书法的文人情怀（二） 原创 五湖散翁 王志安 先生

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书法的文人情怀（二）
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% [" G9 b; _% x* [原创 五湖散翁  五湖散翁王志安  2022-03-29 13:08
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4 j3 X) u" z* `/ b8 `4 y4 _' P8 y/ o        中国书法使用毛笔写字的历史，可以追溯到史前的马家窑文化时代。当时先民在马家窑彩陶上用毛笔写出了现在仍然可以在金石字典上查到的“巫”字。这个巫字，和主体女蛙纹圣母之型璧联在一起，就是对古羌人神圣信仰的一种隆重表达。经烧制以后成为在彩陶上留住人类记忆的陶纹，见图（1）、（2）。这其实也可能是一个古羌人信仰的符号。其实中国文字最初就是从符号开始的。这种纹符，到底是符号或是文字，都不重要，我们从书法的角度看，其书写工具肯定是毛笔，其用笔书写的起笔落笔的书写过程也能看得清清楚楚。这样看来，中国人使用毛笔开始书写的悠久历史至少已经有五千多年的历史了。那么这毛笔存在的历史至少已经五千多年的历史了，蒙恬造毛笔的传说自然也就不可信了。因为蒙恬是秦代人，他只是两千多年前的历史人物。

        远古时期的书写，最初是从符号开始的。最初的符号与信仰有关，信仰是符号传播的驱动力。信仰赋予符号以灵魂和生命，也赋予符号以包容与开放的属性，在信仰的感召下，其丰富多元的的符号才得以广泛的传播。到文字产生，符号进一步发展，便有了记录思想交流信息的文化使命。文字书写经过几千年的发展直到现在，也始终没有失去表达理想和传播信仰的功能。
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         既然从文字产生到书写文字成为一种文化行为和艺术活动，书法始终都没有离开表达理想和传播信仰的功能，所以我们在书法中强调的文人情怀，就离不开信仰为底色的一种文人情愫。失去信仰和骨气的文人，无论他读了多少书，或职位有多高，人们总不会认为他有文人情怀，人们就看不起他们，也不会去接受和崇敬他们写的字。就拿文天祥和秦桧两个在中国历史上典型的人物来说，他们都写一手不错的字，我们就来把他们两个人做个对比：文天祥，官至右丞相兼枢密使，南宋抗金英雄，对大宋江山社稷一片赤诚，抱有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青“的伟大情怀，显然在他的书法精神中留下的文人情怀是令人敬仰的伟大爱国主义情怀，后世的国人十分崇敬他，为他修建纪念馆，让他世世代代享受人间敬仰的烟火。他的传世书法作品并不多，人们若果得到他的书法作品，将以何等荣耀的心情敬重之！而秦桧呢！他是北宋朝廷大员，两次官至丞相之职，得到皇帝重用。尽管也写一手像样的书法，但他是一个通敌卖国，残害忠良的人，中国人便把他当做罪大恶极的奸贼，死后还让他夫妇的铜像永远的跪在岳飞庙前谢罪。对这个奸相的书法谁还有脸悬挂于壁？可见书法作者的人品、情怀和人格，同样是构成书法作品价值评价体系的要件。
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         写字是一种记录和传达信息的文化活动，中国人把写字上升到书法的境界，便使写字成为一种书写艺术。这种艺术源于高雅的文人之手，充满着文人趣味和情怀，所以从事书法活动就完全不同于吹拉弹唱的戏曲舞蹈之类的古代艺伎取悦他人的表演活动。可以说，书法自古以来就是文人仕大夫阶层庄重的文化修行。这种活动一直从历史上延传下来，让历代皇帝也亲自推崇和参与，有头面的文武百官都身体力行，这样一来中国书法就成为盛开在上流社会文化领域中的一簇灿烂的艺术奇葩。直至今日，书法已向大众化延展，不管什么人，只要你拿起毛笔来认认真真从事书法艺术活动，你便 走向，甚至走进了中国文化的神圣殿堂。你只要走向这个文化殿堂，你便开始成为文人（当然搞丑书者和把书法作为杂耍表演活动的人除外） 。尽管文人和文人的水平修养差距非常大，就像小学学生和大学学生的差距非常大一样，再大也都是学生。同样我们决不能因为写字人的水平差距大而否他们是文人。这个道理就和不管是什么职业的人，只要你拿起枪来入伍，你便是一名战士，你便是一个武人，你便要有武人的血气方刚和和英雄胆魄，敢于上阵杀敌，敢于为国牺牲，道理是一样的。拿起笔来写字，从事书法活动，你便就是一个文人，你从事文人的活动，你便要静下心来挥毫用墨，情聚毫端，或写胸中逸气，或发民族豪情，或舒爱国正气，或述先贤情志。中国书法艺术的特质就决定了——书法活动是一种自我修养和修养社会的文化行为，你便要有把墨宝达于社稷，把文化留于后世的高雅情怀。从事书法活动并不是一种行业，而是一种修行，这种修行是以深厚的中国传统文化为依托的，这种修行的精神品格和深层情感就叫做文人情怀。