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发表于 2007-9-20 07:58
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谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!# `3 m. r5 X. {. i3 E$ S/ `2 J
. h! t) D; V! M# g# _ 你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?8 b7 L/ E, u# i* i" s+ Q) J
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禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.
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不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.2 U- m; B% N8 |0 ^* B& Z
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今天我来讲讲"根本禅".; c |" W7 I' D" L% k5 g
对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
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5 `* o( U* w! M' a4 G- a) H 修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.
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' n0 ]! S8 N5 I9 } 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
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4 m6 g5 s* K% H澄心静坐的要领:
( K. @) C, C& ~% y1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;" J5 H1 {2 M0 ~2 j% ~; A) h2 _
2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;: V @! {' n" [, n
3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;
0 E3 }$ G/ m& ?* P' c4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;
! K& Z& s: `3 S, M5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;
" x- Q7 G$ B: D2 {1 F" C6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;3 m$ { p3 t1 p8 b
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;* h5 Q& }0 D0 ~ ^1 f- h
8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;" s; c5 y, P' n; \& y: c, |7 I
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
2 r1 r" m+ x9 p10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;/ F3 i. Y) J) i' h" S; d; ^ z( o
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相." I8 N' \6 G9 n* K: P- G5 _
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佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.4 H! T' N" g0 N& N$ r. a5 J
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经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".* O6 h! E8 f+ q6 r8 S
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整个过程基本如下:
0 d8 c5 j- k0 t9 a7 i1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.
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2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.) b3 u+ u9 [, t! x
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在./ U6 y \( ^. l1 |* U, a. M. S
) g+ u$ j$ L3 H3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.! S) N% q. l8 b- _
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5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).
4 Y' a2 M. h8 c; N/ S也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.5 x/ [4 Y# G. G# Z, V( M1 F
地:沉重坚涩;
/ j7 o8 h3 H' v# {1 T+ }水:冷凉软滑;
0 b* Y7 m# E& s2 l0 R2 \火:暖热猗痒;4 }* b) w# M! h% |$ H8 i8 o: ~
风:动掉轻浮+ @+ b4 J8 g. X" P, t( E9 P9 y
八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
$ O" B' j/ r$ R2 @; M( @若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".4 j) B% H V0 S& k h
其他七触的发生及正邪以此类推.
5 w' R8 Q4 Y' {2 }6 z" H正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解8 ~; A7 K( V! s1 G
脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德"." v4 M& [0 L/ S5 X' c
空:无牵无挂;% M: s( ]& y f# ^2 P
明:明净皎然;
) q6 ^! Q; X: `6 d' A" x, ?定:一心安稳;' R. v A/ d( l6 R6 l
智:智慧聪明;2 S# Z5 `' G& }# G1 ?0 k5 S0 }
善:惭愧前恶,一心向善;& y* A4 X0 J, M! V0 y7 y
柔:身心柔和,脱离粗旷;: B7 X# ?. J8 r5 J* c7 F
喜:为定中所得感到惊喜;- H! r1 _0 Y3 a8 B1 i) m! S0 w( T9 p6 H
乐:身心快乐;
7 }4 g2 C: g# x' X# Q解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;" p* n, \' g+ I* ~
境界相应:诸功德融合,定而不乱.4 u2 o& ?9 q1 u7 G" r( m6 y
八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.
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7 h7 W9 Y; D. o" C1 J# ?6.初禅:具备"五支",五支是:
5 b" G) m. R% s% \觉支:对定相的意义有所觉悟;( o0 Q8 N' R9 o' j: t
观支:对定相能够细心分别;& p& B/ h, O7 Y( w/ j
喜支:对定相产生喜悦的心情;% Z* e0 n+ [) G) F
乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;
3 V, i. w$ y, ^一心支:心住于定相,保持寂静不散.
9 D/ D7 d+ q. c* U2 W& N% h6 z9 e初禅时觉支和观支的发相最明显.
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" v1 _3 [( ? b, p: V7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;
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6 @$ N- O- |: I; ?" F8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;
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2 Q; b$ |& F! r. c& s: c8 J. z- e9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.) B2 Y, J6 T% }2 R
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.
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J* @" b( r2 Q7 N" m1 `7 s' R这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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