达真堪布：开悟见性的两种方法

悦音海螺

! U& l4 u( J& e
9 n* e3 \# a. D9 D  S   开悟见性只有两种渠道，第一种是通过逻辑分析入手，第二种是通过上师的窍诀。
/ t) q7 d3 W3 z) Q) l
  Y- X6 L/ [( O3 c) e4 t6 f   第一种情况，通过学因明的逻辑和中观的推理方式去推理，在相续中产生相似的定解，然后打坐安住趋入真实定解。刚开始时以观察为主，中间阶段观察和安住轮流进行，最后才是安住。这个窍诀是无价之宝。
+ V# J6 N# [% S" n7 v# B
+ M- F3 i& J% q, `3 J& G   现在很多学佛人，有的认为不能不分析观察。其实，不能一味地分析观察，一定要明了，提起觉性，否则，怎么对治内在的烦恼和习气？而有的只安住不观察，认为所有善念恶念都要放下，自然安住就可以了。这种情况比较多见。
3 p  U% [0 X; k! W: o7 w2 T1 ^9 Q
   这两种态度都是错误的。刚开始应该以观察为主，可以稍微安住一下，修炼到一定程度，观察和安住再轮流进行，不能离开观察分析。必须把明了、觉悟的状态修出来，然后保持这种信念，在这种状态当中安住一下，最后修到一定境界的时候，只安住就可以了，再也不用分析、观察了。因为此时明了、觉悟的状态在你的相续中已经根深蒂固，根本不会消失，这时才算大功告成了。所以，不懂就不要盲修瞎炼。

   现在的人不想修、不想学，就想见性，这是不可能的。想解脱、想成佛就要下功夫，哪有这么简单？我们通过逻辑分析还不算什么，分析、明白之后，要在相续中产生相似的定解。没有见解怎么安住？保持觉悟的状态，哪怕保持相似的觉悟状态也可以。通过安住，不断地修持，把相似的定解变成真实的定解。

   第二种情况则比较难。有些相续趋入成熟——通过长期积累资粮、消除业障，相续即将成熟之人，上师会通过简单的窍诀令其见性。比如上师突然喊了一句：“心在哪里？心不生、不住、不灭……”他就见性了。但只有上上根基之人，才会发生这种奇迹，普通人则不会。

   要通过长期消业积福，通过上师的窍诀，对此还没有丝毫怀疑，信念没有一点动摇。这样长久坚持，因缘和合的时候，上师喊你一下或打你一下，把你喊醒、打醒，“心在哪里？”“哦，心不可得。”

   这是一种窍诀，一种能量。喊一下，你就醒悟了；打一下或敲一下，你就开悟了。但是在佛教弘扬的两千多年间，只有几个人发生过这种奇迹，但是你我不一定是这种根基，所以不要自欺欺人。
' e4 O1 T7 Q# \. f