声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
9 {$ L( _; }& c' G
0 r6 N+ s( t' `' r. x: B4 A2 A
0 _8 ^. l! a. K4 i( o% t' ]5 ~" P　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
+ {& ]1 O- q; _悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
" q# j9 _3 J1 m  X0 m+ I% D$ |- l称为佛果。
$ h* |9 K$ o+ U3 Y( E5 @; f8 N* V
1 e' T/ ]# g$ }" s7 B# ~% W
一、声闻四果：
3 q' y0 @6 f9 k" {* o
- ?) c6 k3 k) I2 r　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
& V" j0 d4 P5 j. l生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
$ Y! r) R$ z5 g不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
: z1 u3 c; C. r; A& e: |* L/ {6 S
㈠、初果：

! l' c7 J5 @7 W& v, W/ P: ~) @3 ^　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
. Y# p$ i& `* e% D恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

& e' e* z8 H6 C4 w+ ]: P　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
5 p! _5 ]9 J" b( j8 |+ \$ H6 Q. x
" D; N! t; j. D$ y+ }$ n& m  j) [! r3 \　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
# b0 k2 U1 V- ^8 }6 H& k一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
$ e) ?; b) e: o3 h) Z% i0 c* B意经典说他已经证悟到初果了。
/ r3 H" ]( S6 K2 r3 |# ?& l
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
) h4 [. E9 n$ Q; A# L- z& g他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
- S; W. F) _' u" C四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
9 r- f2 ~- V6 P% ]生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
6 x3 T) V; F* G0 J' r+ Z这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
; m" O$ p! E0 l6 c  ?, p习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
* U- _1 m- Z( U$ P有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
+ j  @- \/ q3 q并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

) p$ c. K6 v& ]& U* m㈡、二果：
! W3 @8 Y( a) L; P
" K  e. y0 |$ H　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
) H, ~% j4 \, P8 f) h& E贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
- P6 X, v7 p: K* B* x2 ^2 y! m除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
/ c* D% F6 K' r) T3 Z, ^各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
& t( P7 Z% D2 e% K6 |9 Q4 z$ y# k到什么，而是把烦恼放下。
, z2 q3 |- p4 J9 [% R6 P! Y1 ?. i
㈢、三果：

8 Z* y0 f# }9 T7 x! L/ P: h　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
3 i7 ~; p1 p. N# b死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
1 ]7 ~: h( E& o" u/ s% @阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。

% G, Y9 H8 E. w" m" ~; `　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
- f, s! @' v* d& E/ |5 U说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
$ v" S  r+ M$ Y# u7 b/ x2 a他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

, B" b; U4 D3 F4 z0 C7 a、四果：
. w; k3 u+ w. A5 j# _' i" E( q
0 X) ^* Z" A- W" ~6 e# [　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
' x% C  G& F& ~- y( _的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。
% k  @# R0 S9 b3 G0 E" L8 W
　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
7 ^% _8 S+ t0 h# \9 p1 `9 x
2 j& F+ @' r' b+ n: a9 i$ _: n4 v* f% ^　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。
3 H8 T7 O+ P) U0 Z0 f& b
　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
9 R3 e7 u: I' X+ p) T入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
7 e5 n% E& {( D. \$ U+ N( v进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
$ i$ z/ }+ c, }) p! ?; m就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
- z  R7 M# o1 C# c: e初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
) L9 y2 f1 m* [5 ]6 }: P没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

5 W5 J2 A" h* Y5 _/ X: y　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
: ?0 M$ {8 I0 I9 o* s0 {五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

5 Y2 ~7 j0 ]% }, a  D　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
, N; S2 ^, i5 B+ T" z
　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
5 O5 g) v% F" e. p6 |"三明六通"。

) D- K( I& C; \2 [1 ~2 u/ \# D) n　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
  Z1 G4 H8 e5 Q% \% R: L逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
% s1 Y. D! W* h, p比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
1 `: w" F( q5 x6 ^$ ]; S2 t心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
% Q0 A6 T  j# u& H生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

6 E, \/ L3 ~/ R" E' [% P4 S( o1 [
三、辟支佛：
! }# b/ \" y$ ^7 {& V3 R
3 Q) n4 @2 H1 P# ?7 s2 T4 Y& N! ?) J　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
% m$ E4 v1 p7 `: ?4 ?" u无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
+ L/ W, [- q7 D% s1 |4 ^
　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。

$ D  F0 V, T9 S5 n! r+ Y
四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

# I: R- ^9 G, Q: @) `　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
+ f, c! \( t' j  J# u" t% Q, k空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
# Z% i3 {4 E* c6 V人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
$ V; ]; k) R' _0 T6 ]# B烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

& h% p& u$ }, p* H* ?, v　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
- S- j/ c( k. Z" K, m
2 c% l$ Q7 A* |8 P* w　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
8 u3 [' l) W) D0 `# v# o* z德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
: p% K7 T* K9 i$ a8 b8 |+ I9 D3 c) L众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
/ p1 ?5 F5 Z  b的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
! Z1 n/ d5 p- j
　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

1 x$ t8 ]5 S, R" H　　㈠、六通：既是六种神通。
* H8 y$ ]" n; |2 j4 `" S
; H; J+ \& k" {8 ^7 }　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
, E$ y. P) g% ~3 x2 S壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
  K  j' r! [' F/ d
3 r: g+ \4 O$ a0 w6 H3 @. P  ]　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

" M3 Z$ o; Y) M$ f1 i8 ?0 ]' k　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

% K1 b* Z. r3 J　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
# ~! w1 E7 }4 }% K, ?- ?; [. F
　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
& X4 y4 R4 L4 ~+ n6 @
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
" W* E# A* ^7 k& F2 E3 g; ]- g
! E  Y/ X+ h3 e6 p+ _' o　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。

" f' E7 s% G3 O9 w! n　　㈡、三明：
' i/ Y0 a% [' {+ G! V" \1 P) e
　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
' Z/ u3 Z4 X4 _5 n) w
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

/ D5 y1 I% p7 P　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
( M( U4 I+ z+ B
　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
1 d! r$ @( L: q/ R7 K% S% ^断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
+ o4 y- i( s, S0 C+ f9 k0 K2 m
　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
9 J$ x( \: G$ S+ {5 d) i通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
- I6 |$ c* Z* {3 J3 H+ R, n力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：
" t" G# T9 s6 E
8 W9 R$ N' w; ^6 c! N　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
; Z& i, z5 m$ I( W
　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
) i  _2 o+ U, K7 V
  U* i) K! `* u' X2 [　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
) j( G! r; s- j- C3 V: \9 p阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
$ h7 o/ t: A: R# u不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
2 B! J- G8 I4 ]9 \2 O( q但口业还有过失。
& x: d5 J2 ~' K5 B
0 x; v+ |- s* C; x2 B) r　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
! Z& {* ]% w( h0 i! b提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
! \& Z4 H0 P8 ~2 i! E沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
) Y2 S4 h% c  A: X9 i8 ]的因缘而度生，生起不平等之心。
6 V/ ^3 d8 u3 e& [+ ]" f8 |+ l
    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
7 o  K- T1 t( q4 q8 {舍。

7 ^( P( i5 c' w" J& H" Q' D2 H　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
* l' b- u; M. n( f
& T2 J5 \4 K# z' }2 u8 g　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
5 [7 M7 `6 E8 X! y9 @$ K进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
$ S; R3 g. I& \2 k- t+ G
　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
7 k" K* ]- y# h+ V, y$ f
1 C4 w1 t+ [9 X4 N$ ^　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
& O0 [4 m% {& G, y# ~* M. Q
　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
8 b6 c) n6 h; \3 ~1 H
2 }# M$ \' Z' T# E　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
% z$ R3 S3 |7 ^8 h9 q是名一切口业随智慧行。
' V# T2 v, A4 ?& B# b
% b+ H9 a; e8 Q7 l9 f$ e3 a* C　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
; i9 j" _; ]& \9 i5 K# i是名智慧知过去世无碍。

1 P0 B7 F, p3 k' t" H' `) g+ y　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

  f  C. n  x+ `, D: z" y1 S　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
  e3 K) b/ m2 \9 l# _- x是无所不知，称为一切智智。

7 K" S% \' l, f5 e* y* V: @9 ]
% h! N0 y7 f3 y$ e8 s' \1 C: q五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
# f' i+ M8 m3 m6 T$ p$ @7 R1 |们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
1 W- I2 w% V# n: \- B所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
* \; [6 Y3 h0 R7 v/ ?$ ?$ {世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
  e; k( ]+ S. c5 C& J真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
; p; s) h# S* h' T1 b1 i& r# t+ T) A无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
0 e& T0 [7 q7 ?5 t# s" {& b+ \) [8 S德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
+ n# N# C# b( P) k" ?包括了十八不共法。