人性与神性：从圣经神学看 Imago Dei 与 Theosis 的本质区别

耶稣是主 · 发表于 2025-11-23 17:03

摘要（Abstract）
本文旨在从圣经神学、历史神学与系统神学的角度，探讨“人性是否具有神性”这一命题，并澄清“神的形象”（imago Dei）与“得神性之分享”（theosis / participation in the divine nature）的关系。论文指出：圣经从未教导“人性本质等同于神性”，也未暗示人类具有神的本体属性（divine essence）。相反，圣经明确区分造物主与受造物的本质界限（Creator–creature distinction），认为人按神形象被造，具有代表性、关系性与道德反映性，但在人性本质上依旧是受造、有限、并因罪而败坏的。重生后信徒通过圣灵参与神性情的更新（彼后1:4），其参与是“关系性的”而非“本体性的”，是“伦理性的”而非“形而上的”。最终，论文确立：人永远不会成为神，也不具备神性；但在救赎中可以通过圣灵活出神的性情，等待在新创造中完全成像基督。

一、问题提出：为何当代神学常出现“人性就是神性”的命题？
现代灵修、心理学、人本主义甚至某些基督教边缘教导中常出现类似论述：
“人里有神性”
“人的本质就是神性”
“人成为神”
“人是小神”
“人内在的神性需要被唤醒”
这些说法多源自：
误解创1:26–27 的“神的形象”
误读彼后1:4 的“得与神的性情有分”
借用东方思想对“天人合一”“性即理”的概念
心理学/灵性主义的“内在神性”概念
对圣灵内住的夸大诠释

更深层原因是：
堕落的人一直渴望“成为神”——这正是创世记3章的试探核心。
本论文将从圣经神学角度澄清：
人性绝不是神性。
二、圣经对“人性”的本质定义：受造、有限、堕落、需救赎
圣经首先定义了“人是什么”。
1. 人是“受造的”（创1:27）
人是被造的，而神是自有永有的（出3:14）。
圣经最根本的本体论区分是：
造物主（Creator）与受造物（creature）
人性永远在受造物类别中。
2. 人是“有限的”（诗103:14；伯38–41）
人不能超越自身的有限性。
神的属性是不可分享的（incommunicable attributes）：
全知
全能
无所不在
永恒
不改变
这些皆神独有，不可能属于人。
3. 人在本质上是堕落的（罗3:23；耶17:9）
“全人败坏”（total depravity）描述的不是人性完全邪恶，而是：
人性各部分都受罪污染。
若人性本来就是神性，则堕落不可能发生。
但事实正相反：人堕落，是因为人不是神。
4. 人是“需要救赎”的（弗2:1；罗5:12）
若人性是神性，人就不需要救赎。
但整本圣经从创3到启22都证明：人是需要救赎的受造者。
三、圣经对“神性”的定义：不可分享的本体属性
“神性”（divine essence）在圣经中指：
神的本质
神所独有的属性
神自有永有的存在方式
例如：
耶和华自有永有（出3:14）
惟有祂不改变（玛3:6）
惟有祂全能（启1:8）
惟有祂永恒（诗90:2）
这些属性完全不可传递。
若人性等同神性，则人与神之间不再有 ontological distinction（存在性的区分），这与圣经全盘矛盾。
四、Imago Dei：人按神的形象被造，但不具神性的本质
创1:26–27 是讨论“人性与神性关系”的中心。
“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”
这里“形象”（tselem）与“样式”（demut）在圣经神学中从不表示：
神的本质
神的本体属性
神性
而是指：
1. 表征性（representational）
人是神的形象代表，治理受造界。
2. 关系性（relational）
人可与神相交，反映祂的爱与圣洁。
3. 道德反映性（moral reflectivity）
人能在品格上反映神（但不是神的本质）。

简言之：
imago Dei 是“反射性像神”，不是“本体性是神”。
如果太阳比喻神，人是反射太阳光的月亮，
月亮永远不是太阳。
五、彼得后书1:4 的正确诠释：参与的是“神的性情”，不是“神的本质”
许多边缘教导把这节经文作为“人是神性”的根据：
“叫你们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”
关键字：physis（性情）
不是 ousia（本质、本体）。
早期教父、加帕多家教父、改教家一致认为：
参与神性情（theosis）不是：
人成为神
人拥有神的本体
人本来有神性

而是：通过圣灵的更新，信徒在品格上越来越像基督。
即：
伦理性的（ethical）
关系性的（relational）
参与性的（participatory）
不改变本体（non-essential）

因此：
theosis ≠ divinization（成为神）
theosis = sanctification（成圣）
六、历史神学：教会从未教导“人性是神性”
1. 早期教父
亚他那修：“神成为人，使人得以与神联合，但人永远不是神。”
拿先斯的贵格利：“我们参与神的荣耀，不参与神的本质。”
2. 加帕多家教父（Theosis 概念的来源）
他们从不教导人变成神。
他们讲的“神化”，指：
“人在救赎中恢复成像基督。”
神化从不指 ontological divinization（本质神化）。
3. 改教神学（Calvin, Luther）
加尔文清晰区分：
我们参与的是神的恩典
不是神的本质
加尔文在《要义》中明确反对“人有神性”。
七、系统神学总结：为何人必定不可能具有神性？
从系统神学的五大领域总结如下：
1. 本体论（Ontology）造物主–受造物的绝对区分不可跨越。

2. 基督论（Christology）只有道成肉身的基督是真神亦真人。
人不能分享基督的神性，这是基督独特性的一部分。
3. 救赎论（Soteriology）人需要救赎证明人不是神。
4. 圣灵论（Pneumatology）圣灵住在我们里面，不是把我们变成神，而是更新我们。
5. 末世论（Eschatology）在创造中，信徒成像基督，但仍是受造物，不是神。

八、结论：人性不是神性，但可以活出神的性情
1. 人性不是神性
人有限
人受造
人会死
人会犯罪
人需救赎
这些都表明人不可能具有神性。
2. 人可以反映神
因为我们按祂形象被造。
3. 信徒可以参与神的性情
借着圣灵活出神的品格，而非拥有神的本质。

4. 最终目标
不是“成为神”，而是“完全活出基督的样式”。

最终的神学命题可表述为：
人性不是神性；人是按神的形象造的受造物；重生后人借圣灵参与神的性情，但永远不分享神的本体属性。

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