声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
# B) l9 F2 f7 j+ p/ f为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
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一、声闻四果：
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5 \8 k) |2 V2 z# W) u0 A# a　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
0 K: m& w) s, y- b, k是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
5 M+ l# A; `* i槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

$ p( `9 b$ {* D㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
8 {6 Q& @4 u3 y! e"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
6 W0 h% I$ ]! x3 Q( `' P有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
' L# G! T$ K2 r* W$ T谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
' P3 C. x* x" R/ S: d. o- |恼。
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　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
0 `9 a: R( l% M+ \$ [1 H) l这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
- Q* ]  O/ F  N5 N( r意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
5 l) C7 F! o6 V4 K1 @4 `) b他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
4 @' [( Q- ?4 E: U得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
' f/ [7 m+ B/ B生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
3 G( ~# T. _0 I0 r/ r  ?2 t  c这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
9 i9 x: r7 Y: T  h6 x. W% M/ ~习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
& v$ H& i6 \- ^) O7 {* p$ |8 d虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
- e2 z( g3 X5 l) c$ f( ]5 q6 I有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
, C6 l; s- d0 M5 d罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
# ~+ B: [6 _( c' r- t6 I出家自然的比丘形相。
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㈡、二果：
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　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
7 @$ e2 W! C: q' ]$ L; |( H除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
. C3 g5 }' x- @' u! _证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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㈢、三果：
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　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
/ x) o0 Q. l, t+ {# B7 P7 X阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
& T0 P; z/ z, i3 L之后，就生在色界。
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9 Q2 H/ x  _* V( K4 e　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
4 l2 |% }! a! x  o) {: l说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

3 _( |" y$ e1 ~、四果：
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　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
' L; h, n$ l/ u/ j. `5 ~生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
" g# c  l1 G) o2 _! Y圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。
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　　⑵、无色界取：无色界的贪。

2 G8 a4 s9 V+ h/ M6 o% V$ w& p( H　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
$ X0 v6 f7 F: M0 I贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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% H: K, {# ?0 t) |/ j" B　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
6 d9 M+ w: X0 J0 n; r! A( a初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
7 n, O4 h7 A9 |7 u2 I0 |; M的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
, ]+ _! {% m# D4 m. m5 u7 V五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
, {* N+ y* b0 `2 x听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
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　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
$ a6 M0 I/ u! O/ F"三明六通"。
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* S! ~1 T, q: U) h　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
  ]9 @1 N& m7 @! D0 `5 l  c觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
. p/ M4 w1 {: Y/ q7 O逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
; I, W+ X5 A9 H# f比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
4 _4 P: t( p+ h9 O0 `; k# m9 F被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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4 j9 O7 P3 d" z; i# a% t4 Q; p三、辟支佛：
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　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
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$ e; t* f& v- L8 t5 Q6 b　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
" K( ]! |6 o* a7 F类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
6 Q% D! S( i' O0 I8 E筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
5 I- `& D0 W& k/ t& f; P: A! ^5 ?些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
0 O: @7 e! }4 K6 q称为缘觉。
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0 y- I' w% x" a7 H$ P0 K( g, P四、三藐三佛陀：
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    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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2 h+ y& I/ a7 b; f4 ?% R( j7 F! F　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
' C6 G3 m/ v. E" C' B* I: J人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
, c" l8 j7 J( |! [& g8 E悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
0 m+ ?: G3 |/ }7 W所以佛陀是自觉觉他的圣者。

! j3 L; L; l5 e0 V/ v　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
/ k( P/ X$ d! x% z, V拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
9 O/ c, E/ v' g# q# F7 r, P$ [生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
8 B7 {; g* `9 Q' c+ F- ~随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

; W( C+ o2 r" I; [( J. q; b　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。
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　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
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0 l1 R2 p  A4 _, x) M/ @! c2 v　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
( e) c/ p# \5 }1 t- B. b德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
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　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
3 O4 d) y7 {1 g' ]+ M& v帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
7 ^: j( v! G" B! o9 c2 r据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
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& y0 d, G. L. X; \# u- B8 {" t　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

" x8 R9 w5 b0 l; {4 ~　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

+ h" S; P4 l4 Y, _5 t　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

7 W+ w. t9 ^1 x0 i# L　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

. h1 l/ O. l8 N1 x　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
& K2 o8 u# c2 Y, G处来。
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　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
! H9 L. p* K7 O漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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7 {8 x0 i! \& \　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
& I5 V6 I9 ]4 @5 S唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：
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: ]! D' {5 V2 m& c8 D$ I7 v4 {　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
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　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

+ V' f: v1 f/ u5 Y　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
" I! U2 h; K* n, A2 f断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
! g3 |  X$ A0 a+ D. o通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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( i9 S& R0 v; A　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
6 W. N9 T' K5 K/ @# }) N! c* l% m证悟，是名口无失。

! v- X; r  J0 m2 F0 u　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
5 n. N% Z5 W3 U7 E$ [一一义之安稳，故名念无失。

7 C; r, G0 o# z* _　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
8 d, E, H  I0 R8 e& G: y条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
9 n' \# p1 i8 r不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
7 Z, V: U' s* ~: B4 Z3 O; V业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
: S, @6 j$ ^4 F( J& i, W5 N) _! q& N但口业还有过失。
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　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
0 R, e4 ]* F' k  w! N者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
" ?4 i+ N' X& E/ Q, }沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
/ o# s7 {* ?: n$ Z的因缘而度生，生起不平等之心。
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! L' i% M4 C& g' E    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
2 y) L3 A: t7 w  Z4 l1 ~是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

& L" z5 ]- W- ?. ]+ G3 }- q　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
+ I3 j$ Y2 }3 s1 P# k7 \+ E7 y/ \% P舍。

! d$ ]( p! ?6 B# M( _- J5 N& R　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
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　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

7 K9 ?3 _8 m* \. B2 I　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
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　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

& F/ J# p- \/ S, S8 r8 r5 C　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
+ H% y$ ^1 X, u8 n3 q& j- o智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
- `3 ], l6 t8 q( S是名一切口业随智慧行。

7 O' d4 J+ G( J5 T8 @8 _　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
  s2 }6 e3 P" h! @入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
. ]! }; u  Q% l3 [( F是名智慧知过去世无碍。
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　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。
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　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
; B4 b1 Z9 @. n4 a9 u9 e是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。
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6 R! l- {( |6 X3 @( P五、总结：

6 T+ `" S' S; K7 D! o　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
5 o3 D, L& {7 m/ f( z们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
3 ?, s: x4 C" t  H; y所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
, N! ^$ Q0 c$ K$ l8 Q5 P说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
) e0 H# C) V2 L4 d, M间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
% e; r: l& k* M* b' U2 ~; @真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
6 T# p: t  A( J3 ~* h地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
7 V! U$ J3 o' j悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
4 ?, d' n. A9 I  T; J8 Y与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
- y/ M  d1 r( @. {( `' X& c德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
- ~0 {$ m2 p. c3 m们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。