书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。

齐山

书法，即是写心！——形神兼备，出神入化。
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$ M7 J2 b8 ?2 ^书法是写什么？
! O( J- W" U  i- h( ?众说纷纭，都是又都不是，很多都是外在的。
如果要确立对书法一个最本质的了解，
" Z7 A" _3 X0 T$ e3 X+ Y$ J恐怕最终还是要回归到它的主体上，
+ w" W# t3 I2 v- A8 X& L那就是——书法是写人、写心。
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0 c( h  ^& X2 R: t! m4 }3 d作为一种精神活动，
“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素，
1 N0 E( B9 K  N9 q3 h' N& p这个最显然的是佛门书法，
八大、弘一、良宽……，
' D# x6 _# H  s6 ]7 f. M他们的书法是实实在在地从内心生发出来的，
: M# f- a7 Q# \% n是写自己的心，
. H6 R/ [9 Q8 [2 X0 p是写他们的向往与佛门的精神，
* ^3 R, K9 y2 a! `* y( E是字与人、人的信仰的统一。
古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。

《圣教序》是结构大师，
" }* ^5 \0 E9 k是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。
1 d7 z) u: ]2 t8 m' U. o它的每一个字都有“字眼”，就像下围棋的“眼”一样，
9 \" L. N2 c& w6 H: l" w: R是生死存亡所系。
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. R6 a# V+ T9 y* h, O( r“字眼”是什么？
% g+ P+ T* {# {8 M" O; f. ]是字里边的空间关系，
这部分这么舒、那部分这么密，
二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。
5 E6 Y* e3 M, f1 s# C& T包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等
$ I: N  A( z4 x+ t/ L' C$ ]6 P这些关系都是构成“字眼”的要件。
9 {  F1 k- l! T- [+ s/ \3 A- t! |
- z# m) K! T( @# k9 {4 |2 t看懂了圣教序，
, V: n0 x- p/ X再由此来关照历代经典，
3 \& Y! [" u0 p: t& p. b- P4 ?你会发现中国书法造型的基本原理，
掌握了这个原理，汉字造型的变化就无以穷尽。
所以，写字要懂得“造眼”，
也就是要制造矛盾再协调矛盾，
9 _" t4 L$ K3 \: m6 |7 H: F这样的字才有生气，有看点。
就像社会的运转一样，制造需求再制造供给，
最后把二者 平衡，就和谐了。
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书法的形神关系
) R( m' [3 Z1 B0 Q9 a书法就两个东西，一个是形，一个是神。
形是可见的，是外在形状和形态；
' p' W& \* Q2 j1 ^% l神是无形的，
; h: x3 V  D5 ~6 _, C是作品焕发出的精神气质与品性内涵，
" `  o9 n# L5 W; E3 W+ k+ g) E" w汉碑百品，形貌相殊而神采各异即为此证。
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  ~; R4 m( b8 y- z形与神是相互依存的关系。
王僧虔讲：“神采为上，形质次之。”
" o5 i0 Q: Z# q( x5 i刘熙载讲：“炼神为上，炼气次之，炼形更次之。”
( ~* ~. v! M) a( X2 Z2 k. X, j都是一种把神至于形 之上的观念，
由形入神，是由技入道的过程，
7 y* O2 g) E8 w2 O7 z! _  m% Z# g也是窥探中国书法奥义之所在。
. J' h1 W6 d, s. s# A+ m- `对书法的学习，古人以修心炼神为上，
今天从形入手，
但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。

风格与变化
风格的形成就好比从“借鸡下蛋”到“养鸡下蛋”，
5 U+ @/ ~6 z. x' M& ~/ r/ C从模仿开始，慢慢地转化成你自己。
; h6 {% p8 e0 ^5 d/ @3 U搞艺术，思想要活跃，要懂得“过河拆桥”，
" z& O$ u' S- R3 r4 s3 Z7 G" d传统给了你什么，
你要能马上对它进行转化，
再不断地取舍和调整，
+ J( ~* P) v7 E' }9 f6 H这个此消彼长的过程就是风格形成的过程。
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0 d, X% j! Z5 w+ L" o“发现大于创造”，
. Z# q/ O2 ~: V学习的过程是一个发现的过程，
发现古人、发现今人、发现自己。
研究他们从哪里来，研究他们的优点和缺点，
要善于发现别人没有发现的东西，
# g; E' o5 [# d; {7 v& k- c  e0 u拿过来提炼，形成自己的面貌。
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) Q, H: O  F) c, k+ R& M8 F书法，越写越难，
是因为它对综合的考量越来越强，
而变化和上升的空间越来越小。
所以，变与怎么变也是一种考验。

用笔尖写字
: b& m9 q4 s, W, [全面认识毛笔的三个部分：
1 }" D9 M4 T: {2 F笔尖、笔肚、笔根。
! G  [8 a& D" m  V! L这三部分的表现和功用是不一样的，
- ~+ E7 [8 F: d; n掌握好它们对于书法的认识和学习意义重大。
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用笔尖写字是书法训练的第一关，
4 K  L1 a; I" e6 ?. T" X9 R当代书坛的快、飘、滑、弱，
都是不懂得笔尖写字的结果。
完全静下来用笔尖写字时，
0 a! U! @( |* ^; q$ m笔尖压住纸面，全神贯注，如对至尊，
' W8 u" S2 E4 o9 Q! J, f那种周身的放松、平和与通透，
& H, m. P" b) x$ }& C& s从脚根到身体，从身体到胳膊、腕，
8 a# k- ]# u! f6 b再通过手指传达到笔尖，
% Z6 s1 R/ z) B5 G# M( W8 C写起来真正有太极练功的感觉。
排除了杂念，
# w3 g$ s2 z1 U6 N& t! J这样的书写能直指灵府，
9 J. B; H2 J& l& u8 e内心的微妙变化也能自然地反映到书写中去，
是一个炼神炼心的过程。

/ }. D4 u% R; s6 x3 s( s: i书法理论
“半部《老子》治天下”，
古代书论是历代书法思想的精华，不可不读，
6 m- }5 O- k  q0 {: @$ `3 t- t而且里边的文字多是“理” 多于“论”，
体悟多于说教，更见珍贵，
, z, t6 s6 ~7 Y) s0 P宜常读常新，自证其正误。

被欣赏
艺术首先是要愉悦自己、打动自己、服务自己的，
然后再谈服务社会。
) [) i+ }! [8 Z, \( {+ |. {0 c如果受外界干扰太多还想着取悦于人，
& l7 T0 a) [* ?+ I肯定不是纯粹的艺术，也找不到纯粹的自己。
与过去文人士大夫的精英书法不同，
+ ~; S3 `% K% v3 l0 u' N- C我们现在书法的门槛很低，
- e! M; G- L6 N# i7 R# y& I( }你的字写完之后给谁欣赏、怎么欣赏，你要判断；
艺术是“寂寞之道”，
如果你的艺术受到没有经过审美教育
和实践的人的称许，你要警觉。
/ K, u% }& S  X0 ?2 H& z8 z6 K% s& f在欣赏者面前，
你可以架设一座桥梁，
. o& s. ?. \0 j# N9 [" _  Y找到欣赏与被欣赏的互动，但未必要认同。
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教与悟
法可教，书法不可教。
& D6 I5 V/ r0 Z* a4 r! |要从精神的层面理解书法，
$ |/ q( `  @5 n* G要思考、琢磨，要悟，悟是最重要的。

- @' b0 F7 i4 E& b/ g赵之谦很早就说过了，写字写得好的有两种人：
8 s2 N1 }! c$ y! l  B) o3 k$ q“三岁稚子”与“积学大儒”，
前者在于心性的本真，后者在于内涵的厚重。
所以，书法家是教不出来的，可以自学，
教和不教，交流很重要；
古人讲“屋漏痕”、“船荡桨 ”，
$ c7 Z$ `3 j( C( y$ V大自然和生活也可以教你，
外在的一切都可以教你，
关键在于你的心能不能敏悟。
" w. V! L) W: R6 [* M. H' @+ u1 g
$ o" K# {9 I& E) X0 M篆刻
* i# N+ S: G6 s) f5 i% t篆刻有无限开拓的可能，
9 s; _& D  S4 L试想，
如果历代书法大家都从事篆刻会有多少种面貌，
所以，跟书法一样，
篆刻与心性相通，人的可能性就是篆刻的可能性。
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篆刻是一种修养，跟写字有很大的互通性，
都讲格局气度，
讲造型设计、讲线条带来的审美意蕴，讲生命力。
1 S0 {$ Z' N/ I$ l1 e7 \近代巨擘齐白石、吴昌硕、黄宾虹……
8 p' m) }$ U( M, ?1 |" `7 X$ Q他们金石篆刻的修养都很深厚。
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篆刻主要是强调作品的完整性，
/ z) a! F  S% a9 M) }; w% U& f% w最关键的一点，不管几个字，
都当成一个字来刻，
要关注印面上这种对“白的控制”与“红的控制”，
字有“字眼”、印有“印眼”，道理是通的。
: }( q2 H1 h* S* j% Z" m0 B5 M把空白的地方作为品读的对象，
4 e4 ]0 d( E$ ~* z* h9 |3 ^; {你会读到很多，明白很多。
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链接：https://mp.weixin.qq.com/s/IkFdaUpW1BgKZE6GSwCK5Q
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裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2018-12-11 00:51

谢谢您！