声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果


6 x, J% Q' ]* n# A1 y5 W　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
! B8 n( I2 k( U+ A悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
! J4 G+ ^$ n& I- x4 ?

一、声闻四果：

: ~8 v: ]- A* \7 H; @, }5 z　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
- [9 S/ v: z2 |# C! e+ I2 \洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
5 A& z- A. K& F
　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
5 \$ L* U! i# Q, E1 Q: W+ y& g5 p
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
' C# }9 S( C7 r信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
5 r0 L3 P% p1 u8 h意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
0 s; M; O: _6 [  i他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
; S: f, }& \/ ^5 m生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
; R& M% M" W( r1 K4 A5 F4 u习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
+ e- p6 i6 C- l% k, b$ o  s有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
% v+ e# `1 \6 P' S- R7 f% Y并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

) o9 g/ N7 y9 f4 f8 d+ n㈡、二果：

% U9 ^7 E+ B3 Z　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
! f# W, s& X# ~$ G* Y' ^- N贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
2 W0 f- b$ t0 c7 W证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
- i; ]/ @5 y1 l' n, T5 _% u& }+ l到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：
- O( z' t" U" T8 {6 I# N& x
　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
( @: @& W& [6 T/ X  }死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
5 i0 a6 a) F4 p; E阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。

8 m; }6 @; X' u2 W# j　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
* {" v) }, H; w- B2 W: U6 u说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
( ]) K" }' B( A1 E: R# S4 {他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
& s8 K: q: z) g0 R/ M/ P生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
4 ?8 u( ^6 P' J" V" Y* _+ {5 `的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
7 U% I1 h( S) J+ Y圣人。此圣者断除的烦恼有：
* L& P' S5 M& E8 d6 Q) b
　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
; }" o. l: z6 E+ ]- g, n贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
5 T! J  ]4 d" F; I$ N3 H
4 {1 O, ?8 ]+ Z6 P+ |% V. `　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
, p  u5 [$ E6 `; Z$ o9 F"我"称为我慢。

+ r" P# c( r3 u* X3 M+ s- G( \　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
6 Z- L7 g, M" k, j2 C入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
; V! ]8 P0 N3 D7 B! U1 E9 v进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
& e) _  R) f: o: d, \' Z没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

1 r# J$ a$ ?1 R$ Q# C% B' ^　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
: |$ \) R/ Z3 _8 Q% c4 W以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

* N- I) O' Y6 c; P3 v) }0 r　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
% o) g- i; [7 K五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
' c/ [: g6 j2 ?  E! r3 Q  r/ Q
/ D7 t; p' ?% B0 S! L　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

7 }0 `7 e* I% j: _　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
- @% ]4 D5 h: N' T7 n1 S"三明六通"。

& [7 Q3 l3 e& m1 ?8 E: N8 ^+ V　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
9 l+ ]% P! \2 K. x2 X觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
1 e) i+ C* b. x6 j$ [0 D比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
4 U3 f4 T4 C/ X- v& H" B% A( Y( k心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
& h4 j/ Q  y) o# W* k: o' U2 ?: o生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
6 N% w0 q) P. E/ t学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

" D% v' m& i4 C, B% e, t4 u4 q
& A1 e" o. s1 m% ]$ C三、辟支佛：
1 i0 s" C5 G& }5 s
　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
& a: v0 x! p& p无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
8 y  z/ v! n% |2 p1 K! K的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
- @$ F9 ~, P5 [' d/ L2 {类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
3 M2 }0 R% }) f些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
' R* h. D5 J8 e$ J最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
; ?6 t: e9 j5 X2 r1 u3 M) F称为缘觉。
# a8 ^8 U1 e0 ^# G

6 X0 F' v2 H4 u% g3 r/ I四、三藐三佛陀：
2 P6 p8 @4 V) ~4 A# Q
- D: d" x7 R5 k1 i1 i3 E    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
- w3 p! [& ^5 \3 ?, J. V3 o前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
; X# c# Q! h9 D# [8 w% \+ q且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
4 g- _, z( J# A$ m
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
3 ^5 A% D& ^1 ^3 x- G& t5 L) i; z空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

" a' M. J% H6 K9 T' x$ F　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
# _% O+ H/ y: _* W$ O; U: y悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
( b- O" j4 l3 \8 d/ ^9 C/ q烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
) l/ E, o! _1 _* ~, k  Y5 P拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
9 G% J" @- D1 C  F5 o7 I% |8 C生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
. y  ]( ^6 _% v7 A的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
; n6 [4 n& I3 p3 {
　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
! X. S4 R: x1 v8 @6 S
8 B0 r3 ]; s+ p$ I$ M. O　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
  S8 |+ ]2 q+ i  ]8 C
' c  R- x; q0 _　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
- E% b0 i5 A: \# ?佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
* t0 q8 a5 t* }+ b0 }据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
+ x$ c0 G& S, n- V
0 g) h- P8 L" y6 `$ Z　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
2 Y2 K5 E; A0 q% k( S1 O8 |0 N
2 e+ o' C; I/ t; R　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
# N3 M' v# g/ C) {众生的业，知道来世生在何处。
+ l5 D7 N) N: d& W# Z5 \+ C
# d% a: F* A  ]& m4 X# {　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
0 E6 L1 f+ D& f3 ^! A处来。
$ W( h* M% B6 W- ?' m
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
& H' ^8 D0 I# s8 B: T& a* n漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
/ t4 M' z2 e5 R: K/ L9 N" C9 Z; p
　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
4 n- u. a  {, n# c
　　㈡、三明：
/ H  A( p" ^* Q9 ^  B3 J3 @; c
　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
% E/ W, x& |7 x; z$ }
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
/ y* d/ f" Q, C3 j; v的事，也能知其前因后果。
4 D) C* e1 |" o- @+ V7 b
6 U- O- o9 v4 E; B( U7 e　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

  u1 l% }8 s2 m# e, k/ H7 s　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
4 H+ |/ P$ e9 Q+ c4 O3 U( V2 s断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
- s" h. X( x: a. ]/ K
: I; r3 b, b# {& K; F- y! X　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
# H4 k. ?- p8 Y# k' ~' ?7 W8 z1 N明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
. |+ q- f1 G9 o* P1 K" |力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

' h( q; g) D' o' s+ D5 J　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

, A& o  S6 I  t. l& s　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
6 q; q! H1 g  E8 ]* `8 v- q3 |% a证悟，是名口无失。

　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
7 d" t* c8 s  y" k! J有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
1 f' y$ n3 S' C. B+ u6 x& L! l不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
* \. h& A# s) ?3 h; p
( o/ a: R% ?8 Z　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
. L, @$ M* [) L' u度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
3 G3 g3 k- F" D4 v! A; Q* T/ `者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
/ t7 `! E2 W, D0 m沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
# w4 O5 I$ P( d5 y# M" }* K8 @是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
& K& L8 G0 {: T3 x/ M
　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。

( `4 l" d; ^3 j# r　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
/ S+ K0 v- A- L% d# Y
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
- t' [" ]5 }% m( w
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
) A7 T+ c+ A& e) W: L
8 }2 \8 c- W5 Z: P1 T　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
: V* }  u  j- P+ B2 _, }! I
　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
, t. i, X5 G% g8 l/ A: |0 [' ?& }还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
& s- g8 O6 _* Q% C
* Q" @( C$ y2 n7 T1 \" M　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
( {% ^6 H; z3 z8 [  W+ |: p7 y智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

, W1 Z5 t/ f) C$ N2 |9 B! p3 o　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
, }# v) t2 e$ t) p
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
2 I9 y0 {4 S( B9 `入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
+ D$ k! F% D. I3 b6 r) x
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
" f3 V6 D9 A3 F9 W
3 w& ^# S7 p! D8 r) w7 Y, }　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
: c. M+ a, P( i: W3 C是名智慧知未来世无碍。
$ ~6 z5 b" C  z2 R7 R' y* i" i% G+ X
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
+ N$ M. L% n8 {是名智慧知现在世无碍。
$ w/ o* ^3 T( ~% a3 z0 c* t
& S7 h  [( R) T) X7 b　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。

1 M/ K! [5 h$ J) t
; Y# k6 `! e9 A五、总结：

# C4 s* |# s# L　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
% S5 K' B; }  _2 z# R所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
$ w: L& v( t* f1 Q5 ?说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
* c0 x4 x$ Z( D6 ~世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
! j6 K0 ], P4 R7 l* F* ]地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
( H& Q4 v8 g- F( e% j+ B与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。