 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|
经文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
: [( \ b$ i4 q- Y; _- Q: c& [( x# @! o
体会：小学生写作文，老师要求要有几个要素，时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究，也有要素。要素，在佛经里叫“成就”。一部经，一般要有六成就：信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。
' H1 x0 M7 X& C, o, B9 y7 ]/ p$ d
金刚经第一句，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。
0 N8 N! t3 `% F: I2 x
. k/ a5 m5 X$ R) }如是我闻) s; P1 }& Y( f+ {* a
- S5 F" d$ Y0 w9 T阿难尊者在佛涅磐之际，问佛：“我们结集经藏，在每一部经典前边，应该用什么字代表佛经呢？”，佛说：“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的，必然有其深意，需要用心体会。1 D* ^# O# N' c6 T( a
: K: r9 i# y% L
简单地说，如是，表示结集经典者没有加入自己的观点，没有对事实增减。我闻，省略掉信息来源和方式，以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.) p k9 |: }0 Q
% I( K1 F! O( X, d* W) `8 f一时
/ G6 t! w- h) g$ y2 i
9 X6 ^2 M/ k4 S" p省略掉具体的年月日。佛理是永恒的，所以讲经的具体时间不重要。5 l# U" U s2 z. u2 F# _* F2 V
% B; T' a z9 l3 G0 b, F
佛
* e' N) B4 v- g7 Y% E+ S) H" G1 V
" ]# V- I# X; q5 z+ C2 K梵语（古印度语）“佛陀”的音译，意思是觉者。常常有人争论，佛是不是神？佛只有一个还是多个？佛教是有神论还是无神论？一神教还是多神教？
' v3 y2 A t! V* q8 F
! H$ q. d' M& X( f: l佛，就是佛，佛教，就是佛教，不是别的。
& e* N- Z- n6 z
& A" {9 K1 I9 D佛有法身、报身和应身。关于佛的三身，解释很多，现以十地经论等诸经所说之三身为例：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。% ?* o$ f, u$ l) }* q) H5 M. ?
$ X4 Y2 Y) M R! ?: T$ @佛的应身，现世所知只有一个，就是释迦摩尼佛，也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身，有无数个。2 N. w; N9 U1 K5 u& n- B- E5 i0 v
- C5 T% Z' n$ j7 J法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。8 S7 G/ ^- I. z* w: j
6 |: k* y/ @! l2 _+ h% k4 }1 c- j* [
如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。: x4 B% I7 C9 m" y* `
2 c$ _" v$ Z2 _' Y我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。
4 O7 u& |( C) H" v0 \8 R
# a! M/ x4 X; f) m0 M瞎子要理解颜色，靠听靠想不能彻底解决问题，要靠治疗（眼睛），类似地，人要理解法身佛，光靠普通的学习不行，必须修行。
2 A" I+ }2 X7 z5 Z( i) W! t
( m% O' g& U3 }在舍卫国祇树给孤独园
) {- z6 q7 w' p; N1 ^! n$ ?' M" s* z0 G
说的是佛说经的地点，讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多，大家在网上搜索一下，资料很多。
t p2 n, Z* n9 I
2 V9 P3 Y% b4 ^9 H& R与大比丘众千二百五十人俱
8 F) q W' e( p. W- c* [5 s) R7 B: F) t) E
比丘，指有一定资历的佛教修行者，多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国，另一个词更普遍，就是和尚，难以考证其来源，龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。
8 ?- |, Q9 o# r" q) N$ Y+ E: j! e8 f
大比丘，当时指与佛接触密切的学生，更高一层的叫菩萨，如果说大比丘相当于佛的研究生，菩萨就是助教。/ ^8 K+ m. ?/ e" I0 T% `& T1 o2 I
1 p. V$ e- b; A" D' X
千二百五十人，就是一千二百五十人。佛经中用的数字，多数是虚的，比如，八万四千亿，意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的，一个不多，一个不少，可以考证。! l5 p4 J* X, B: f& t6 B; s
: D* t' O1 e3 k- P5 E( }
佛这样规模的说经，一般都是有菩萨跟随的，当时佛教影响很大，祇树给孤独园是不收门票的，听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘，不提别人呢？* J6 r( P; S9 u/ a# @, G
) @5 a) J+ ?2 K8 H, q) ^经典之所以是经典，就是每个字都是精心安排的，都有其用意。我琢磨，这里说的是佛这一课的深度。好比说，一个教授在一个礼堂里讲微积分，主要是讲给大一学生的，别人都是旁听。2 P; _- G \) N! A
2 _# _% p8 Q# x8 o. Y& J8 R
这些大比丘跟佛三十多年了，佛讲了二十二年共十六会般若，到金刚经是第九会，他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度，我想，应该是具有罗汉果位，发初心的菩萨。
/ j: f& j& f) z0 ^. |
/ V/ ^% G2 b: ?/ y7 r# v& v有朋友说，学般若，特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是，另一方面，我的观点是，
: i0 W6 m) F* E8 ?7 R8 @
' p {: x# l$ D; r表面上看，你可能是刚刚接触佛经的初学者，但是，你既然有机会读到金刚经并参加讨论，这就是几世结下的善缘，当下顿悟不是没有可能。( F& s8 P) T' X& `$ ]& B0 i
" k0 x5 N9 u- u
一个初中生坐在大学的课堂里，如果只是等哥哥下课一起出去玩，东张西望，是不会有收获的。9 }1 U, B$ J2 y9 W d8 L
( l1 y9 F$ O; u. D我们学习金刚经，还没有大比丘们的学识修行根基，但是我们可以调整自己的心态，最好把自己想象成大比丘。. m5 A& u, A6 b' x* T
% V; A$ l$ z9 C v[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ] |
|
狗仔卡
发表于 2007-8-17 10:52
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
发表于 2008-7-26 02:11
