无题

轩辕无天

见是何曾是是
闻非未必非非

叶雪

深奥。。。。。

轩辕无天

哈哈，刚在小说里看到的，觉得不错，就搬来这里记下，免得以后找不到了

沧海月明

录原词：
) N+ ?5 z" A( X) U. w; s
西江月·人我众生寿者
" u/ \7 s" ~. {6 d" M7 u2 t5 r  北宋   张伯端

" X) ^: Y1 H6 L& F0 M6 T人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。

+ Z2 i, Q4 C! D% w% D见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

5 w5 s0 Z) w3 v8 l$ A5 k[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]

轩辕无天

原帖由 沧海月明 于 2008-3-18 20:40 发表
9 ?3 f: q' _( g3 ^录原词：

西江月·人我众生寿者
5 j2 M1 P( Y3 [# l  北宋   张伯端

2 n$ [5 c4 J5 ^  l# |( L人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
& D; X) S# Y4 P9 m# n& [, E) m
1 s2 o6 n7 g" T; z- F4 m见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

+ a7 f3 j) P4 ?$ J

3 [: O- l/ j/ a/ _4 C很有禅意啊
7 D+ Z5 h8 Y0 \. ?
; v/ g& D. _7 j4 y( `[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]

Dongbu

是是非非是非
8 R1 V2 _4 z" I) C/ W* x非非是是非是

沧海月明

原帖由 轩辕无天 于 2008-3-18 20:55 发表
# @/ F% Z1 |# g7 v: U


  m4 E& Z* y7 `8 n# q* c很有禅意啊

; d, _% p8 q; C$ J, d
, t# {0 H3 K3 J2 @5 H* N当然有禅意，请看：

8 M6 G4 L! Z' Z% t: `" v

张伯端(公元983年— 1082年)，一说（公元984年—1082年）。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台(今浙江监海)人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。
8 J- D2 G; t/ k2 Z# h0 d% c
北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。

- m% o3 _% [$ `0 q) d- I张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为南五祖之一。

思想与著述 ：

张伯端的思想可大致划为三个时期，大约可以以他的三本著作为界：

4 L: t: T# ~' v3 A6 M1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想；

2、《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿；
% z- J- W, w  o+ Q$ G
$ P' l" |) G3 U: C& \& f3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。
2 S% x( G1 `( b5 y4 P$ ^
张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
  k; @  c% q: S6 e, a! I6 E& }' ^
) P& F/ R& d! h张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。

张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。

在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。
' [3 ^; G" M0 }, r7 s0 k
其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，“略仿《参同契》”（清.朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。
( n, n6 v$ [% W
该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首；《西江月》词十二首（又一首）、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本，仁智自见。