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 第一章
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道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
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第二章
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天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
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第三章
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& a b7 {$ x- K: L9 E6 P7 @' `不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 8 L1 }. O O" f0 u9 n1 ^& U
3 D. O- f! S8 U: w第四章
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道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。 9 w/ l6 G8 L$ o5 b% P- c* h
$ y$ `- q- w' d! v: M( c! m第五章 ) B/ J2 A% |: A, {
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天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 % E. D) e- A7 F& J
0 }7 w; J0 e9 P8 B* e, _( A第六章 - v+ W" x2 R) N i( x
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谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。 ( \0 s1 n+ K* s
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第七章
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3 k1 H4 K$ W2 i2 [, j& r: q. D天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。 # \6 [" r2 D9 c- n ]4 S ~0 n
* I/ ^( M- D2 B# k( G) W第八章 7 u: t- |4 d5 O- l4 E5 S4 J0 ^
5 {+ B" a. l, B9 g* E/ P( f" H上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 8 B4 r7 u% g; ]6 z, l# w
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第九章 0 r+ @6 y6 o# ~/ d! x
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持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。
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第十章
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载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 , m" c2 f, g3 a* D
9 ?7 x+ v# w$ {第十一章 . x. z, N4 P) s' d7 \2 }& Y0 l. K
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三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
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第十二章
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五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
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第十三章 4 G! @4 T) D& F/ ?- J) V) D
2 R" R* Z; \/ g" T+ O+ y# w3 L宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,则可以寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下。 - [5 ^9 ^! s4 |1 J
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第十四章 , G8 A0 o2 _2 U
/ a6 ~; y" i I* U视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
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第十五章 # X: g+ d, Q+ @4 Z j
% E! k0 X v7 V ?' W5 f d$ i古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能弊不新成。
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第十六章 ; l! V& }- {4 r% Z. ?! Q
. m" U! k* h# N致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 9 o" e) W8 ]2 v
5 X; c2 H H2 a7 J8 ~* {- \0 V第十七章 6 R; t9 _& [% X
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太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。
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第十八章 7 v3 E: _" G* Z l |' T, O
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大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
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第十九章 . J( }- q1 f4 ?9 r# [
; d* y% b% t- Q2 j$ ]绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡欲。 : W% ?$ Y5 J+ C! X. q/ b
! I# c1 m( p% _( j9 v. V5 s第二十章
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绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!纯纯兮。众人昭昭,我独若昏。众人察察,我独闷闷。忽兮其若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。
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# Z" y e+ s8 _( }) K& J第二十一章
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孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。
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% F4 {7 I. @9 ?5 t% D第二十二章 - @$ l' |0 j9 f" P1 m, ^% d, t
4 e/ w$ N2 @: m曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
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. _# B& J5 {2 }1 y第二十三章
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希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
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( Z# `" R- s! t$ g* S1 E第二十四章 . X/ f* \- }8 q. l* \0 L- O
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蚑者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。 ) p9 M. |* k7 v4 z
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第二十五章
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有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
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第二十六章 6 D1 |" \4 T7 c
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重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。 " y. K/ N& ]# a
) r+ ^, q! ]6 {第二十七章
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' h! }/ \* u$ n善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 , V5 s/ E5 z( A( h2 k
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第二十八章
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* ^( t7 s% Y8 @; h知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 $ e1 K$ z. T }, X
O. g' y; x8 D( U- |第二十九章
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7 y! o) ^, j! A# N. [将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
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' c' u0 R9 g4 m, G- @( F第三十章 6 O7 @1 R# S4 U2 f8 _
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以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。 9 a. M" A2 c" r% m% U
0 r i- B8 _$ @* k- F第三十一章 1 V0 \* D) A# Y& o( [
' m& \' w( h2 O夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。 i- y: b# ^8 w9 ], F4 x5 Z
3 }6 D- i& G# f9 \- q+ F) [ E第三十二章
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/ C2 z( E7 }1 O Z# U道常无名,朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,天亦将知之。知之,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
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第三十三章
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知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
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$ ~; Y) c, ~ p# c* a第三十四章
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7 o3 y; U% @) C' R: S大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小矣;万物归焉而不为主,可名于大矣。是以圣人终不为大,故能成其大。
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第三十五章 5 d. z% N/ ?6 L% @+ Z5 u: R! z
4 I- u V- g% N) n j. h5 i( g执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。 A1 I1 B s& \& p; Z
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第三十六章
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: _* ^% i( `+ T% F1 }将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 4 A9 u+ R) n5 i, U5 a
, U3 V" r' Y z# R, |) _8 f第三十七章
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1 e7 U, y2 y! B道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。
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* K% a3 k+ n* [+ D# d: {第三十八章 1 J5 C8 A+ @6 ^) A' ?( k+ j1 y, @
, t4 R4 y, |3 G8 @9 g/ b! N/ I上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。 9 X4 O8 G) s B$ x. S! _4 R
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第三十九章 $ B7 C# a! M2 T* Z1 i
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昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵必以贱为本,高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶?非乎?故致数车无车。不欲琭琭如玉,落落如石。
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第四十章
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反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
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第四十一章 ; d- g, b- a! i$ i! x
6 H% J9 P" }5 I1 e" R% u上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。 , l1 P0 W8 P7 V' w* y
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第四十二章 3 ?( Q4 h& W* G. V8 e$ n
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道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
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第四十三章
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天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
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9 Q# T( s1 w' m3 z第四十四章 * p8 M3 g5 o o/ I9 q, A! q! L
3 o) V3 J' W* F3 N" ]% w$ i8 a1 `5 |名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。 / ?2 J- y8 \- ]& A2 K
* o3 ~7 s4 B" s第四十五章
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大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静以为天下正。 * N0 O: |4 F' A6 l. o4 ?8 y" B9 t
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第四十六章 . w4 F: o2 Z4 z- L4 O/ b! h
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天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 9 F- |' D% m5 _7 j0 c( I
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第四十七章 ) u3 ~; q+ N a' t+ b0 z
- T; _0 C" r1 W2 z- a+ M不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
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* p, y+ j6 _" J第四十八章
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+ U3 k1 H) c; {为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
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第四十九章 8 q3 M% M& a+ r( ?9 i
( @* o' Z& \. c& ~圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 + S+ z$ D6 o. l! @& Y- X P8 X9 `3 j
, D! N- V# `4 E* q4 `第五十章
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出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,十有三。夫何故?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 9 `4 ?, T6 \6 W& X) }# a
# X+ ~2 | h0 }3 b1 i2 s) I第五十一章
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( b) q- _( N `& h道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 & _- l0 ?) _: D) C0 U% L' T) z2 F
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第五十二章 0 p" R# N8 R" H0 T% e% z( @+ N
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天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。
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第五十三章
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使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是谓盗夸。盗夸非道也哉! , [9 v9 Z3 ]. Q3 p1 }7 }, n; ? [
$ [" q$ b- S) f# a. [9 l第五十四章
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善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。 ) D4 I% H. ?2 c8 i
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第五十五章 9 E) w0 B! E' L5 V$ V% T3 F
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含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
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. @8 w; [/ H5 i }- j x第五十六章 ' F3 N" T5 r* t% N E- l0 v) `- q
, Q, M; [3 q7 a( q2 p# S知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
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第五十七章
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7 d8 y/ ?" Z* R7 c以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴,我无情而民自清。 8 Q4 y9 x! k2 P' p4 }
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第五十八章
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其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 8 Z! Y, G0 r( U3 x. W' v, G
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第五十九章
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( W& Y! k. [+ D: k8 f2 g6 p0 j. Z治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。
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第六十章
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治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 6 N, a/ `1 K4 ~( W" K1 n
, o8 k. v0 H7 Z第六十一章
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) x. }# `! ^6 |/ P' `大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
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第六十二章
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0 `- n2 { t3 \. ^3 k! w道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不日求以得,有罪以免耶?故为天下贵。
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Q1 @# [: d9 W; }" Z3 y( d第六十三章
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为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
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* J6 v2 U# o3 S; c% U第六十四章
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$ U. K9 q1 o, g& P/ ]其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
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0 Y! r( F! s; z) C7 C第六十五章 / @, _) z" b( I% m- A
0 r' Q: p1 h' m! K6 b古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。能知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 % Q+ i# \% S" d, ]) p
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第六十六章
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江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
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& `/ p# K& b3 S6 e% i第六十七章
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天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
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2 U( n; A4 w. U1 ?) g2 K$ X第六十八章 3 c) h9 q h3 b0 A" I
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善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。 0 U5 u Z0 V9 u5 F* ^' }7 u% K3 h
# P+ z5 D2 }& \7 i; b第六十九章
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用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
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第七十章 W- N2 p+ j3 l! g% x9 a9 e# L$ q
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吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
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第七十一章 2 y6 w+ J$ E' @* W$ A- V. n# v3 ]
' `& V' L/ L7 C+ \- K% K' v) F, W( M( R知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。 0 \1 E# g0 S6 P- e
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第七十二章
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# Y5 x$ C3 N$ \5 w" d民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
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1 T& l k- `: Z第七十三章 ) w2 t* L* M8 m( N( O
, I# c% f- O, n5 \- } E |勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。 - c8 J2 q S2 h& ~4 R: S* ]; P
( h1 _& ^8 M7 R# Y第七十四章
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民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者。夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 7 Y) j8 \6 P0 K: k
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第七十五章
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7 R6 V" U, ^. w. u民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
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第七十六章 1 {: i/ q. o) |$ h6 E/ w% A( q
3 N* G# R- U) S# X4 y人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔弱处上。
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* |9 |# z# L- P+ z8 y' Z. k/ [' R第七十七章 # w( W+ h L8 z+ N# a
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天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 , y2 _, t( O9 |( |) |. n7 q) E
1 r; u$ E1 M2 r2 A第七十八章 " H3 E0 L, a" v" m' W
/ e$ `3 e/ t" U, n天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。
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B+ C( j# m9 g第七十九章 # S- G5 C3 i7 b6 V8 C8 l$ B
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和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
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8 J, A* D7 C5 j( v. z) U第八十章
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( j- K9 \7 y8 K小国寡民。使有什伯,人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
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第八十一章 ; W+ X1 { w% u; l, [- N9 a1 Y
/ x+ l+ a$ \2 u' v0 `6 ^信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 |
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