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发表于 2007-9-20 07:58
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谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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) Q% [/ Z3 _) \6 D( k 你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
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: ?# d/ R: W4 _4 R 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.& N% T! l8 h% x7 f: D; m
8 N: T) H6 j( K) S8 S* D; N+ d2 ~ 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.
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今天我来讲讲"根本禅".. u5 m- H+ @: L, d0 [3 P2 v: V
对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.! F P- y0 S2 ]' q$ \8 \0 B
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修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.
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它通过调心,调息使身心进入一种"定境".& ^ c: ^; x- q# V
& n/ s" `. q' l% L$ i 修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
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' m& h+ W t% c+ e澄心静坐的要领:
1 C- [5 Z6 _$ W$ p0 J, g3 O( `3 d! g1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;! b2 F& F' W6 g5 w- S
2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;- |2 k( V3 E8 I3 u. k9 c3 h5 p7 L8 c
3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;) w- `7 b; N0 \% F: [& Z# j
4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部; o+ L! U# f% o" t* E8 B" B$ I
5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;
/ |7 v( Z/ O8 Q1 H6 Y. ]2 T( p( p6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;
9 o! {3 r( v1 d* w: Z7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;$ C2 N1 S0 K7 W @5 B
8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;6 w- G) h W. t4 V
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;4 M5 ~$ t4 A8 S3 D; K7 k. X4 N- v
10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;$ U6 i0 v8 x; I! r8 f
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.$ n* s# @9 I- U7 g; U3 O
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佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.& [8 y# ^# k" v+ m( m9 s$ H$ U
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经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".* q+ Q$ F( A& }4 B* Y. O
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整个过程基本如下:
# r% K2 c, C: \5 n; H1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸. }# c# V: D3 O! z
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2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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$ l4 l0 Y9 }% [! H3 N1 M, J4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
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$ W7 `# I2 [4 W1 C5 s5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).
7 |6 s" r, j8 u% W$ e, {% r R2 G也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
2 Q w8 ]4 I# m4 X, m地:沉重坚涩;; C! o$ C- z+ l* q- g8 J$ s3 y
水:冷凉软滑;2 {: u6 P# l$ H& Y& r
火:暖热猗痒;
# N; V4 k5 K2 r风:动掉轻浮
/ v! z- d) r& o8 [( Q八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
; O7 b& i, x0 t5 ?若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".
$ i& L5 x7 N. n% s- n( K! d其他七触的发生及正邪以此类推.$ o# W. R8 o* I
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解
* U8 @( {6 f* Q4 }) @0 k) _脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".. l5 F8 U( F1 E( h( L% E
空:无牵无挂;- s* U5 B3 l/ U$ r- P
明:明净皎然;/ F$ F7 J" x" F: }4 T9 A }, u6 n @1 D
定:一心安稳;( F! H9 M" V2 Y: b- u5 ^9 q
智:智慧聪明;
$ s# A4 Z0 h- G5 W1 k( Z善:惭愧前恶,一心向善;
( H% p! Z/ c5 r! h柔:身心柔和,脱离粗旷;
. i4 @/ S+ g, h* ?3 E喜:为定中所得感到惊喜;
, D9 j3 {. V4 `+ Q乐:身心快乐;
( I8 d/ e' g/ A- W解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;& q1 k/ S1 E# g9 D' K- ]4 B
境界相应:诸功德融合,定而不乱.
/ M. H9 I7 g, z& q* a: W八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.
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/ c! R4 G( R* a. B* V- V6.初禅:具备"五支",五支是:5 u9 s' v8 h/ x8 v
觉支:对定相的意义有所觉悟;
- s, E0 J2 `+ M- r/ T4 H1 F观支:对定相能够细心分别;' P% n' O) C3 \
喜支:对定相产生喜悦的心情;
' j- O P2 X$ d2 U8 H/ v: c# V乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;9 x4 J& J% f' ?" E3 h+ t& x
一心支:心住于定相,保持寂静不散.: x" H+ X: l( y# O' O/ z! [/ Y
初禅时觉支和观支的发相最明显.4 g. ]; U! @- D% O h
. u+ z9 t6 F' h% H. T* S" g" }% H7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;# k. p& ?* Y! I& h s! k! O. V7 G
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8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;
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5 \. e0 F* @. \6 G3 }4 t9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.
* p+ w8 }" n; c- ~8 S这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.
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这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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