读《坛经》决疑品第三

白莲花

* W3 R' I5 d- ?- Z/ r
1 f3 f- [- f7 f8 b* V7 m道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
7 v" [& ?9 T& m6 I- g《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！
' |' G$ y% d/ `6 F% a" z
& v6 R7 A/ p$ x7 ]4 A  Y) _愿福海弥深，同天真而益睿！　
南无阿弥陀佛
; @1 ?8 q" o2 y5 g# \  B合掌敬白
+ e9 n" i6 D. ^. A% `
: K/ Q/ w  Q4 B" Z; q7 X2 x1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
5 O9 L' h) I" }  j5 P达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
) v  N9 Q* f$ v' w- O& M% L
  g: T9 [# f3 a; u8 l0 A& p应做直为，不着此处！

2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
2 x7 {: ]6 e: b: U7 w" p. I( ]1 Y阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
4 P# U4 B) X6 J) }2 ]
3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？
1 Z- ~8 I. {9 R% h2 Y/ w
% K) ?9 e4 O& e3 g/ @' X2 F真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。
5 f0 B; B/ y3 Q
出入随我，无碍！

7 {. y! w" P" W8 V4 N4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
& d7 e6 i5 Y' @有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
咄，此疑从何而来 ？！
4 u/ @* g/ f) c5 M  }% N3 Y! j
, h4 g" ^# w4 W7 L- I5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
$ N+ Y3 I* H1 S2 C4 O横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
% t1 y0 s8 S$ A2 y! O' }5 m5 {嘻嘻，还不够天真！

6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
3 F8 r2 e" r& D5 L- Q/ H2 X! z( x无风又起浪！

今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  
3 u/ o0 O& D4 |( d, {- X2 c
感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
  c& `5 G' O1 u4 {2012年9月12日于网络课堂点滴花絮