 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
《金刚萨埵修法仪轨》核心内容讲解
- i! [3 D% R: |& U2 d6 m, D' O" B" n5 H) g0 T# V1 g% X
$ l% i' }, E. v' l, ]
为修持成佛要发殊胜菩提心!
9 S5 z0 e& N+ P5 z' R) Y$ J/ r, C) V! w7 l0 Y2 s8 ~0 {5 f9 J
为度化一切父母众生要发誓修持成佛! ' R* f0 N6 [/ O* N4 n" z* @9 g
# p3 h- k; s' [. b& _
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!$ A) q9 }6 O2 k
! ~; H- V' k7 @" B; ?' q ) g" k v& b$ a {/ q. n* @6 b
8 B6 M1 i5 C i 达真堪布宣讲于第十一届万盏法会(8月4日)* Q* {2 T$ N/ _, L8 Q
6 w) Z4 U: x( s0 Q* ~8 |
- \5 |6 B, i3 w% b# E
, N! a+ K" E' \1 G, p6 | 参加本届万盏法会的人都要轮流修法。法会期间主要修金刚萨垛佛。《金刚萨垛修法仪轨》分几个部分,前面有“传承上师祈祷文”,它属于前行。后面“会供”等部分属于后行。今天主要讲中间正行内容。7 A0 M A# H3 D1 j; q5 L
: {" D+ s. I* B
a S M+ J# r* J9 Y4 n7 P; |4 t
$ m) c. i; a" g# K, a1 R 正行也可以再分前行和正行,今天主要讲“观起本尊”以及“印持灌顶”这两个内容。
2 [0 E* G' P, ^7 L( M& W% _3 t- X5 D& C1 g* [0 k
$ ] h' T) t( m7 ^! j2 z. t
' K' ]7 c5 u3 B% e
仪轨正行之前行,主要包括皈依、发心、驱魔、修护轮、降福、加持供品。/ r1 N4 l- J+ ?- j k6 T
! m- z @$ z3 X) v1 a. D
" p' g, T0 P* x# h; V
0 c( Y( I6 k! p* Y0 @ 皈依。金刚萨垛佛是三宝的总集,是一切坛城的主尊。皈依金刚萨垛佛相当于皈依三宝,皈依一切坛城的主尊。* o* e. y! U1 T$ k
5 Q+ i3 w' V0 ?. t4 p
# y: |5 D- Q7 s/ n; w6 T8 u5 v H
. S5 u4 c) p- Q2 G, y 发心。为了众生,身口意精进,不离菩提妙道而利他。
. S# T5 O- g) r7 o
5 Y- D$ R' C6 F- d; g( b* { & E q' _) u O, M
* m5 ^5 n7 ^& S" W 驱魔。魔有外在的魔,但主要是内在的魔,即我执以及一些分别念。
0 `- Y" ?' ] B
. b+ ?" O9 w' l$ _ 8 K% [: [3 M" @1 z, S% e
0 r: O# @% R- L. N, q* m: N; f 修护轮。护轮有外在的护轮,也有内在的护轮。内在的护轮主要是空性见。对空性真理有一定的了解,有正确的见解,这是最好的护轮。若是你能在自性与空性中安住,这是最好的护轮,也是最好的保护方法。3 T9 l' ` B4 Q- T
$ N( P- H O. L( r9 G3 o' }
3 D: g; E- x+ O K
. o/ C/ A0 ?$ R4 H- A- n
比如,若今天遇到仇人或一些鬼魔,可以观空性。观空性特别好用。再如做恶梦的时候,若是能想起来空性义理,能提起这种念,恶梦就会消失。这只是一个例子。
( _* w# ^: ^0 J( h' J( d; |- x0 {4 s# D
% ~/ O) h M* S' T1 v& m2 X" a% ~1 h5 F# d( H" c8 t4 ^( X5 L
若能真正有空性的见解,力量会更大。若是没有这样的见解,心里可以忆念“一切都是空性的”。比如,当遇到一些不清净的东西,诸如所谓的鬼,能提起空性正念,“鬼是空的,我是空的,都是空的”……这样想,这个鬼就会立刻消失,这是最好的护轮。& [% C; b2 O6 `2 y* z; p( S
; E' W. j' }' k
' _! w. [8 Z! @+ l; x- x5 }) f3 p8 l: E4 }- R% i, D
降福。仪轨中的标题是“祈请加持”,其实就是降福。通过降福,所有的一切都可以变得清净。比如,寺院、大殿以及里面的人以及其他东西等,都可以获得加持,变得清净。
! i @* o! l$ ]- [4 U) h% l& t8 _9 T+ K }1 [: J
& k/ }" f7 n: |1 x1 `: {- W. c: w" p& a- k- y" h
其实,如果自己能以坚定的信念一心祈祷,佛的加持可以融入到所有的显现中。比如,以前有一个老妇人,把狗牙当作了佛牙,天天拜,天天祈祷,后来狗牙发光了,老妇人真正得到了佛的加持。她恭敬礼拜的对境本身是狗牙不是佛牙。她的儿子用狗牙冒充佛牙欺骗她,老妇人以为真的是佛牙,就一心地供养、祈祷,后来狗牙发光了,老妇人真正得到了佛的加持。同样的道理,我们若是一心祈祷,佛的加持无处不在。降福也是这个意思。
+ u% O! _+ p4 {$ } y) G' o
8 }( p6 Q, n1 I3 q, S1 P; C g& c. }2 p$ I: x+ |+ p" T3 y
: U6 A1 w! K* q" h
从小范围讲,我们的实修中心是外器世界,参加法会的人是内情众生,这些都可以变清净,因为佛身口意的加持都融入其中,都是清净的,都是圆满的。这是简单地解释。+ M9 \- y& a, \7 c% \, n
8 N" [" h. K8 m/ H7 K ( f" f+ K$ Z, K, P" ~. ]& F4 x
+ t) R( B/ f; W: i 加持供品。供品是要加持的。
% D3 D# }2 A; _- K
$ w4 W- W3 d P: O( `, O; K: e $ I7 V9 w. L1 r) n, W; w2 E
9 R6 u$ G3 A# b1 H8 _4 Y9 n" t 仪轨正行之正行部分,共有八个内容。今天主要讲其中的两个内容,这两个内容是最核心、最重要的。如果能明白这两个核心内容,其他部分可以慢慢来,不要紧。
6 G+ r+ r+ ~' K
$ H1 ^6 z* e# d" Z! w
0 g" F- W9 x- V F5 `
4 N2 ?' O$ l# I6 \1 i 仪轨中标题是“观起本尊”,也可以叫“生起本尊”,都是一个意思。这里主要应明白三等持,或称三种三摩地。“等持”“三摩地”是禅定的意思。
* C7 i* s u1 |4 q3 l0 f0 Q* ]
6 R" @" e) N. E - f" z2 N6 O# {- ^- j5 z+ V
4 Q* d2 p: D( X0 g' H; Z, U- [4 J
第一,真如等持。, p0 q- _; a$ E% w3 s/ c
: n) T: r# Q4 A/ L4 \. K2 k0 K
5 V b% h2 _. v( e$ \( l/ Z5 [% N- b
, Q2 B @% L! H u- ?% ]# t2 N" F( N 现有之中一切法,本来安住大空性。& Z. G9 H$ E M: _' Z
% q5 |0 ~7 \2 F9 h+ q# u( g
5 e; p; f2 X& k1 _9 s: U- o
2 y2 S" x7 R1 i “现”是显现,“有”是三有,即三界轮回。一切显现都不离空性,本来就是空性的。
5 v. K0 }0 C4 w5 p, D. i+ p6 y/ q. k1 Z* J
; T+ }* v, j% G, ^" q n' W* h5 O4 i: K2 Q3 J* K
“现有”可以包括轮涅一切法。“轮”是轮回,“涅”是涅槃。不清净的显现叫轮回,清净的显现叫涅槃。众生心不清净的时候,显现也是不清净的,这叫轮回。众生心清净的时候,显现也是清净的,这叫涅槃。7 h4 j9 L! T/ X( d
! }% v) J# l: m0 B5 r/ G! | ]
8 q5 B6 I7 A0 [ R! o4 ~4 d- [9 V" \4 ^3 ?' l! `* Y
“现”和“有”可以分开理解,也可以不分开理解。若不分开理解:“有”指三有,即轮回。轮回的就是显现,轮回之显现,它不包括涅槃。这里直接讲的是轮回,间接讲的是涅槃。也可以分开理解:“现”指涅槃,“有”指轮回。这里都是指轮涅一切法。1 I7 q, C: y1 G# ]
0 |0 ]& ]* k h* Y
3 s$ j# _- I, \5 e$ K- o
* \$ z+ d( Q4 I- s. I 从本体的角度来讲,轮回和涅槃都是空的。佛在《般若经》中讲:如果有比涅槃还殊胜的法,也是空的。意思是说,不可能有比涅槃更殊胜的法,即使有也是空的。从空性的角度讲,它强调涅槃也是空的。有的宗派认为涅槃是恒常的,不是空的。比如说,有些宗派认为如来藏是不空的。如来藏指的是涅槃。这些宗派认为,涅槃是不空的。但是从空性的角度,从诸法本体的角度分析,属于轮回的法是空的,属于涅槃的法也是空的,都是空的。正如佛所讲的,不可能有比涅槃更殊胜的法,即使有也是空的。这里主要讲涅槃是空的,轮涅一切法本来就是空的。
) e0 S; ^9 P- C- l1 O1 B
' w- T: c# N$ A5 Y+ p1 J' a7 n
Z+ k P4 T! M, y; H0 o' W3 {8 M# C( @% h( ^4 H
这里讲的主要是真如等持,就是空性。如果我们有空性见,就要保持这种见解。若是没有空性见,心里也要这样观想:“轮涅一切法都是空的。”
5 v2 u' Y+ ~. O3 _. ~5 O8 D% A9 ^ Q5 m+ H2 l/ a X5 G
1 B9 \; I" I0 t5 p; `; u& M5 {$ q" v4 H& r
第二,显位等持。
3 O7 h/ {6 Y! C8 F5 q# k
) _- O: P% L9 W" r6 k) G 3 g* Z: U/ v3 w) _7 } y7 T
9 s. l. {+ [' L$ ^0 m9 Z 未证悟众有情,以大悲心普周遍。/ U" ]) A6 [: Y, e) {4 h( Y2 k
& z/ L* @$ s4 A2 O1 j6 B( i
. X& q0 S$ \- z; [
+ ]4 D& R. P% }+ y7 x 这是讲发悲心。哪些众生?没有证悟空性、不明白空性的众生,对他们要生起大悲心。“周遍”是普遍的意思,即对所有的众生。& a" e5 ~9 _9 `1 L# P% D: e
) J0 G: _5 o6 n" f0 y
/ E& ~, ~( Z; U+ B9 T4 I7 o
+ i: ]2 Z, k% r) ~( t 一个真正证悟空性的人,在明白真相以后,他对众生自然会生起大悲心。因为在一个证悟者、大成就者的眼里,我们这些凡夫就像不懂事的孩子,甚至像疯子。若是一个疯子,一切都是颠倒的,好心人就会可怜这个人。有时像小孩子,什么都不懂。证悟空性的人,自然会对众生产生大悲心。
5 v/ L% W! ^+ f7 H$ c' ]& o; _% A. x% v
5 p) N+ L; O) M; J- V; Q3 o7 v) f E+ g8 f% |& ~$ n- E
现在社会上有很多这样的人,说自己开悟了,见性了……其实要看他们对众生是否有大悲心,若是对众生真正有大悲心,这个人有可能见性了,有可能有境界了。若是没有对众生生起大悲心,就是假的,没有证悟空性,也没有境界。
v0 ^3 i5 Q/ w1 w+ B9 D R5 [7 G3 _' |, d
+ p P8 |- q* z- t" u( y. N) K0 @% p
g) i0 F8 [8 Z9 Q4 k
若是证悟了空性,有境界了,想到众生那么愚痴、颠倒,就像一群孩子,就像一群疯子,自然就会产生大悲心。1 I6 P, B2 u- s% A! f- }* y5 ~
' U2 h0 D u! t0 ]4 @: ?
$ H k* W+ ]6 m. R& w* c/ U* X9 C! G, H- \
5 Z! A: w& {; g- D+ [% z
这是显位等持。对众生有大悲心了,这是很重要的。% M' N N- z: L! Q
1 c4 G2 q+ a% P H
$ O4 f* n# [$ d* u, a4 d' l
3 r( C! {+ {% ^! }2 ?) i5 Q! j 第三,因位等持+ B; P0 [- h2 W9 e& l% I& V" k
1 j% H" s- ]. P
* o% p4 E$ u2 h" p
3 U$ W1 w* C! {: ?- M$ [
空性悲心无有别,自心白色之吽字。) e, v/ H d" x
! a# Y9 ~' U( v( k% w1 w6 }* P2 ]
" ~# Q% v5 E/ [' z U! x8 h7 |8 n
2 x' h. ^/ l ]0 s# h0 E0 D 空性与悲心没有区别,是一体的。大悲和空性是一体的。其中出现白色的“吽”字。5 M5 G- m a4 @- J# X
# f2 ?* Z. K# e( m( Q9 G
7 ]8 h+ }; i0 _
' ~. R2 X9 e$ D& @ d- z& V 我们要观想金刚萨垛佛,此处是自观。观想佛时,有自观和前观两种。前观是将佛观想在自己的前上方;自观是将自己观成佛。此处是自观。
& ]1 n- E) t. v6 e% a) }
, Q/ m" y: l0 T5 q3 F$ A/ P D
" Q$ k: s) R* i2 Q4 Z+ x9 R) p# B* B: q' M2 O
第一段是讲空性,而后生起大悲心。我们讲的时候,二者看似有次第,而其实没有次第,空性和大悲是智悲双运。“智”指空性智;“悲”指大悲。智悲是双运的,空悲是双运的。“双运”是一体、无二无别的意思,也是远离言思的,是超越我们见闻觉知的范畴的。悲空双运中,出现白色的“吽”字。+ I' [* a- J" z
3 \5 L& @ L/ Y( r3 E8 g% i
# U1 e8 Z5 G3 m, @9 g1 X
0 A* `* E4 r# i6 @+ O 每一尊佛都有自己的种子字,白色的“吽”字是金刚萨埵佛的种子字。白色的“吽”字是怎样出现的?以空性作为因,以大悲心作为缘,这样因缘和合的情况下产生的。但这个因缘是超越的,不是以分别念所安立的。如果要通过语言来讲,就必须用一种东西形容、描述一下,其实此处的“因缘”已经远离了我们言思。“思”指意识、思维。“言思”就是我们的表达。它是远离言思的,是不可言,不可思的境界。但是,给大家讲的时就要这样讲,没有办法。! Q E5 j6 _# k, J+ L. E
; }) m& G/ v0 l2 u * m# \ ^; H) f% x. ]
2 z9 A" o6 @6 T
我以前讲过,讲法的方法有很多种。我们现在用的方法叫补特伽罗耳传,就是口耳相传,是最差的、最低的一种沟通方法。“补特伽罗”是凡夫的意思。凡夫只能通过这样的方法去沟通、说明,否则无法交流。5 l9 y a$ y8 m+ t. F
1 R% H2 v, o1 Q9 R9 x- D 0 p% H0 X: L3 @2 j
5 { Q( y n) ?/ ^$ m3 _
传法的方式还有持明表示传。“持明”是指即将要开悟、见性,相续即将成熟,快要瓜熟蒂落的人。只用一些表示就可以了,不用语言。比如,我们有时候用一个字“吽”,有时候弹一下指,有时候打法器,这些都是一种传法的方式,都属于持明表示传。若是相续真正成熟的人,藉此就能明白诸法的实相真理,一下子就能茅塞顿开,一下子就能见性,这是持明表示传。$ b5 P" o0 S. H( B3 F
7 E B* N0 {7 P q# k* Q8 l& J; d
0 e5 p g% c/ v- B$ f* `
还有如来密意传。“如来”是佛的意思。佛和佛之间也传法,但是没有什么传的。这里说的主要是传法的对境,即八地菩萨,九地菩萨,尤其是十地菩萨,是快要成佛的人,他的境界和佛的境界基本相同。对十地菩萨传法,根本不用表示,一坐就可以了,心心相印,他就明白。* g' p1 Z2 Z4 ^/ R& `
6 U# s& J7 j; W J, i # @" C% v) h; \) P' B
; Y ?* T" w- J* v$ t 传法有很多方法。我们现在用的方法是最差的。其实能说的都不是真法,但是不说也不行。我们通过口耳相传,也能先让众生明白相似的,在相续中产生一些相似的定解,再慢慢地以此见解修炼,就能真正见到自性,真正能开悟,亲自体会到诸法的真谛。
+ ]0 K$ M! Y G4 {
) Q; i7 I& z/ w8 x 5 u4 I. X: |" d; o5 l' w+ h
6 w6 r; z; W1 W7 o 前面讲了,以空性作为因,大悲心作为缘,这样的因缘和合,出现了白色的“吽”字。在其他仪轨中,也可以出现诸如红色的“舍”字等(红色的“舍”字是阿弥陀佛的种子字)。若是我们观阿弥陀佛,出现的则是红色的“舍”字,红色的“舍”字变成了阿弥陀佛。现在我们修法中主要是观金刚萨埵佛,此处出现的是白色的“吽”字,这叫因位等持。* a. D1 g* ?- V1 \
, D ]. s$ _8 {, V K, {) E" H0 A) A0 v/ Z' X
4 J* n- m$ k/ A. F' n$ b5 } 这是因。若是要显现什么,必须要有缘起,没有缘起不行,有缘起才可以显现。金刚萨埵佛要显现在我们的前上方,或者我们要变成金刚萨埵佛,要出现一个形象,就要有这样一个缘起,也就是要有这个种子字,即出现白色的“吽”字。+ z2 M* M! N$ j Z: E. w& ^
0 @1 O# n8 Q% h' l3 o
) |6 V$ m8 |7 ?4 M7 K1 Q' |1 Y q2 z2 p! j$ o4 }' t- O! d
降至晴空日月上,放射光芒行二利。
; T+ a; f3 ^. {+ Q9 Z5 O- s
: }4 E1 {. w4 Q, W4 F, z" R
1 c* n/ |) |' c% C4 @" ]6 Q% ]7 P& i0 w" x/ t! W
变成金刚萨垛师,洁白无垢明月色。% I8 F/ r; b4 {% S2 @* }- ^
" r V: A1 N! v5 G/ p% V9 r) w) q7 p
, ~6 g( S6 Z) v3 D2 ^; g
6 F A. _9 t# U1 B/ ?3 b- R! ] 白色的“吽”字出现在哪里呢?在莲花座垫上面有日轮和月轮。白色的“吽”字出现在日轮月轮上。; g- c. \" ]) \' d) k
* i3 y0 r( a Q, H1 @$ L7 h! \9 c
1 `" ^; Y9 \5 i8 B( u5 m3 Z
& W/ H( l& K% t* M1 P# @ 平时我们观金刚萨埵佛时,只有月轮没有日轮,但是这个仪轨里有日轮。在莲花坐垫上有日轮和月轮,是两个圆圈,月轮是白色的,日轮是红色的。白色的“吽”字出现在日轮月轮上,也可以说降临到日轮月轮上。
* `/ H( b* K& u* ?$ k$ _" @7 k8 ]
4 d8 s* M' |( D8 k2 G: V. g" U & B4 I. ~$ x2 O, r" \# X8 r! M0 w
- s) M7 U( z5 V4 |7 x8 F0 i$ d, D
仪轨中讲“自心白色之吽字”,可见这是自观。虽然也有观在前上方的,但就此处是自观,否则就不是“自心”了。自己的心变成了白色的“吽”字。( y# o; S0 O) h/ R9 v7 @8 L" n1 Y
6 b! e3 W4 s9 L. b
6 ~" ]' J \& K3 V( _# @7 h3 I+ r. r# m9 l* q
这时要做“二利”。菩萨的一切行为、一切所做都包含在“二利”里。“二利”指自利圆满和他利圆满。我们经常说的自觉觉他,自度度他,就是这个意思。自己的福慧圆满了,让众生的福慧也圆满了,这叫二利圆满。菩萨先让自己的福德资粮和智慧资粮圆满,然后让众生的福德资粮和智慧资粮二资圆满;自己也成佛,众生也成佛。他成佛的目的是什么?让众生成佛,这是他成佛的目的。若不成佛,他没有这个能力。成佛以后,他可以转XX,让众生明白诸法的实相真理并去修行,最终使福德资粮和智慧资粮二资圆满,也就成佛了。% h! w j% e1 f
# j. b$ n& r, Q8 |6 @% o. f
: Y5 p+ o: x+ A1 I7 g7 p& \! \
/ w \& o, H. ]( N$ h
白色的“吽”字实际上就是自己的心,白色的“吽”字出现了,降临到莲花座上,座上有日轮和月轮,“吽”字在日轮上发光。先向上发光,供养诸佛,得到诸佛的加持,自己的功德就会圆满。再向下发光,照耀众生,众生的业障消除了,众生也解脱成佛了。先向上发光,供养诸佛菩萨,得到诸佛菩萨的加持,福德和智慧资粮圆满了;再向下发光,照耀众生,众生福德和智慧资粮也圆满了。然后收回光,变成上师金刚萨埵佛。$ W2 E3 B' ~; l, A% `$ d% i! S
- k, g! L B* S. ?, z- C
$ e! L. v4 ^% j7 [
+ P2 ? A% w- |% s" k3 _ 为什么说“上师金刚萨埵佛”呢?本体是上师,形象是金刚萨埵佛。在密法里,尤其是我们旧译宁玛派的仪轨里,将本尊和上师合在一起修的方法很多。白色的“吽”字变成了金刚萨埵佛,但本体是上师。这是指上师的法身,不是指上师的色身。形象是金刚萨埵佛,这是色身。所有的佛都有法身和色身。色身是能看到的;法身是不能看到的。8 l# p' B$ ?$ n% P* I2 Z) H
- B1 U' s" Q9 a% \/ D* M- i6 {- B2 Q
( i: i% P$ x5 S# E2 P2 @+ @
: v9 l U! Z( ?3 D 报身装束跏趺坐,右手金刚持心间,' R3 R& }% G9 x8 v
4 f4 u- I! ~# H" f
) B+ ^: W7 [; E* n
, P8 [- t; r0 D# D& @, n9 A 左手持铃于腰际,寂静神态妩媚姿,9 H) x1 h B0 Q
9 X- u, v2 Y9 R+ K/ ?# n' E
, [9 y. N9 P/ M
1 M/ V6 q2 b5 y4 }* [ 智光遍及诸方所,幻化水月与彩虹,
2 V0 ^: q6 L9 W: I2 ?
2 W0 W1 ~& E7 U9 s, x ' {8 U, {+ R) k* P5 o1 I5 U% I6 D5 ]
% O* \7 l/ X. w1 E' l
观修现而无自性
! q9 q5 Y1 I4 Y& i
8 |$ b# T* `1 Y; i) ?% A, Z
9 j9 }- e, P9 \
I3 D% t- w+ G4 g( _4 S 金刚萨埵是跏趺坐,以报身佛的装束严饰。有些佛菩萨的形象是三面六臂,而金刚萨埵佛是一面二臂,身色是白色的,看图片就能明白。金刚萨埵佛身上穿戴的是报身佛的服饰:耳环、项链……手里拿的是铃和杵,铃代表现空无二,杵代表明空无二。这些主要是表示一些意义。6 p, ]/ l" [5 T9 D$ L
' D1 y1 m" _, N2 t, r
, C3 C' p7 V' R$ Z6 i# m# d- |1 u
# t: V$ }& X5 ]: V- d) N7 s" ^ 金刚萨埵佛是现而无自性的。“现”,指显现。本体上是无自性的,犹如彩虹般,看似有而实际抓不到;犹如镜子里的影像,看似有而实际上没有;像看电视一样,电视里出现的人、房子看似真实存在,而事实上不存在。金刚萨埵佛在显现上有,本体上是空的。2 t( H0 `# z. N
* r; O* f. v$ y4 E% m
0 q; z6 ~8 v; Z. E5 {* X( E. c/ W7 x. y# i9 N* H* L7 @
前面讲的是“观起本尊”的内容,下面是“印持灌顶”。# T6 w% @4 D/ w5 ^! e E' W0 Q
% Z# O7 b, }" ]* Y6 T3 V$ S4 D
3 Z1 O( h* M6 L9 W! z, P6 T4 e6 s
三门嗡阿吽字中,放光十方诸刹土,. I) O4 B% f) D6 W x2 B( }
1 z3 m& H4 s7 p2 X) d" \& g$ L1 V
: `# K: G l+ j6 @* N
& \& M" I5 B' C! w3 W, N; t }- B
一切身语意本尊,降临成为无二致,
0 I4 c$ \) K2 N% }5 W2 A, Y: s4 U# D7 u0 Y( J2 J0 P+ w9 f
& t0 d, {4 o. d5 V* s: s, g0 {2 S" E5 p
金刚萨埵佛的三门——眉间、喉间、心间三处,分别有“嗡啊吽”三个字。白色的“嗡”字,红色的“阿”字,蓝色的“吽”字,三字放光,照耀十方一切刹土,迎请了身语意一切本尊降临,融入到金刚萨埵佛体内,和金刚萨埵佛无二无别。
. e7 {1 S! \; m; p; f. G- Z* m
# v/ R# Z' y$ _5 V8 @
2 U0 Z3 O2 e& T/ e9 w6 d& p+ X( w# r4 G& D7 D. f
头顶五字咒文中,迎请灌顶本尊众,
; r/ n+ y* r1 f- [2 i5 b5 R+ o% K& Y) G9 E7 ~, ^ ]6 E
7 m% y9 E1 ]6 J' b1 P
, ~9 p/ A1 p3 @7 k
灌顶净除身之障,水之剩余向上溢,
, y9 o9 P) C6 j/ ~9 d4 M3 Y
% r# P; d5 y: h7 U. t ]
6 f4 z8 O) h. ~) t, ~9 @& N1 ^8 a2 y/ ?; _- c p
顶上世尊释迦佛,化身装束作严饰。: h ~( @! y4 e8 J5 q: [
9 B7 R% X. y( O- S2 N( r
6 m% `1 @' ~' u
2 D# J9 q9 D M3 Z 金刚萨埵佛头戴五冠,五冠上有“嗡吽所昂哈”五个字。这五个字发光,又迎请了很多本尊众进行灌顶,水进入体内消除了病障、魔障、罪障等一切障碍。- v% x% e, m6 H1 a: W% P4 V( W
/ L0 d, T- K# Z4 ^6 i& `! n
% i( v7 n7 x7 T$ V' u/ P! |. a( G' \6 |7 T$ z) k
前面讲了,先是金刚萨埵佛三门有三个字发光,迎请十方刹土中的身语意的本尊降临,融入金刚萨埵佛。此处讲,金刚萨埵佛头上戴有五冠,五冠上有五个字发光,迎请灌顶本尊众进行灌顶。通过灌顶,消除了业障、病障、魔障、罪障等一切障碍。
0 j0 n: r& V: R" @3 @8 T+ d; N) n6 y1 z0 i& P2 N, a
* K* V& w9 Q& I1 k) E+ T' |! y/ }3 j% m* s+ [) _+ P, |" Y
水往上溢,到梵净穴处,变成了释迦牟尼佛。此处是以释迦牟尼佛为部主。比如我们修观音时,观想观音菩萨头上有阿弥陀佛,阿弥陀佛是他的怙主。在此处,释迦牟尼佛是金刚萨埵佛的怙主。溢出的水变成了释迦牟尼佛。1 F3 z4 z, ^9 m1 @" z1 ?5 |5 Z
2 v# i1 e% ?2 L% @
* k2 K% V% D1 a% Q" y3 H! }8 S4 C# ^! S7 s' s
释迦牟尼佛的形象跟金刚萨埵佛不一样。释迦牟尼佛是化身佛的装束做严饰的,金刚萨埵佛是报身佛的装束来严饰的。报身金刚萨埵佛穿戴的是项链、耳环、手镯、臂钏、飘带、裙子等,有些复杂。释迦牟尼佛也是一面二臂,身色金色、发光,具足三十二相、八十随好。两手结定印,手上拿着钵,身上穿的三法衣(出家人穿的三法衣)。 ?2 s: K, |0 a0 R! f
% @# D1 }) R- W. S$ t
& r0 b6 p: L6 ~/ @" F
3 R+ T/ l3 z2 I% G, y 在仪轨正行之正行部分,这两段是最重要的,是整个仪轨的核心。修法仪轨分前行、正行和后行。我们今天讲的《金刚萨埵佛修法仪轨》也是如此。前面所讲的这些属于正行,而且是正行中的正行,核心中的核心。如果能够明白和掌握这些内容,就可以了,其他仪轨若是不明白或做不到,也不要紧。这两部分内容是最重要的。我们修法时,这是核心中的核心,是最主要的内容。把这些都观出来了,就可以说圆满了。3 ~, }0 Q8 ]# R
1 r$ N8 D/ k, n+ ?
5 r3 a5 M+ v! ]% l
- s+ Y' L/ ^! t9 g6 J 后面还有“迎请降临”“真实降临”等内容。为什么要迎请降临,真实降临,祈请安住?我们刚才观想的叫誓言本尊,接下来还要迎请智慧本尊。将现喜刹土里真正的金刚萨垛佛迎请到这里,融入到誓言本尊里。像水融入水一般,二者本来就是一体的。
7 x8 Y8 l2 V( B
1 P, B$ q& {0 C( L( H0 i7 I2 s 5 \, X9 t4 {) J( W7 J4 b5 Z
, J- D! y. j5 T2 u u$ ^- t 这是我们自己想象的:我们观想的是誓言本尊,迎请的是清净刹土里的金刚萨垛佛,是智慧本尊。我们将智慧本尊迎请过来,融入到了誓言本尊,最后智慧本尊和誓言本尊,融为了一体,像水融入水一般。也就是说,智慧本尊和誓言本尊,本来是一体的。誓言本尊,是自己,智慧本尊是安住于现喜刹土的金刚萨垛佛。其实自己和金刚萨垛佛本来就是一体的。这是一种方法,也是一种引导。通过这种方法,通过这样引导,我们要明白或达到这样的境界,进入状态。就像催眠试验一样,通过引导,可以进入一些状态。同样,这也是一种方法,也是一种引导。通过引导,让你明白真理,让你进入这样的境界,不退转。这也是一种引导方法。. t1 Q% |& J% Q' p; {6 d
1 P: `, ?* J* u: O' a# K ! x$ p# f3 I( p# v
8 N. O. l4 J1 Z5 j3 K; z9 v 接下来进行供养(供品在前面已经加持过)、赞叹,接下来持咒念诵,这也是很重要的。 K2 J$ }) n& E% [# b
, \+ d2 L1 U7 T- L; c! W7 p: i1 a
9 R$ z: ?; }0 p4 Y* C, E! ]
% q4 ?9 k. h) ]$ j9 T; {% ? 我们念咒的时候要这样观想:在金刚萨垛佛心间有一个白色的月轮,月轮是平放着,月轮上面有六字咒“嗡班扎萨垛吽”。中间是蓝色的“吽”字,其他几个字围绕着蓝色的“吽”字,竖立着。当念“嗡班扎萨垛吽”的时候,咒字就放光做二利。
8 F- r; v" N# N$ `4 d" M8 Z: k4 U. j/ C! `8 s$ |6 u
7 I% B/ U8 D& Z; L5 o! G" T
- c7 v5 {8 [" Z" k" c2 f 前面讲因位等持的时候,讲过种子字做二利。此处这里是真正的二利修法。向上放光,供养佛菩萨、圣者;向下放光,遣除众生的障碍。发光向上照,光端上有很多供养天女,拿着各种供品供养佛菩萨。佛菩萨都很满意、很欢喜,自己得到了佛菩萨的加持,福德资粮和智慧资粮都圆满了。发光向下,照耀众生,众生的业障消除了,资粮都圆满了,都变成了金刚萨埵佛。这时整个外器世界变成了现喜刹土,内情众生都变成了金刚萨垛佛,包括自己也成了金刚萨垛佛,都是清净的,包括我们的起心动念都是智慧,都是圆满的。在这样的境界中念咒,念多少遍都行,此处仪轨要求圆满40万遍。, ~+ Z. q* j4 I0 Y+ r* P; S5 D9 q
; O" u- ?$ _; A9 u$ U
, Q. z7 m) R% }% v+ }7 E! ]" A) h7 |; [; \; U4 z/ T; y) d
然后念“字母咒”。刚才修法、持咒中一些不圆满的地方,通过念“字母咒”变得圆满。然后再进行供养和赞叹,就结束了。接下去再做会供等其他修法内容。/ b6 r+ f9 @2 r7 k4 _. e. H
* m0 k$ J+ t; E2 x4 U# ?* @5 d
1 n: ~$ k1 G) f. u- v, c4 p; S
& E9 }* p2 y( l8 K 今天所讲的是核心里的核心,从明天开始念仪轨的时候就这样观想。这样念最如法,可以达到不可思议的境界。心的力量不可思议。8 O# {: x3 ?& ^
: v3 V5 i2 {! J! W
0 ^" m5 t! D3 D. Q8 D4 \
u: @, r* ^% [5 \$ o7 D" _; I3 h2 ` 我们现在念的是藏文仪轨,译文都附在上面,大家可以自己看。应该边念边思维、观想,不是很难的。今天的内容很有必要讲,很多人修法、念仪轨非常认真,但是不知道怎样观想,也不知道其含义,所以今天简单地给大家讲了一下,以后大家这样去思维、观想就可以了。
0 ]: y7 B+ @* a1 @( a W# J; R
& ^% Z4 z3 C1 e ! m! X9 {$ _+ O- g" L
8 L7 H$ Y1 X/ V8 Z
此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
7 Q P' J+ `* c
% g) |1 @* _6 E 生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
( M: Y; }4 c: W U: t
( D, k) w9 Q- j) y" k2 c- V* K
8 @+ F S( K( t0 _
( p0 G' x1 ]# ?0 Z* ~ 以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
; o: _; R- {# X- Z, g3 x& n1 D
, g& l% o/ a9 Y1 ] 僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
~0 {! @! n+ M0 ^) @; M1 {( \
9 e2 ]7 E R; s# e9 F. r 5 B: P9 ^. i8 [8 W$ ]* C
7 F% Z7 ?+ u$ V1 o" I& L4 ` 达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!' N6 ]) h1 d: x! {
`+ d- w4 D: p- w4 y) n% p |
-
|