穷尽法界，性相圆通，自然可满无上佛果了。
# X* ?4 P& c, `6 D6 S
反之，如仍有执着染污在，非但真觉不显，且正于观时即受其缚。因此在自性觉照中，要即照即空，了尽自性中的染着之念，这即是度自性众生，然后所向无敌，化一切万法悉归于圆明之性海了。

MXJX

- V6 C; l: ?7 g, y1 Q: l4 z5 ]
6 S& O$ ]1 `) [" P' F7 b随缘受益。
' U% r9 @5 C& R" C" I1 X9 N7 N南无本师释迦牟尼佛！
# s+ a9 p" {$ o4 w( E" `南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！
' j0 Z, _; l: D2 g5 M2 l8 a顶礼诸佛如来诸菩萨！